Sterkpunte en swakpunte van China se kenmerkende bemiddelingsmodel

Opsomming:

As 'n voorkeur- en gewilde metode vir geskilbeslegting met 'n lang geskiedenis en tradisie, het die Chinese bemiddelingsmodel in 'n kenmerkende en gemengde vorm ontwikkel. Die kenmerkende bemiddelingsmodel dui aan dat aan die een kant, die sterk geïnstitusionaliseerde bemiddelingstyl wat deur plaaslike howe gelei word wyd in die meeste kusstede met relatief ekonomiese ontwikkeling aangewend is; aan die ander kant bestaan ​​die tradisionele bemiddelingsbenadering waardeur geskille meestal deur dorpshoofde, stamleiers en/of gemeenskapselites opgelos word, steeds en word dit in China se landelike gebiede beoefen. Hierdie navorsingstudie stel die kenmerkende kenmerke van China se bemiddelingsmodel bekend en bespreek die meriete en swakhede van China se kenmerkende bemiddelingsmodel.

Lees of laai volledige vraestel af:

Wang, Zhiwei (2019). Sterkpunte en swakpunte van China se kenmerkende bemiddelingsmodel

Journal of Living Together, 6 (1), pp. 144-152, 2019, ISSN: 2373-6615 (Druk); 2373-6631 (Aanlyn).

@Artikel{Wang2019
Titel = {Sterk- en swakpunte van China se kenmerkende bemiddelingsmodel}
Skrywer = {Zhiwei Wang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (Druk); 2373-6631 (aanlyn)}
Jaar = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Joernaal = {Journal of Living Together}
Volume = {6}
Getal = {1}
Bladsye = {144-152}
Uitgewer = {International Centre for Ethno-Religious Mediation}
Adres = {Mount Vernon, New York}
Uitgawe = {2019}.

Deel

verwante Artikels

Kan veelvuldige waarhede gelyktydig bestaan? Hier is hoe een sensuur in die Huis van Verteenwoordigers die weg kan baan vir taai maar kritiese besprekings oor die Israelies-Palestynse Konflik vanuit verskeie perspektiewe

Hierdie blog delf in die Israelies-Palestynse konflik met erkenning van uiteenlopende perspektiewe. Dit begin met 'n ondersoek na verteenwoordiger Rashida Tlaib se sensuur, en oorweeg dan die groeiende gesprekke tussen verskeie gemeenskappe - plaaslik, nasionaal en wêreldwyd - wat die verdeeldheid wat oral rondom bestaan, beklemtoon. Die situasie is hoogs kompleks en behels talle kwessies soos twis tussen dié van verskillende gelowe en etnisiteite, disproporsionele behandeling van Huisverteenwoordigers in die Kamer se dissiplinêre proses, en 'n diepgewortelde multi-generasie konflik. Die verwikkeldheid van Tlaib se sensuur en die seismiese impak wat dit op so baie gehad het, maak dit selfs meer belangrik om die gebeure wat tussen Israel en Palestina plaasvind, te ondersoek. Dit lyk asof almal die regte antwoorde het, maar niemand kan saamstem nie. Hoekom is dit die geval?

Deel

Omskakeling na Islam en etniese nasionalisme in Maleisië

Hierdie referaat is 'n segment van 'n groter navorsingsprojek wat fokus op die opkoms van etniese Maleise nasionalisme en oppergesag in Maleisië. Terwyl die opkoms van etniese Maleise nasionalisme aan verskeie faktore toegeskryf kan word, fokus hierdie artikel spesifiek op die Islamitiese bekeringswet in Maleisië en of dit die sentiment van etniese Maleise oppergesag versterk het of nie. Maleisië is 'n multi-etniese en multi-godsdienstige land wat sy onafhanklikheid in 1957 van die Britte verkry het. Die Maleiers, wat die grootste etniese groep is, het nog altyd die godsdiens van Islam beskou as deel van hul identiteit wat hulle skei van ander etniese groepe wat die land ingebring is tydens Britse koloniale bewind. Terwyl Islam die amptelike godsdiens is, laat die Grondwet toe dat ander godsdienste vreedsaam deur nie-Maleisiese Maleisiërs beoefen word, naamlik die etniese Chinese en Indiërs. Die Islamitiese wet wat Moslem-huwelike in Maleisië beheer, het egter beveel dat nie-Moslems hulle tot Islam moet bekeer indien hulle met Moslems wil trou. In hierdie referaat argumenteer ek dat die Islamitiese bekeringswet gebruik is as 'n instrument om die sentiment van etniese Maleise nasionalisme in Maleisië te versterk. Voorlopige data is ingesamel op grond van onderhoude met Maleise Moslems wat met nie-Maleisers getroud is. Die resultate het getoon dat die meerderheid van die Maleise ondervraers bekering tot Islam as noodsaaklik beskou soos vereis deur die Islamitiese godsdiens en die staatswet. Boonop sien hulle ook geen rede waarom nie-Maleisers beswaar sou maak teen hulle tot Islam te bekeer nie, aangesien die kinders by die huwelik outomaties as Maleiers beskou sal word volgens die Grondwet, wat ook met status en voorregte gepaard gaan. Sienings van nie-Maleisers wat hulle tot Islam bekeer het, was gebaseer op sekondêre onderhoude wat deur ander geleerdes gevoer is. Aangesien 'n Moslem-wees met 'n Maleier-wees geassosieer word, voel baie nie-Maleiers wat tot bekering gekom het van hul sin van godsdienstige en etniese identiteit, en voel hulle onder druk om die etniese Maleise kultuur te omhels. Alhoewel dit moeilik kan wees om die omskakelingswet te verander, kan oop intergeloofsgesprekke in skole en in openbare sektore die eerste stap wees om hierdie probleem aan te pak.

Deel

Godsdienste in Igboland: diversifikasie, relevansie en behoort

Godsdiens is een van die sosio-ekonomiese verskynsels met onmiskenbare impak op die mensdom oral in die wêreld. So heilig as wat dit lyk, is godsdiens nie net belangrik vir die begrip van die bestaan ​​van enige inheemse bevolking nie, maar het dit ook beleidsrelevansie in die interetniese en ontwikkelingskontekste. Historiese en etnografiese bewyse oor verskillende manifestasies en nomenklature van die verskynsel van godsdiens is volop. Die Igbo-nasie in Suid-Nigerië, aan beide kante van die Nigerrivier, is een van die grootste swart entrepreneuriese kultuurgroepe in Afrika, met onmiskenbare godsdienstige ywer wat volhoubare ontwikkeling en interetniese interaksies binne sy tradisionele grense impliseer. Maar die godsdienstige landskap van Igboland verander voortdurend. Tot 1840 was die dominante godsdiens(te) van die Igbo inheems of tradisioneel. Minder as twee dekades later, toe Christelike sendingaktiwiteite in die gebied begin het, is 'n nuwe krag ontketen wat uiteindelik die inheemse godsdienstige landskap van die gebied sou herkonfigureer. Die Christendom het gegroei om die oorheersing van laasgenoemde te verdwerg. Voor die eeufees van die Christendom in Igboland het Islam en ander minder hegemoniese gelowe ontstaan ​​om teen inheemse Igbo-godsdienste en Christendom mee te ding. Hierdie artikel volg die godsdiensdiversifikasie en die funksionele relevansie daarvan vir harmonieuse ontwikkeling in Igboland. Dit trek sy data uit gepubliseerde werke, onderhoude en artefakte. Dit voer aan dat soos nuwe godsdienste na vore kom, die Igbo-godsdienstige landskap sal voortgaan om te diversifiseer en/of aan te pas, hetsy vir inklusiwiteit of eksklusiwiteit onder die bestaande en opkomende godsdienste, vir die oorlewing van die Igbo.

Deel

Etnisiteit as 'n instrument om godsdienstige ekstremisme te kalmeer: ​​'n Gevallestudie van intrastaatlike konflik in Somalië

Die stamstelsel en godsdiens in Somalië is die twee mees opvallende identiteite wat die fundamentele sosiale struktuur van die Somaliese nasie definieer. Hierdie struktuur was die belangrikste verenigende faktor van die Somaliese mense. Ongelukkig word dieselfde stelsel beskou as 'n struikelblok vir die oplossing van die Somaliese intrastaatlike konflik. Opvallend is dat die stam uitstaan ​​as die sentrale pilaar van sosiale struktuur in Somalië. Dit is die toegangspunt tot die lewensbestaan ​​van die Somaliese mense. Hierdie artikel ondersoek die moontlikheid om die oorheersing van stamverwantskap te omskep in 'n geleentheid om die negatiewe effek van godsdienstige ekstremisme te neutraliseer. Die referaat aanvaar die konfliktransformasieteorie wat deur John Paul Lederach voorgestel is. Die filosofiese uitkyk van die artikel is positiewe vrede soos voorgehou deur Galtung. Primêre data is ingesamel deur middel van vraelyste, fokusgroepbesprekings (FGD's) en semi-gestruktureerde onderhoudskedules wat 223 respondente met kennis oor konflikkwessies in Somalië betrek het. Sekondêre data is ingesamel deur 'n literatuuroorsig van boeke en joernale. Die studie het die stam geïdentifiseer as die kragtige uitrusting in Somalië wat die godsdienstige ekstremistiese groep, Al Shabaab, kan betrek by onderhandeling vir vrede. Dit is onmoontlik om die Al Shabaab te verower aangesien dit binne die bevolking funksioneer en hoë aanpasbaarheid het deur asimmetriese oorlogvoeringstaktieke te gebruik. Daarbenewens word die regering van Somalië deur Al Shabaab as mensgemaak beskou en dus 'n onwettige, onwaardige vennoot om mee te onderhandel. Verder is dit 'n dilemma om die groep by onderhandeling te betrek; demokrasieë onderhandel nie met terreurgroepe nie, sodat hulle hulle nie as die stem van die bevolking legitimeer nie. Daarom word die stam die leesbare eenheid om die verantwoordelikheid van onderhandeling tussen die regering en die godsdienstige ekstremistiese groep, Al Shabaab, te hanteer. Die stam kan ook 'n sleutelrol speel om uit te reik na die jeugdiges wat teikens is van radikaliseringsveldtogte van ekstremistiese groepe. Die studie beveel aan dat die stamstelsel in Somalië, as 'n belangrike instelling in die land, saamgewerk moet word om 'n middeweg in die konflik te bied en as 'n brug te dien tussen die staat en die godsdienstige ekstremistiese groep, Al Shabaab. Die stamstelsel sal waarskynlik tuisgemaakte oplossings vir die konflik bring.

Deel