Etniese en godsdienstige konflikte: hoe ons kan help
Inleiding
Ek wil julle almal opreg bedank vir julle teenwoordigheid, wat hoog op prys gestel word deur die Raad van ICERM en myself. Ek is dankbaar teenoor my vriend, Basil Ugorji, vir sy toewyding aan ICERM en konstante hulp, veral vir nuwe lede soos ek. Sy leiding deur die proses het my toegelaat om met die span te integreer. Daarvoor is ek baie dankbaar en bly om 'n lid van ICERM te wees.
My idee is om 'n paar gedagtes oor etniese en godsdienstige konflikte te deel: hoe dit voorkom en hoe om dit doeltreffend op te los. In daardie verband sal ek op twee spesifieke gevalle fokus: Indië en Ivoorkus.
Ons leef in 'n wêreld waar ons elke dag krisisse hanteer, sommige van hulle eskaleer in gewelddadige konflikte. Sulke gebeurtenisse veroorsaak menslike lyding en laat veelvuldige gevolge, insluitend dood, beserings, en PTSD (Post Traumatiese Stres Versteuring).
Die aard van daardie konflikte verskil in terme van ekonomiese toestande, geopolitieke standpunte, ekologiese kwessies (hoofsaaklik as gevolg van hulpbronskaarste), identiteitsgebaseerde konflikte soos ras, etnisiteit, godsdiens of kultuur en vele ander.
Onder hulle het etniese en godsdienstige konflik 'n historiese patroon van aanwakkering van gewelddadige geskille, naamlik: die 1994 Volksmoord teen die Tutsi's in Rwanda wat 800,000 1995 slagoffers gekos het (bron: Marijke Verpoorten); die 8,000 Srebenica, oud-Joego-Slawië konflik wat 1988 XNUMX Moslems doodgemaak het (bron: TPIY); die godsdienstige spanning in Xinjiang tussen Uighurs Moslems en Hans ondersteun deur die Chinese regering; die vervolging van die Iraki Koerdiese gemeenskappe in XNUMX (gebruik van gas teen Koerdiese mense in die stad Halabja (bron: https://www.usherbrooke.ca/); en etnoreligieuse spanning in Indië ..., om net 'n paar te noem.
Hierdie konflikte is ook baie kompleks en uitdagend om op te los, neem byvoorbeeld die Arabies-Israeliese konflik in die Midde-Ooste, wat een van die mees uitgerekte en komplekse konflikte in die wêreld is.
Sulke konflikte duur vir 'n langer tydperk omdat hulle diep gewortel is in voorvaderlike narratiewe; hulle is oorgeërf en hoogs gemotiveerd van geslag tot geslag, wat hulle uitdagend maak om te beëindig. Dit kan lank duur voordat mense instem om voort te gaan met laste en hebsug uit die verlede.
Meeste van die tyd gebruik sommige politici godsdiens en etnisiteit as instrumente vir manipulasie. Hierdie politici word politieke entrepreneurs genoem wat 'n ander strategie gebruik om die mening te manipuleer en mense af te skrik deur hulle te laat voel dat daar 'n bedreiging vir hulle of hul spesifieke groep is. Die enigste uitweg is om te reageer terwyl hulle hul reaksies na 'n stryd om te oorleef laat lyk (bron: François Thual, 1995).
Case of India (Christophe Jaffrelot, 2003)
In 2002 het die staat Gujarat geweld ervaar tussen die meerderheid Hindoes (89%) en die Moslem-minderheid (10%). Intergeloof-onluste was herhaaldelik, en ek sou sê dit het selfs struktureel in Indië geword. Die studie deur Jaffrelot beklemtoon dat die onluste meestal op die vooraand van verkiesings plaasvind as gevolg van te veel druk tussen godsdienstige, politieke groepe, en dit is ook moeiteloos vir politici om kiesers met godsdienstige argumente te oortuig. In daardie konflik word Moslems gesien as die vyfde kolom (verraaiers) van binne, wat die veiligheid van Hindoes bedreig terwyl hulle aandadig is aan Pakistan. Aan die ander kant versprei die nasionalistiese partye anti-Moslem boodskappe en skep sodoende 'n nasionalistiese beweging wat vir hul voordele tydens die verkiesings gebruik word. Nie net dat die politieke partye vir sulke toestande geblameer moet word nie want die staatsamptenare is ook verantwoordelik. In hierdie soort konflik sukkel staatsamptenare om die mening in hul guns te handhaaf, en ondersteun dus doelbewus die Hindoes-meerderheid. Gevolglik is die ingrypings deur die polisie en die weermag tydens onluste baie minimaal en stadig en duik soms baie laat op na die uitbrake en swaar skade.
Vir sommige Hindoe-bevolkings is hierdie onluste geleenthede om Moslems te wreek, soms baie ryk en beskou as beduidende uitbuiters van die inheemse Hindoes.
Case of Ivoorkus (Phillipe Hugon, 2003)
Die tweede geval wat ek wil bespreek, is die konflik in die Ivoorkus van 2002 tot 2011. Ek was 'n skakelbeampte toe die regering en die rebelle die vredesooreenkoms in Ouagadougou op 4 Maart 2007 onderteken het.
Hierdie konflik is beskryf as 'n konflik tussen Moslem Dioulas uit die Noorde en Christene uit die Suide. Vir ses jaar (2002-2007) was die land verdeel in die Noorde, beset deur die rebelle wat deur die Noordelike bevolking ondersteun is en die Suide, beheer deur die regering. Al lyk die konflik na 'n etnoreligieuse konflik, is dit nodig om daarop te wys dat dit nie so is nie.
Oorspronklik het die krisis in 1993 begin toe die voormalige president Félix Houphouët Boigny gesterf het. Sy eerste minister Alassane Ouattara wou hom vervang, met verwysing na die grondwet, maar dit het nie uitgedraai soos hy beplan het nie, en hy is opgevolg deur die president van die parlement, Henry Konan Bédié.
Bédié het toe verkiesings twee jaar later, in 1995, gereël, maar Alassane Ouattara is uitgesluit van die kompetisie (deur wettige truuks ...).
Ses jaar later, in 1999, is Bédié verdryf in 'n staatsgreep gelei deur jong Noordelike soldate lojaal aan Alassane Ouattara. Die gebeure is gevolg deur die verkiesings wat in 2000 deur die putschiste georganiseer is, en Alassane Ouattara is weer uitgesluit, wat Laurent Gbagbo toegelaat het om die verkiesings te wen.
Daarna, in 2002, was daar 'n rebellie teen Gbagbo, en die rebelle se primêre eis was hul insluiting by die demokratiese proses. Hulle het daarin geslaag om die regering te dwing om verkiesings in 2011 te reël waarin Alassane Ouattara toegelaat is om as kandidaat deel te neem en toe het hy gewen.
In hierdie geval was die soeke na politieke mag die oorsaak van die konflik wat in gewapende rebellie verander het en meer as 10,000 XNUMX mense doodgemaak het. Daarbenewens is etnisiteit en godsdiens slegs gebruik om militante, spesifiek dié in die landelike gebiede, laagopgeleides te oortuig.
In die meeste etniese en godsdienstige konflikte is die instrumentalisering van etnisiteit en godsdienstige spanning 'n element van bemarking tot diens van politieke entrepreneurs wat daarop gemik is om aktiviste, vegters en hulpbronne te mobiliseer. Dit is dus diegene wat besluit watter dimensie hulle in die spel bring om hul doelwitte te bereik.
Wat kan ons doen?
Gemeenskapsleiers is op baie gebiede weer op dreef na die mislukking van nasionale politieke leiers. Dit is positief. Daar is egter nog 'n lang pad om vertroue en vertroue onder plaaslike bevolkings te bou, en deel van die uitdagings is die gebrek aan gekwalifiseerde personeel om konflikoplossingsmeganismes te hanteer.
Enigiemand kan 'n leier in stabiele tydperke wees, maar ongelukkig, as gevolg van veelvuldige krisisse wat aan en aan gebeur, is dit noodsaaklik om gekwalifiseerde leiers vir die gemeenskap en lande te kies. Leiers wat hul missie effektief kan bereik.
Gevolgtrekking
Ek is bewus daarvan dat hierdie tesis onderhewig is aan baie kritiek, maar ek wil net hê ons moet dit in gedagte hou: motiverings in konflikte is nie wat in die eerste plek verskyn nie. Ons moet dalk dieper delf voordat ons verstaan wat werklik konflikte aanwakker. In baie gevalle word etnoreligieuse konflikte net gebruik om sommige politieke ambisies en projekte te dek.
Dit is dan ons verantwoordelikheid as vredemakers om in enige enkele konflik te identifiseer wie die ontwikkelende akteurs is en wat hul belange is. Alhoewel dit dalk nie maklik is nie, is dit noodsaaklik om voortdurend op te lei en ervaring met gemeenskapsleiers te deel om konflik te voorkom (in die beste gevalle) of om dit op te los waar hulle reeds geëskaleer het.
Op daardie noot glo ek dat ICERM, Internasionale Sentrum vir Etno-Religieuse Bemiddeling, 'n uitstekende meganisme is om ons te help om volhoubaarheid te bereik deur skoliere, politieke en gemeenskapsleiers bymekaar te bring om kennis en ervaring te deel.
Dankie vir u aandag, en ek hoop dit sal 'n basis vir ons besprekings wees. En weereens dankie dat jy my in die span verwelkom en my toegelaat het om deel te wees van hierdie wonderlike reis as vredemakers.
Oor die Speaker
Yacouba Isaac Zida was 'n senior offisier van die Burkina Faso-weermag op die rang van Generaal.
Hy is opgelei in baie lande, insluitend Marokko, Kameroen, Taiwan, Frankryk en Kanada. Hy was ook 'n deelnemer aan 'n Joint Special Operations-program by 'n Universiteit in Tampa, Florida, Verenigde State.
Ná die mense se opstand in Burkina Faso in Oktober 2014, is mnr. Zida deur die weermag aangestel as 'n tussentydse staatshoof van Burkina Faso om die konsultasie te lei wat gelei het tot die aanstelling van 'n burgerlike as die oorgangsleier. Mnr. Zida is toe in November 2014 deur die burgerlike oorgangsregering as Eerste Minister aangestel.
Hy het in Desember 2015 uitgetree nadat hy die vryste verkiesing wat Burkina Faso nog gedoen het, gehou het. Sedert Februarie 2016 woon mnr. Zida saam met sy gesin in Ottawa, Kanada. Hy het besluit om terug te gaan skool toe vir 'n Ph.D. in konflikstudies. Sy navorsingsbelangstellings is gefokus op terrorisme in die Sahel-streek.
