Black Lives Matter: Dekripteer geënkripteerde rassisme
Abstract
Die beroering van die Swart Lives Materie beweging het die openbare diskoers in die Verenigde State oorheers. Gemobiliseer teen die moord op ongewapende swart mense, het die beweging en hul simpatiseerders 'n reeks eise vir geregtigheid en waardigheid vir die swart mense gestel. Baie kritici het egter kommer uitgespreek oor die legitimiteit van die frase, swart lewens maak saak sedert alle lewens ongeag ras, behoort saak te maak. Hierdie referaat is nie van plan om die voortdurende debat oor die semantiese gebruik van swart lewens or alle lewens. In plaas daarvan poog die referaat om, deur die lense van die Afro-Amerikaanse kritiese teorieë (Tyson, 2015) en ander relevante sosiale konflikteorieë, die dikwels verwaarloosde maar belangrike verskuiwing wat plaasgevind het in rasseverhoudinge in Amerika, 'n verskuiwing vanaf openlike strukturele rassisme tot sy verborge vorm – geïnkripteer rassisme. Dit is die bewering van hierdie referaat dat net soos die Burgerregtebeweging instrumenteel was in die einde openlike strukturele rassisme, openlike diskriminasie en segregasie, die Swart Lives Materie beweging was dapper instrumenteel in ontsyfer geïnkripteer rassisme in die Verenigde State van Amerika.
Inleiding: Voorlopige oorwegings
Die frase "Black Lives Matter", 'n opkomende "Swart bevrydingsbeweging" van die 21st eeu, het beide die openbare en private diskoerse in die Verenigde State oorheers. Sedert sy ontstaan in 2012 na die buitegeregtelike moord op 'n 17-jarige Afro-Amerikaanse seun, Trayvon Martin, deur 'n Sanford, Florida gemeenskap vigilante, George Zimmerman, wat deur 'n jurie vrygespreek is op grond van selfverdediging onder Florida se " Stand Your Ground-statuut,” wettig bekend as “Justifiable Use of Force” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), het die Black Lives Matter-beweging miljoene Afro-Amerikaners en hul simpatiseerders gemobiliseer om te veg teen die moorde op Afro-Amerikaners en polisiebrutaliteit; om geregtigheid, gelykheid, billikheid en regverdigheid te eis; en om hul aansprake op fundamentele menseregte en waardigheid te laat geld.
Die aansprake van die Black Lives Matter-beweging, alhoewel dit wyd deur die groep se simpatiseerders aanvaar word, het kritiek ontvang van diegene wat glo dat alle lewens, ongeag hul etnisiteit, ras, godsdiens, geslag of sosiale status, saak maak. Daar word aangevoer deur die voorstanders van "All Lives Matter" dat dit onregverdig is om net op die Afro-Amerikaanse kwessies te fokus sonder om ook die bydraes en opofferings wat mense van die ander gemeenskappe maak om alle burgers en die hele land te beskerm, insluitend die heldhaftige opofferings te erken. van die polisie. Op grond hiervan het die frases All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter en Police Lives Matter ontstaan in direkte reaksie op "aktiviste wat teen polisiebrutaliteit en aanvalle op swart lewens gemobiliseer het" (Townes, 2015, paragraaf 3).
Alhoewel die argumente van die voorstanders van alle lewensmaterie objektief en universeel mag lyk, glo baie prominente leiers in Amerika dat die stelling "black lives matter" 'n wettige een is. President Barack Obama, soos aangehaal in Townes (2015), verduidelik die legitimiteit van "swart lewens maak saak" en waarom dit ernstig opgeneem moet word:
Ek dink die rede waarom die organiseerders die frase 'swart lewens maak saak' gebruik het, was nie omdat hulle voorgestel het dat niemand anders se lewens saak maak nie. Wat hulle voorgestel het, is dat daar 'n spesifieke probleem is wat in die Afro-Amerikaanse gemeenskap gebeur wat nie in ander gemeenskappe gebeur nie. En dit is 'n wettige kwessie wat ons moet aanspreek. (paragraaf 2)
Hierdie unieke probleem vir die Afro-Amerikaanse gemeenskap waarna president Obama verwys, is gekoppel aan polisiebrutaliteit, moorde op ongewapende swart mense, en tot 'n mate, ongeregverdigde tronkstraf van die Afro-Amerikaanse jeug vir geringe oortredings. Soos baie Afro-Amerikaanse kritici uitgewys het, is daar 'n "disproporsionele aantal gekleurde gevangenes in hierdie land [Verenigde State]" (Tyson, 2015, p. 351) waarvoor hulle glo te wyte is aan "die rassediskriminerende praktyke binne die regs- en wetstoepassingstelsels” (Tyson, 2015, p. 352). Om hierdie redes argumenteer sommige skrywers dat "ons nie sê dat 'alle lewens saak maak' nie, want wanneer dit by polisiebrutaliteit kom, staar nie alle liggame dieselfde vlakke van ontmensliking en geweld in die gesig as wat swart liggame doen nie" (Brammer, 2015, para. . 13).
Hierdie artikel is nie van plan om die openbare debat te voer oor of Black Lives Matter wettig is en of All Lives Matter ewe veel aandag moet geniet soos baie skrywers en kommentators gedoen het nie. In die lig van die geopenbaarde opsetlike diskriminasie teen die Afro-Amerikaanse gemeenskap op grond van ras deur polisiebrutaliteit, hofpraktyke en ander rasgemotiveerde aktiwiteite, en wetende dat hierdie opsetlike, opsetlike gepleegde diskriminerende praktyke in stryd is met die Veertiende Wysiging en ander federale wette , poog hierdie artikel om te bestudeer en te bevestig dat die onderliggende kwessie waarteen die Black Lives Matter-beweging militeer en veg, is geïnkripteer rassisme, Die term geïnkripteer rassisme is geïnspireer deur Restrepo en Hincapíe (2013) se “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” wat aanvoer dat:
Die eerste doel van enkripsie is die verbloeming van alle dimensies van mag. Met die enkripsie van tegnologiese taal en dus prosedures, protokolle en besluite, word subtiele manifestasies van mag onopspoorbaar vir enigiemand wat nie die linguistiese kennis het om die enkripsie te breek nie. Dus, enkripsie hang af van die bestaan van 'n groep wat toegang het tot die formules van enkripsie en 'n ander groep wat dit heeltemal ignoreer. Laasgenoemde, synde ongemagtigde lesers, is oop vir manipulasie. (bl. 12)
Geënkripteerde rassisme soos dit in hierdie vraestel gebruik word, toon dat die geïnkripteer rassis ken en verstaan die onderliggende beginsels van strukturele rassisme en geweld, maar kan nie openlik en openlik teen die Afro-Amerikaanse gemeenskap diskrimineer nie, want openlike diskriminasie en strukturele rassisme word verbied en onwettig gemaak deur die Civil Rights Act van 1964 en ander Federale Wette. Die hoofargument van hierdie artikel is dat die Civil Rights Act van 1964 deur die 88ste Kongres (1963–1965) goedgekeur is en op 2 Julie 1964 deur president Lyndon B. Johnson onderteken is. openlike strukturele rassisme maar het ongelukkig nie geëindig nie geïnkripteer rassisme, Wat 'n geheime vorm van rassediskriminasie. In plaas daarvan, die amptelike verbod op openlike strukturele rassisme geboorte gegee het aan hierdie nuwe vorm van rassediskriminasie wat doelbewus deur die geënkripteerde rassiste, maar weggesteek van die geviktimiseerde, ontmenslike, geterroriseerde en uitgebuitde Afro-Amerikaanse gemeenskap.
Alhoewel beide strukturele rassisme en geïnkripteer rassisme 'n posisie van mag of gesag behels, soos in die daaropvolgende hoofstukke uiteengesit sal word, wat maak geïnkripteer rassisme anders strukturele rassisme is dat laasgenoemde geïnstitusionaliseer en as wettig beskou is voor die aanvaarding van die Wet op Burgerregte van 1964, terwyl eersgenoemde individueel verswyg word en slegs as onwettig beskou kan word wanneer, of as en slegs indien dit deur hoër owerhede ontsyfer en bewys word. Geënkripteerde rassisme belê een of ander vorm van pseudokrag geïnkripteer rassis wat dit weer gebruik om die magtelose, kwesbare en onbevoorregte Afro-Amerikaners te manipuleer. “Die sleutel tot mag as oorheersing in ons pseudodemokratiese, geglobaliseerde wêreld is die enkripsie daarvan. Ons taak is om strategieë vir die dekripsie daarvan te ontwikkel” (Restrepo en Hincapíe, 2013, p. 1). By wyse van analogie tussen die Burgerregtebeweging gelei deur Dr. Martin Luther King, Jr. en die Black Lives Matter-beweging gelei deur Patrisse Cullors, Opal Tometi en Alicia Garza, bevestig hierdie artikel dat net soos die Burgerregtebeweging instrumenteel was in einde openlike strukturele rassisme, openlike diskriminasie en segregasie in die Verenigde State, was die Black Lives Matter-beweging dapper instrumenteel in die ontsyfering geïnkripteer rassisme in die Verenigde State – 'n vorm van rassisme wat wyd toegepas is deur baie individue wat in 'n magsposisie is, insluitend die wetstoepassers.
’n Studie oor die agitasie van die Black Lives Matter-beweging sal nie volledig wees sonder ’n ondersoek van die teoretiese aannames onderliggend aan rasseverhoudings in die Verenigde State nie. Om hierdie rede poog hierdie referaat om inspirasie te put uit vier relevante teorieë. Die eerste is "African American Criticism," 'n kritiese teorie wat die rassekwessies ontleed wat die Afro-Amerikaanse geskiedenis gekenmerk het sedert "The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean" (Tyson, 2015, p. 344) tot die Verenigde State waar hulle vir baie eeue as slawe onderwerp is. Die tweede is Kymlicka (1995) se “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” wat “groepgedifferensieerde regte” erken en toeken aan bepaalde groepe wat gebuk gegaan het onder historiese rassisme, diskriminasie en marginalisering (byvoorbeeld die Afro-Amerikaanse gemeenskap). Die derde is Galtung (1969) se teorie van strukturele geweld wat verstaan kan word uit die onderskeid tussen "direkte en indirekte geweld". Terwyl direkte geweld die skrywer se verduideliking van fisieke geweld vasvang, verteenwoordig indirekte geweld strukture van onderdrukking wat 'n deel van die burgery verhoed om toegang te hê tot hul basiese menslike behoeftes en regte en sodoende mense se "werklike somatiese en geestelike besef dwing om onder hul potensiële besef te wees" (Galtung, 1969, p. 168). En die vierde is Burton (2001) se kritiek op die "tradisionele mag-elite-struktuur" - 'n struktuur wat getipeer word in die "ons-hulle"-mentaliteit - wat beweer dat individue wat aan strukturele geweld onderwerp word deur die instellings en norme inherent aan die mag-elite-struktuur sal beslis reageer deur verskillende gedragsbenaderings te gebruik, insluitend geweld en sosiale ongehoorsaamheid.
Deur die lense van hierdie sosiale konflikteorieë, ontleed die referaat krities die belangrike verskuiwing wat in die geskiedenis van Amerika plaasgevind het, dit wil sê 'n oorgang vanaf openlike strukturele rassisme om geïnkripteer rassisme. Deur dit te doen, word pogings aangewend om twee deurslaggewende taktieke uit te lig wat inherent is aan beide vorme van rassisme. Die een is slawerny, openlike diskriminasie en openlike segregasie wat strukturele rassisme kenmerk. Die ander is polisiebrutaliteit en moorde op ongewapende swart mense wat voorbeelde van geïnkripteer rassisme is. Op die ou end word die rol van die Black Lives Matter-beweging in die ontsyfering van geënkripteerde rassisme ondersoek en verwoord.
Strukturele Rassisme
Die voorspraak van die Black Lives Matter-beweging gaan verder as die voortdurende polisiebrutaliteit en moorde op die Afro-Amerikaanse mense en Afrika-immigrante. Die stigters van hierdie beweging het kategories op hul webwerf, #BlackLivesMatter by http://blacklivesmatter.com/ gesê dat "Dit sentreer diegene wat binne Swart bevrydingsbewegings gemarginaliseer is, wat dit 'n taktiek maak om die Swart bevrydingsbeweging te (her)bou..” Op grond van my beoordeling veg die Black Lives Matter-beweging teen geïnkripteer rassisme. ’n Mens kan egter nie verstaan nie geïnkripteer rassisme in die Verenigde State sonder 'n beroep op strukturele rassismeVir strukturele rassisme verwek geïnkripteer rassisme gedurende die baie eeue van die Afro-Amerikaanse nie-gewelddadige aktivisme en die omgang wat hierdie aktivisme met wetgewing gehad het, geïnkripteer rassisme die voortplanting van strukturele rassisme.
Voordat ons die historiese realiteite rondom rassisme in die Verenigde State ondersoek, is dit belangrik om te besin oor die sosiale konflikteorieë wat hierbo genoem is, terwyl die relevansie daarvan vir die onderwerp beklemtoon word. Ons begin deur die terme te definieer: rassisme, struktuur, en enkripsie. Rassisme word gedefinieer as "die ongelyke magsverhoudings wat groei uit die sosiopolitieke oorheersing van een ras deur 'n ander en wat sistematiese diskriminerende praktyke (byvoorbeeld segregasie, oorheersing en vervolging) tot gevolg het" (Tyson, 2015, p. 344). Rassisme wat so bedink word, kan verklaar word uit die ideologiese geloof in die meerderwaardige "ander", dit wil sê die meerderwaardigheid van die dominante ras bo die gedomineerde ras. Om hierdie rede onderskei baie Afro-Amerikaanse kritiese teoretici ander terminologieë wat met rassisme geassosieer word, insluitend maar nie beperk nie tot rassigheid, rassisties en rassistiese. Rassisme is “die geloof in rasse-meerderwaardigheid, minderwaardigheid en suiwerheid gebaseer op die oortuiging dat morele en intellektuele eienskappe, net soos fisiese eienskappe, biologiese eienskappe is wat die rasse onderskei” (Tyson, 2015, p. 344). 'n Rassis is dus enigiemand wat sulke oortuigings in rasse-meerderwaardigheid, -minderwaardigheid en -reinheid huldig. En 'n rassis is enigiemand wat in ''n magsposisie is as 'n lid van die polities dominante groep' wat toegee aan sistematiese diskriminerende praktyke, "byvoorbeeld om gekwalifiseerde persone van kleur indiensneming, behuising, onderwys, of enigiets anders te weier waaraan hulle is geregtig” (Tyson, 2015, p. 344). Met hierdie konseptuele definisies word dit vir ons makliker om te verstaan strukturele rassisme en geïnkripteer rassisme.
Die uitdrukking, strukturele rassisme, bevat 'n belangrike woord waarvan 'n reflektiewe ondersoek ons sal help om die term te verstaan. Die woord wat ondersoek moet word is: struktuur. Struktuur kan op verskillende maniere gedefinieer word, maar vir die doel van hierdie vraestel sal die definisies wat deur Oxford Dictionary en Learners Dictionary verskaf word, voldoende wees. Vir eersgenoemde, struktuur beteken om “volgens 'n plan te bou of te reël; om 'n patroon of organisasie aan iets te gee" (Definisie van struktuur in Engels, nd In Oxford se aanlyn woordeboek); en volgens laasgenoemde is dit “die manier waarop iets gebou, gerangskik of georganiseer word” (Leerder se definisie van struktuur, nd In Merriam-Webster se aanlyn-leerderwoordeboek). Die twee definisies saam stel voor dat daar voor die skepping van 'n struktuur 'n plan was, 'n bewuste besluit om iets volgens daardie plan te reël of te organiseer, gevolg deur 'n uitvoering van die plan en 'n geleidelike, gedwonge nakoming wat gelei het tot die vorming van 'n patroon. ’n Herhaling van hierdie proses sal mense ’n oënskynlik valse gevoel van ’n struktuur gee – ’n ewige, onveranderlike, onveranderlike, vaste, statiese, konstante en universeel aanvaarbare lewenswyse wat onherroeplik bly – die manier waarop iets gemaak word. In die lig van hierdie definisie kan ons verstaan hoe generasies Europese mense hul nageslag gekonstrueer, opgevoed en opgevoed het in, strukture van rassisme sonder om die vlak van skade, besering en onreg te besef wat hulle die ander rasse, veral die swart ras, berokken het.
Die opgehoopte onregte georkestreer deur die strukture van rassisme teen die Afro-Amerikaners is die kern van die agitasie van die Black Lives Matter-beweging vir geregtigheid en gelyke behandeling. Vanuit 'n teoretiese perspektief kan die agitasie van die Black Lives Matter-beweging verstaan word vanuit die "African American Criticism", 'n kritiese teorie wat die rassekwessies ontleed wat die Afro-Amerikaanse geskiedenis gekenmerk het sedert "The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantiese Oseaan” (Tyson, 2015, p. 344) na die Verenigde State waar hulle vir baie eeue as slawe onderwerp is. Ten einde die uitdagings wat die Afro-Amerikaners in die gesig staar as gevolg van slawerny, rassisme en diskriminasie te verduidelik, maak Afro-Amerikaanse kritici gebruik van die “Critical Race Theory” (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Hierdie teorie is hoofsaaklik gemoeid met 'n ondersoek van ons interaksies vanuit 'n rasperspektief, asook navrae oor hoe hierdie interaksies die alledaagse welstand van die minderhede, veral die Afro-Amerikaanse gemeenskap, beïnvloed. Deur die openlike en geheime uitkomste van die interaksies tussen die Afro-Amerikaners en die dominante Europese (selfverklaarde wit) bevolking in die Verenigde State te ontleed, bevestig Tyson (2015) dat:
kritiese rasseteorie ondersoek die maniere waarop besonderhede van ons alledaagse lewens met ras verband hou, alhoewel ons dit dalk nie besef nie, en bestudeer die komplekse oortuigings wat onderlê wat blykbaar eenvoudige, alledaagse aannames oor ras is om te wys waar en hoe rassisme floreer steeds in sy 'onderdak' bestaan. (bl. 352)
Die vrae wat by my opkom is: Hoe is kritiese rasteorie relevant tot die Black Lives Matter-beweging? Waarom is rassediskriminasie steeds 'n kwessie in Amerika gegewe die feit dat die openlike rasse-diskriminerende praktyke wat teen die Afro-Amerikaners gepleeg is gedurende die pre-Civil Rights Movement-tydperk wetlik tot 'n einde gebring is deur die Civil Rights Acts van 1964, en in ag geneem word dat die huidige president van die Verenigde State ook van Afro-Amerikaanse afkoms is? Om die eerste vraag te beantwoord, is dit belangrik om die feit uit te lig dat beide die voorstanders en teenstanders van die Black Lives Matter-beweging nie verskil oor die rassekwessies wat tot die ontstaan van die beweging gelei het nie. Hul meningsverskil is oor die manier of manier waarop die Black Lives Matter-bewegingsaktiviste probeer om hul doelwitte te bereik. Om te wys dat die Black Lives Matter-beweging 'n wettige aanspraak op gelykheid, gelykheid en ander menseregte het, sluit hul kritici, veral die voorstanders van All Lives Matter-beweging by implikasie die Afro-Amerikaners in die kategorie van "All Lives" wat saak maak soos hulle pleit vir gelykheid en gelykheid vir alle burgers, ongeag ras, geslag, godsdiens, bekwaamheid, nasionaliteit, ensovoorts.
Die probleem met die gebruik van "All Lives Matter" is dat dit versuim om die historiese en rasse-realiteite en vorige onregte wat die Verenigde State kenmerk, te erken. Om hierdie rede het baie liberale teoretici van minderheidsregte en multikulturalisme argumenteer dat sulke generiese kategorisering soos "All Lives Matter" "groepspesifieke regte" of, anders gestel, "groep-gedifferensieerde regte" uitsluit (Kymlicka, 1995). Ten einde "groep-gedifferensieerde regte" te erken en toe te ken aan bepaalde groepe wat gebuk gegaan het onder historiese rassisme, diskriminasie en marginalisering (byvoorbeeld die Afro-Amerikaanse gemeenskap), Will Kymlicka (1995), een van die voorste teoretici oor multikulturalisme, was aktief betrokke by filosofiese analise, wetenskaplike navorsing en beleidsformulering oor kwessies wat met minderheidsgroepregte verband hou. In sy boek, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," glo Kymlicka (1995), soos baie kritiese rasteoretici, dat liberalisme soos dit verstaan en gebruik is in die formulering van regeringsbeleide gefaal het in die bevordering en verdediging van die regte van die minderhede wat binne 'n groter samelewing leef, byvoorbeeld die Afro-Amerikaanse gemeenskap in die Verenigde State. Die konvensionele idee oor liberalisme is dat “die liberale verbintenis tot individuele vryheid teen die aanvaarding van kollektiewe regte is; en dat die liberale verbintenis tot universele regte gekant is teen die aanvaarding van die regte van spesifieke groepe” (Kymlicka, 1995, p. 68). Vir Kymlicka (1995) behoort hierdie "politics of benign neglect" (pp. 107-108) wat gelei het tot 'n voortdurende marginalisering van die minderhede, reggestel te word.
Op 'n soortgelyke wyse glo kritiese rassteoretici dat die liberale beginsels soos dit geformuleer en verstaan is, beperk is wanneer dit in 'n multikulturele samelewing geïmplementeer word. Die idee is dat aangesien konserwatisme enige beleidsvoorstel wat beskou word as tot voordeel van die onderdrukte minderhede heftig teengestaan het, liberalisme nie moet bly nie versoenend or matige soos dit was oor rassekwessies. dit is waar dat liberalisme behulpsaam was om byvoorbeeld 'n wetsontwerp aan te neem wat skole gedesegregeer het, maar kritiese rassteoretici glo dat dit "niks gedoen het om die feit reg te stel dat skole steeds geskei word nie deur die wet nie, maar deur armoede" (Tyson, 2015, p. 364). Ook al bevestig die Grondwet gelyke geleenthede vir alle burgers, vind diskriminasie steeds elke dag plaas op die gebied van indiensneming en behuising. Die Grondwet was nie suksesvol om te stop nie koverte rassisme en diskriminerende praktyke teen die Afro-Amerikaners wat steeds benadeel word, terwyl die Europese (wit) mense voortgaan om te geniet voorregte in byna al die sektore van die samelewing.
Strukturele rassisme kan beskryf word as die bevoorregting van een deel van die samelewing bo die ander – die minderhede. Die bevoorregte groeplede – die wit bevolking – kry maklike toegang tot die dividende van demokratiese regering, terwyl die onbevoorregte minderhede doelbewus, geheimsinnig of openlik beperk word om toegang te hê tot dieselfde dividende wat deur demokratiese regering verskaf word. Wat is dan wit voorreg? Hoe kon die onbevoorreg Afro-Amerikaanse kinders wat, sonder hul eie keuse, gebore word in armoede, arm woonbuurte, ontoegeruste skole en omstandighede wat vooroordeel, toesig, stop en deursoek, en soms polisiebrutaliteit regverdig, gehelp word om met hul wit eweknieë mee te ding?
"Wit bevoorregting," volgens Delgado & Stefancic (2001, soos aangehaal in Tyson, 2015) kan gedefinieer word as "die magdom sosiale voordele, voordele en beleefdheid wat gepaard gaan met 'n lid van die dominante ras" (p. 361) ). Met ander woorde, “wit bevoorregting is ’n vorm van alledaagse rassisme omdat die hele idee van bevoorregting op die konsep van benadeling berus” (Tyson, 2015, p. 362). Om wit bevoorregting prys te gee, meen Wildman (1996, soos aangehaal in Tyson, 2015) is “om op te hou om asof ras nie saak maak nie” (p. 363). Die idee van bevoorregting is baie relevant vir die begrip van die Afro-Amerikaanse situasie. Om in 'n Afro-Amerikaanse gesin gebore te word, hang nie af van die keuse van 'n Afro-Amerikaanse kind nie. Met ander woorde, dit is gebaseer op geluk en nie op keuse nie; en om hierdie rede moet die Afro-Amerikaanse kind nie gestraf word as gevolg van 'n keuse of besluit wat hy of sy nie gemaak het nie. Vanuit hierdie perspektief glo Kymlicka (1995) sterk dat "groep-spesifieke regte" of "groep-gedifferensieerde regte" geregverdig is "binne 'n liberale egalitêre teorie ... wat die belangrikheid van die regstelling van ongekose ongelykhede beklemtoon" (p. 109). Deur hierdie gedagtegang 'n bietjie verder te strek en tot sy logiese gevolgtrekking, kan 'n mens argumenteer dat die aansprake van die "Black Lives Matter"-beweging eweneens as regverdigbaar beskou moet word, want hierdie aansprake is noodsaaklik om te verstaan hoe die slagoffers van strukturele of institusionele rassisme en geweld voel.
Een van die sosiale konflikteoretici wie se werk oor "strukturele geweld" relevant bly vir die begrip van strukturele rassisme or geïnstitusionaliseerde rassisme in die Verenigde State is Galtung (1969). Galtung (1969) se idee van strukturele geweld wat op direkte en indirekte geweld, onder andere, kan ons help om te verstaan hoe die strukture en instellings wat ontwerp is om rassediskriminasie teen die Afro-Amerikaanse ras en ander minderhede te veroorsaak, funksioneer. Terwyl direkte geweld vang die skrywers verduideliking van fisieke geweld, indirekte geweld verteenwoordig strukture van onderdrukking wat verhoed dat 'n deel van die burgery toegang tot hul basiese menslike behoeftes en regte het en daardeur mense se "werklike somatiese en verstandelike besef dwing om onder hul potensiële besef te wees" (Galtung, 1969, p. 168).
By wyse van analogie kan 'n mens redeneer dat net soos die inheemse inwoners van die Nigerdelta van Nigerië die ondraaglike gevolge van strukturele geweld in die hande van die Nigeriese regering en multinasionale oliemaatskappye gely het, die Afro-Amerikaanse ervaring in die Verenigde State, vanaf die tyd van die aankoms van die eerste slawe, deur die tyd van die Emansipasie, die Wet op Burgerregte, en tot die onlangse ontstaan van die Swart Lives Materie beweging, is hoogs gekenmerk deur strukturele geweld. In die geval van Nigerië is die ekonomie van Nigerië hoofsaaklik gebaseer op die natuurlike hulpbronne, veral die olie-ontginning in die Niger Delta-streek. Die dividende uit die verkoop van olie wat uit die Niger-delta kom, word gebruik om die ander groot stede te ontwikkel, die buitelandse ontginningsveldtogte en hul uitgewekene werknemers te verryk, politici te betaal, asook om paaie, skole en ander infrastruktuur in die ander stede te bou. Die mense van die Niger-delta ly egter nie net onder die nadelige gevolge van die olie-ontginning nie – byvoorbeeld omgewingsbesoedeling en vernietiging van hul Godgegewe habitat – nie, maar hulle is vir eeue verwaarloos, stilgemaak, onderwerp aan erge armoede en onmenslike behandeling. Hierdie voorbeeld het spontaan by my opgekom terwyl ek Galtung (1969) se verduidelikings van strukturele geweld gelees het. Net so is die Afro-Amerikaanse ervaring van strukturele geweld volgens Tyson (2015) te wyte aan:
die inkorporering van rassistiese beleide en praktyke in die instellings waardeur 'n samelewing funksioneer: byvoorbeeld onderwys; federale, staats- en plaaslike regerings; die wet, beide in terme van wat op die boeke geskryf staan en hoe dit deur die howe en deur polisiebeamptes geïmplementeer word; gesondheidsorg en die korporatiewe wêreld. (bl. 345)
Die aftakeling van die strukture wat op rassistiese beleid gebaseer is, vereis 'n nie-gewelddadige of soms gewelddadige en duur uitdaging van die instellings en strukture van onderdrukking. Op dieselfde manier as wat die Niger Delta-leiers, onder leiding van Ken Saro-Wiwa, 'n geweldlose stryd vir geregtigheid teen die destydse Nigeriese militêre diktators gevoer het, waarvoor Saro-Wiwa en vele ander die prys van vryheid met hul lewens as die militêre diktators betaal het. het hulle sonder behoorlike verhoor tot die dood veroordeel, Martin Luther King Jr. "het die leier geword van die Burgerregtebeweging" (Lemert, 2013, bl. 263) wat geweldlose middele gebruik het om amptelike rassediskriminasie in die Verenigde State wettig te beëindig. Ongelukkig is dr. King “in 1968 in Memphis vermoor terwyl hy besig was om die 'arm mense se optog' na Washington te reël” (Lemert, 2013, p. 263). Die sluipmoord op nie-gewelddadige aktiviste soos Dr. King en Ken Saro-Wiwa leer ons 'n belangrike les oor strukturele geweld. Volgens Galtung (1969):
Wanneer die struktuur bedreig word, sal diegene wat voordeel trek uit strukturele geweld, bowenal diegene wat bo is, probeer om die status quo te bewaar wat so goed gerat is om hul belange te beskerm. Deur die aktiwiteite van verskeie groepe en persone waar te neem wanneer 'n struktuur bedreig word, en meer spesifiek deur op te let wie tot die redding van die struktuur kom, word 'n operasionele toets ingestel wat gebruik kan word om die lede van die struktuur in terme van hul belangstelling te rangskik. in die handhawing van die struktuur. (bl. 179)
Die vraag wat by my opkom is: Hoe lank sal die voogde van strukturele geweld aanhou om die struktuur in stand te hou? In die geval van die Verenigde State het dit soveel dekades geneem om die proses te begin om die strukture wat in rassediskriminasie ingebed is, af te breek, en soos die Black Lives Matter-beweging getoon het, is daar baie werk wat gedoen moet word.
In ooreenstemming met Galtung (1969) se idee van strukturele geweld, Burton (2001), in sy kritiek op die “tradisionele mag-elite-struktuur” – ’n struktuur wat getipeer word in die “ons-hulle”-mentaliteit-, glo dat individue wat aan strukturele geweld onderwerp word deur die instellings en norme inherent aan die mag-elite-struktuur beslis sal reageer deur verskillende gedragsbenaderings te gebruik, insluitend geweld en sosiale ongehoorsaamheid. Op grond van die geloof in die krisis van die beskawing, beklemtoon die skrywer die feit dat die gebruik van dwang nie meer voldoende is om strukturele geweld teen die slagoffers daarvan in stand te hou nie. Die hoë vooruitgang in kommunikasietegnologie, byvoorbeeld die gebruik van sosiale media en die vermoë om ondersteuners te organiseer en te werf, kan maklik die nodige sosiale verandering teweegbring – verandering in magsdinamika, herstel van geregtigheid, en bowenal die einde van strukturele geweld in die gemeenskap.
Geënkripteerde rassisme
Soos bespreek in die voorafgaande hoofstukke – die hoofstukke wat voorlopige oorwegings en strukturele rassisme – een van die verskille tussen strukturele rassisme en geïnkripteer rassisme is dat Afro-Amerikaners tydens die strukturele rassisme-era wettiglik as nie-burgers of vreemdelinge geëtiketteer is en van stemreg en die geleentheid ontneem is om te mobiliseer vir voorspraak, optrede en geregtigheid, terwyl hulle 'n hoë risiko loop om deur die Europese (wit) vermoor te word. ) supremacists in die Verenigde State, veral in die Suide. Die swartes is volgens Du Bois (1935, soos aangehaal in Lemert, 2013) gekonfronteer met die gevolge van chroniese rassisme in die Suide. Dit blyk uit die gedifferensieerde "openbare en sielkundige loon" wat die "wit groep arbeiders" (Lemert, 2013, p. 185) bykomend tot hul lae loon ontvang het, in teenstelling met die "swart groep arbeiders" wat struktureel gely het. , sielkundige en openbare diskriminasie. Boonop het die hoofstroommedia “die neger amper heeltemal geïgnoreer behalwe in misdaad en bespotting” (Lemert, 2013, p. 185). Die Europese mense het geen agting gehad vir die Afrika-slawe wat hulle na Amerika gebring het nie, maar hul produkte is hoog op prys gestel en gekoester. Die Afrikaanse arbeider was "vervreemd en vervreem" van sy produkte. Hierdie ervaring kan verder geïllustreer word deur gebruik te maak van Marx (soos aangehaal in Lemert, 2013) teorie van “Estranged Labour” wat sê dat:
Die vervreemding van die arbeider in sy produk beteken nie net dat sy arbeid 'n objek, 'n uiterlike bestaan word nie, maar dat dit buite hom bestaan, onafhanklik, as iets vir hom vreemd, en dat dit 'n eie krag word wat hom konfronteer; dit beteken dat die lewe wat hy aan die voorwerp verleen het, hom as iets vyandigs en uitheems konfronteer. (bl. 30)
Die vervreemding van die Afrika-slaaf van sy produkte – die produkte van sy eie arbeid – is hoogs simbolies in die begrip van die waarde wat hul Europese ontvoerders aan die Afrikane toegeskryf het. Die feit dat die Afrika-slaaf van sy reg op die opbrengs van sy arbeid gestroop is, beteken dat sy ontvoerders hom nie as mens beskou het nie, maar as 'n ding, as iets laer, 'n eiendom wat gekoop en verkoop kan word, wat gebruik kan word of na goeddunke vernietig word. Na die afskaffing van slawerny en die Civil Rights Act van 1964 wat rassediskriminasie amptelik in die Verenigde State verbied het, het die dinamika van rassisme in Amerika egter verander. Die enjin (of ideologie) wat rassisme geïnspireer en gekataliseer het, is van die staat oorgeplaas en in die gedagtes, koppe, oë, ore en hande van sommige individuele Europese (wit) mense ingeskryf. Sedert die staat onder druk geplaas is om te verbied openlike strukturele rassisme, was strukturele rassisme nie meer wettig nie, maar nou onwettig.
Net soos dit algemeen gesê word, "ou gewoontes sterf hard," is dit baie moeilik om te verander en op te hou van gewone en bestaande gedrag of gewoontes om aan te pas by 'n nuwe manier van lewe - 'n nuwe kultuur, 'n nuwe wêreldbeskouing en 'n nuwe gewoonte. Sedert jy kan nie 'n ou hond nuwe toertjies leer nie, word dit uiters moeilik en stadig vir sommige Europese (wit) mense om rassisme te laat vaar en 'n nuwe orde van geregtigheid en gelykheid te omhels. Deur formele staatsreg en in teorie is rassisme binne die voorheen ingestel strukture van onderdrukking afgeskaf. Deur informele, opgehoopte kulturele erfenis, en in die praktyk, rassisme gemetamorfoseer van sy strukturele beginsels na 'n geënkripteerde vorm; van die toesig oor die staat tot die jurisdiksie van die individu; van sy openlike en ooglopende aard na 'n meer verborge, obskure, verborge, afgesonderde, onsigbare, gemaskerde, versluierde en vermomde vorms. Dit was die geboorte van geïnkripteer rassisme in die Verenigde State van Amerika waarteen die Black Lives Matter-beweging militeer, betoog en veg in die 21st eeu.
In die inleidende deel van hierdie vraestel het ek gesê dat my gebruik van die term, geïnkripteer rassisme is geïnspireer deur Restrepo en Hincapíe (2013) se “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” wat aanvoer dat:
Die eerste doel van enkripsie is die verbloeming van alle dimensies van mag. Met die enkripsie van tegnologiese taal en dus prosedures, protokolle en besluite, word subtiele manifestasies van mag onopspoorbaar vir enigiemand wat nie die linguistiese kennis het om die enkripsie te breek nie. Dus, enkripsie hang af van die bestaan van 'n groep wat toegang het tot die formules van enkripsie en 'n ander groep wat dit heeltemal ignoreer. Laasgenoemde, synde ongemagtigde lesers, is oop vir manipulasie. (bl. 12)
Uit hierdie aanhaling sou mens maklik die innerlike kenmerke van geïnkripteer rassisme. Eerstens, in 'n geënkripteerde rassistiese samelewing is daar twee groepe mense: die bevoorregte groep en die onbevoorregte groep. Die bevoorregte groeplede het toegang tot wat Restrepo en Hincapíe (2013) “formulae of encryption” (p. 12) noem waarop die beginsels van koverte of geïnkripteer rassisme en diskriminerende praktyke is gebaseer. Omdat die bevoorregte groeplede diegene is wat leiersposisies in die openbare kantore en ander strategiese sektore van die samelewing beklee, en gegewe die feit dat hulle die formules van enkripsie, dit wil sê die geheime kodes waarmee die bevoorregte groeplede die algoritme of stelle instruksies en patrone van interaksies tussen die bevoorregte en onbevoorregte groepe kodeer en dekodeer, of anders en eksplisiet gestel, tussen die wit en swart in die Verenigde State, die wit (bevoorregte) mense kan maklik teen die Afro-Amerikaners (onbevoorregte swart) mense diskrimineer en marginaliseer, soms sonder om te besef dat hulle rassisties is. Laasgenoemde het geen toegang tot die formules van enkripsie, die geheime stelle inligting, of die geheime operasiekodes wat binne die bevoorregte groep sirkuleer, besef soms nie eers wat met hulle gebeur nie. Dit verklaar die aard van die geheime, verborge of geënkripteerde rassediskriminasie wat binne die onderwysstelsel, behuising, indiensneming, politiek, media, polisie-gemeenskap-verhouding, regstelsel, ensovoorts voorkom. Tyson (2015) vang indirek die idee van geïnkripteer rassisme en hoe dit in die Verenigde State werk deur te bevestig dat:
Soos baie Amerikaners van alle kleure weet, het rassisme egter nie verdwyn nie: dit het net "ondergronds" gegaan. Dit wil sê, rasse-ongeregtigheid in die Verenigde State is steeds 'n groot en dringende probleem; dit het eenvoudig minder sigbaar geword as wat dit voorheen was. Rasse-ongeregtigheid word so te sê slinks beoefen om regsvervolging te vermy, en dit het gefloreer op maniere wat in baie gevalle net die slagoffers daarvan werklik goed ken. (bl. 351)
Daar is baie voorbeelde waarmee 'n mens die bedrywighede van die geïnkripteer rassiste kan demonstreer. Een voorbeeld is die onredelike openlike en bedekte teenkanting van sommige Republikeine teen al die beleidsvoorstelle wat president Barack Obama, die eerste Afro-Amerikaanse president van die Verenigde State, ingestel het. Selfs nadat hulle die presidensiële verkiesings in 2008 en 2012 gewen het, argumenteer 'n groep Republikeine wat deur Donald Trump voorgestaan is, steeds dat president Obama nie in die Verenigde State gebore is nie. Alhoewel baie Amerikaners Trump nie ernstig opneem nie, maar 'n mens moet sy motiverings bevraagteken om Obama sy grondwetlike regte as 'n Amerikaanse burger van geboorte te ontneem. Is dit nie 'n geheime, gekodeerde of geënkripteerde manier om te sê dat Obama nie gekwalifiseer is om die president van die Verenigde State te wees nie omdat hy 'n swart man van Afrika-afkoms is, en nie wit genoeg is om president te wees in 'n land waarvan die meerderheid is nie wit?
Nog 'n voorbeeld is die bewering wat Afro-Amerikaanse kritici aanhaal met betrekking tot die rassediskriminerende praktyke binne die regs- en wetstoepassingstelsels. “Die besit van 28 gram crack-kokaïen (wat hoofsaaklik deur swart Amerikaners gebruik word) lei outomaties tot 'n verpligte tronkstraf van vyf jaar. Dit neem egter 500 gram poeierkokaïen (wat hoofsaaklik deur wit Amerikaners gebruik word) om dieselfde vyf jaar verpligte tronkstraf te veroorsaak” (Tyson, 2015, p. 352). Daarbenewens kan die rasse- en vooroordeel-gemotiveerde polisiebewaking in die Afro-Amerikaanse woonbuurte en die gevolglike stop-and-vries, polisie-brutaliteit en onnodige skietery van ongewapende Afro-Amerikaners ook gesien word as afkomstig van die beginsels van geïnkripteer rassisme.
Geënkripteerde rassisme soos dit in hierdie vraestel gebruik word, toon dat die geïnkripteer rassis ken en verstaan die onderliggende beginsels van strukturele rassisme en geweld, maar kan nie openlik en openlik teen die Afro-Amerikaanse gemeenskap diskrimineer nie, want openlike diskriminasie en openlike strukturele rassisme word verbied en onwettig gemaak deur die Civil Rights Act van 1964 en ander Federale Wette. Die Civil Rights Act van 1964 wat deur die 88ste Kongres (1963–1965) goedgekeur is en op 2 Julie 1964 deur president Lyndon B. Johnson onderteken is, het geëindig openlike strukturele rassisme maar het ongelukkig nie geëindig nie geïnkripteer rassisme, Wat 'n geheime vorm van rassediskriminasie. Deur konsekwent en geleidelik miljoene mense te mobiliseer, nie net in die Verenigde State nie, maar ook regoor die wêreld teen die geïnkripteer rassistiese agendaeen van die wit supremaciste, het die Black Lives Matter-beweging daarin geslaag om bewustheid te skep en ons bewussyn te verhoog na die feite van geïnkripteer rassisme manifesteer hom in baie vorme, wat wissel van profilering tot polisiebrutaliteit; van aanhalings en arrestasies tot die moorde op ongewapende Afro-Amerikaners; asook van diskriminerende praktyke vir indiensneming en behuising tot rasgemotiveerde marginalisering en onderdrukking in skole. Hierdie is min voorbeelde van geïnkripteer rassisme wat die Black Lives Matter-beweging gehelp het om te dekripteer.
Dekripteer geënkripteerde rassisme
Wat geïnkripteer rassisme gedekripteer is deur die aktivisme van die Black Lives Matter-beweging, is nie deur 'n voorafbepaalde ontwerp nie, maar deur serendipiteit - 'n term wat op 28 Januarie 1754 deur Horace Walpole gebruik is, wat beteken "ontdekkings, by accident and sagacity, of things" (Lederach 2005, p. 114) wat nog nie bekend is nie. Dit is nie deur die gemeenskaplike intelligensie van die stigters van die Black Lives Matter-beweging nie, maar deur die angs en pyn van die ongewapende tieners en honderde swart lewens wat skielik afgesny is deur die gewere van die selfverklaarde wit oppergesag in wie se harte is geënkripteerde giftige haat teenoor swart lewens, en in wie se gedagtes, kop en brein 'n besluit om 'n ongewapende swart persoon dood te maak is aangevuur deur herinnering aan die ou strukture van rassisme.
Daar kan aangevoer word dat polisiebrutaliteit, partydigheid, vooroordeel en stereotipering teen die swart ras oor die hele land ook algemeen in die ou strukture van rassisme voorkom. Maar die gebeure in Ferguson, Missouri, het navorsers, beleidmakers en die algemene publiek 'n diepgaande begrip gegee van die aard van geïnkripteer rassisme. Die aktivisme van die Black Lives Matter-beweging was instrumenteel om die lig van ondersoek na die diskriminerende praktyke teen, en moorde op die ongewapende, Afro-Amerikaners te vergroot. Die ondersoek van die Ferguson-polisiedepartement wat op 4 Maart 2015 deur die Amerikaanse departement van justisie se burgerregte-afdeling gedoen en gepubliseer is ná die moord op Michael Brown, jr., onthul dat Ferguson-wetstoepassingspraktyke Ferguson se Afro-Amerikaanse inwoners buite verhouding benadeel en gedryf word. deels deur rassevooroordeel, insluitend stereotipering (DOJ Report, 2015, p. 62). Die verslag verduidelik verder dat Ferguson se wetstoepassingsaksies 'n uiteenlopende impak op Afro-Amerikaners plaas wat federale wetgewing oortree; en dat Ferguson se wetstoepassingspraktyke deels gemotiveer word deur diskriminerende opset in stryd met die Veertiende Wysiging en ander federale wette (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, pp. 63 – 70).
Daarom is dit nie verbasend dat die Afro-Amerikaanse gemeenskap woedend is oor die rasgemotiveerde praktyke van die wit gedomineerde polisiemag nie. Een vraag wat by my opkom, is: kon die DOJ Burgerregte-afdeling die Ferguson-polisiedepartement ondersoek het as dit nie vir die aktivisme van die Black Lives Matter-beweging was nie? Waarskynlik nie. Miskien, as nie vir die aanhoudende betogings wat deur die Black Lives Matter-beweging opgevoer is nie, sou die rasgemotiveerde moorde op die ongewapende swart mense in Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, en in baie ander stede en state deur die polisie, nie is ontbloot en ondersoek. Die Black Lives Matter-beweging kan dus geïnterpreteer word as 'n unieke "voice of color" (Tyson, 2015, p. 360) - 'n kritiese rasbegrip wat beweer dat "minderheidskrywers en denkers oor die algemeen in 'n beter posisie is as wit skrywers en denkers om oor ras en rassisme te skryf en te praat omdat hulle rassisme direk ervaar” (Tyson, 2015, p. 360). Voorstanders van "stem van kleur" nooi die slagoffers van rassediskriminasie om hul stories te vertel soos hulle diskriminasie ervaar het. Die Black Lives Matter-beweging speel hierdie belangrike rol van storievertelling, en sodoende dien dit as 'n 21st eeu oproep om nie net die huidige status quo wat ingebed is te verander nie geïnkripteer rassisme, maar om dit wat Restrepo en Hincapíe (2013) die “formulae of encryption” (p. 12) noem, bloot te lê en te ontsyfer, die geheime kodes waarmee die bevoorregte groeplede die algoritme en patrone van interaksies tussen die bevoorregte en onbevoorregte groepe kodeer en dekodeer , of anders en eksplisiet gestel, tussen die wit en swart in die Verenigde State.
Gevolgtrekking
Gegewe die komplekse en ingewikkelde aard van rassisme in die Verenigde State, en met inagneming van die beperkings wat die skrywer ondervind het tydens die insameling van data oor die talle gevalle van geweld teen swart mense, kan die meeste kritici argumenteer dat hierdie artikel nie genoeg velddata het nie (dit wil sê primêre bronne). ) waarop die argumente en standpunte van die skrywer gegrond behoort te wees. Toegegee dat 'n veldnavorsing of ander metodes van data-insameling 'n noodsaaklike voorwaarde is vir geldige navorsingsuitkomste en bevindinge, kan 'n mens egter ook argumenteer dat dit nie 'n voldoende voorwaarde is vir 'n kritiese ontleding van sosiale konflikte soos reflektief in hierdie referaat gedoen is nie. sosiale konflikteorieë te gebruik wat relevant is tot die onderwerp wat bestudeer word.
Soos in die inleiding aangedui, is die hoofdoel van hierdie artikel om die aktiwiteite van die "Black Lives Matter"-beweging te ondersoek en te ontleed en hul pogings om die verborge rassediskriminasie wat in die instellings en geskiedenis van die Verenigde State ingebed is, te ontbloot. om 'n pad vir geregtigheid, gelykheid en gelykheid vir die minderhede te skep, veral die Afro-Amerikaanse gemeenskap. Om hierdie doel te bereik, het die referaat vier relevante sosiale konflikteorieë ondersoek: "African American Criticism" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) se “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” wat “groep-gedifferensieerde regte” erken en toeken aan bepaalde groepe wat gely het deur historiese rassisme, diskriminasie en marginalisering; Galtung (1969) se teorie van strukturele geweld wat strukture van onderdrukking uitlig wat 'n deel van die burgery verhoed om toegang te hê tot hul basiese menslike behoeftes en regte en daardeur mense se "werklike somatiese en verstandelike besef dwing om onder hul potensiële besef te wees" (Galtung, 1969, p. 168); en laastens Burton (2001) se kritiek op die “tradisionele mag-elite-struktuur” – ’n struktuur wat getipeer word in die “ons-hulle”-mentaliteit-, wat van mening is dat individue wat aan strukturele geweld onderwerp word deur die instellings en norme inherent aan die mag- elite-struktuur sal beslis reageer deur verskillende gedragsbenaderings te gebruik, insluitend geweld en sosiale ongehoorsaamheid.
Die ontleding van die rassekonflik in die Verenigde State wat hierdie referaat suksesvol gedoen het in die lig van hierdie teorieë, en met behulp van konkrete voorbeelde openbaar 'n oorgang of verskuiwing vanaf openlike strukturele rassisme om geïnkripteer rassisme. Hierdie oorgang het plaasgevind omdat rassisme deur formele staatswetgewing en in teorie in die Verenigde State afgeskaf is. Deur informele, opgehoopte kulturele erfenis, en in die praktyk, rassisme gemetamorfoseer van sy openlike strukturele beginsels na 'n geënkripteerde, geheime vorm; dit het beweeg van die toesig oor die staat na die jurisdiksie van die individu; van sy openlike en ooglopende aard na 'n meer verborge, obskure, verborge, afgesonderde, onsigbare, gemaskerde, versluierde en vermomde vorms.
Hierdie versteekte, verborge, gekodeerde of koverte vorm van rassediskriminasie is waarna hierdie artikel verwys as geïnkripteer rassisme. Hierdie artikel bevestig dat net soos die Burgerregtebeweging instrumenteel was in die einde openlike strukturele rassisme, openlike diskriminasie en segregasie in die Verenigde State, was die Black Lives Matter-beweging dapper instrumenteel in die ontsyfering geïnkripteer rassisme in die Verenigde State. 'n Besondere voorbeeld kan die gebeure in Ferguson, Missouri, wees wat 'n diepgaande begrip van die aard van geïnkripteer rassisme aan navorsers, beleidmakers en die algemene publiek deur die DOJ's Report (2015) wat aan die lig bring dat Ferguson-wetstoepassingspraktyke Ferguson se Afro-Amerikaanse inwoners buite verhouding benadeel en deels gedryf word deur rassevooroordeel, insluitend stereotipering (bl. 62). Die Black Lives Matter-beweging is dus 'n unieke "voice of color" (Tyson, 2015, p. 360) wat die histories gedomineerde en rasgemarginaliseerde Afro-Amerikaners help om hul stories te vertel soos hulle diskriminasie ervaar het.
Hul verhale was instrumenteel in die ontsyfering van geënkripteerde rassisme in die Verenigde State. Verdere navorsing is egter nodig om die verskillende maniere waarop die 21st eeu nie-gewelddadige Afro-Amerikaanse aktiviste maak hul stem dik, en om die uitdagings wat hulle in hul aktivisme teëkom te ontleed, asook die reaksie van die regering en die dominante wit bevolking te ondersoek.
Verwysings
Brammer, JP (2015, 5 Mei). Inheemse Amerikaners is die groep wat die meeste waarskynlik deur die polisie vermoor sal word. Blue Nation Review. Onttrek van http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Waar gaan ons van hier af? Die International Journal of Peace Studies, 6(1). Onttrek van http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Swart lewens maak saak. (nd). Onttrek op 8 Maart 2016 van http://blacklivesmatter.com/about/
Definisie van struktuur in Engels. (nd) In Oxford se aanlyn woordeboek. Onttrek van http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Swart heropbou in Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Navorsing oor geweld, vrede en vrede. Tydskrif vir Vredesnavorsing, 6(3), 167-191. Onttrek van http://www.jstor.org/stable/422690
Ondersoek van die Ferguson-polisiedepartement. (2015, 4 Maart). Verenigde State se departement van justisie se burgerregte-afdeling se verslag. Onttrek op 8 Maart 2016 van https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multikulturele burgerskap: 'n Liberale teorie van minderheidsregte. New York: Oxford University Press.
Leerder se definisie van struktuur. (nd) In Merriam-Webster se aanlyn aanleerderwoordeboek. Onttrek van http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Die morele verbeelding: Die kuns en siel om vrede te bou. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Red.) (2013). Sosiale teorie: Die multikulturele, globale en klassieke lesings. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 Augustus). Die geënkripteerde grondwet: 'n Nuwe paradigma van onderdrukking. Kritiese regsdenke. Onttrek van http://criticallegalthinking.com/
Die 2015 Florida Statutes. (1995-2016). Onttrek op 8 Maart 2016 van http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 Oktober). Obama verduidelik die probleem met 'alle lewens maak saak'. ThinkProgress. Onttrek van http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritiese teorie vandag: 'n Gebruikersvriendelike gids. New York, NY: Routledge.
Die skrywer, Dr. Basil Ugorji, is die president en uitvoerende hoof van die Internasionale Sentrum vir Etno-Godsdienstige Bemiddeling. Hy het 'n Ph.D. in Konflikanalise en -oplossing van die Departement Konflikoplossingstudies, Kollege vir Kuns, Geesteswetenskappe en Sosiale Wetenskappe, Nova Suidooster-Universiteit, Fort Lauderdale, Florida.
