In die rigting van die bereiking van etno-godsdienstige vreedsame saambestaan in Nigerië
Abstract
Politieke en media diskoerse word oorheers deur die vergiftigde retoriek van godsdienstige fundamentalisme veral onder die drie Abrahamitiese gelowe van Islam, Christendom en Judaïsme. Hierdie oorheersende diskoers word aangevuur deur beide denkbeeldige en werklike botsing van beskawing tese wat deur Samuel Huntington in die laat 1990's bevorder is.
Hierdie referaat neem 'n oorsaaklike analise-benadering aan om die etno-godsdienstige konflikte in Nigerië te ondersoek en neem dan 'n ompad van hierdie heersende diskoers om 'n saak uit te voer vir interafhanklike perspektief wat sien dat die drie Abrahamitiese gelowe in verskillende kontekste saamwerk om betrokke te raak by en oplossings te bied vir sosiale, politieke, ekonomiese en kulturele probleme binne gelokaliseerde konteks van verskillende lande. Daarom, in plaas van die haat-gevulde antagonistiese diskoers van meerderwaardigheid en dominansie, pleit die koerant vir 'n benadering wat die grense van vreedsame naasbestaan na 'n heel nuwe vlak verskuif.
Inleiding
Oor die jare tot dusver het baie Moslems regoor die wêreld met nostalgie kennis geneem van die neigings van moderne debat in veral Amerika, Europa, Afrika en Nigerië oor Islam en Moslems en hoe hierdie debat hoofsaaklik gevoer is deur sensasionele joernalistiek en ideologiese aanval. Daarom sal dit 'n understatement wees om te sê dat Islam op die voorste brander van kontemporêre diskoers is en ongelukkig deur baie in die ontwikkelde wêreld verkeerd verstaan word (Watt, 2013).
Dit is opmerklik om te noem dat Islam van ouds af in 'n ondubbelsinnige taal eerbiedig, respekteer en heilig menselewe hou. Volgens Koran 5:32 sê Allah “...Ons het vir die kinders van Israel bepaal dat hy wat 'n siel doodmaak tensy dit (in straf) is vir moord of die verspreiding van onheil op aarde sal wees asof hy die hele mensdom doodgemaak het; en hy wat 'n lewe red, sal wees asof hy die hele mensdom die lewe gegee het...” (Ali, 2012).
Die eerste afdeling in hierdie vraestel verskaf 'n kritiese ontleding van die verskillende etno-godsdienstige konflikte in Nigerië. Afdeling twee van die referaat bespreek die verband tussen Christendom en Islam. Sommige van die onderliggende sleuteltemas en historiese omgewings wat Moslems en nie-Moslems raak, word ook bespreek. En afdeling drie sluit die bespreking af met opsomming en aanbevelings.
Etno-godsdienstige konflikte in Nigerië
Nigerië is 'n multi-etniese, multikulturele en multigodsdienstige nasiestaat met meer as vierhonderd etniese nasionaliteite wat met baie godsdienstige gemeentes geassosieer word (Aghemelo & Osumah, 2009). Sedert die 1920's het Nigerië 'n hele aantal etno-godsdienstige konflikte in die noordelike en suidelike streke beleef, sodanig dat die padkaart na sy onafhanklikheid gekenmerk is deur konflikte met die gebruik van gevaarlike wapens soos gewere, pyle, boë en kapmes en uiteindelik tot gevolg gehad het. in burgeroorlog van 1967 tot 1970 (Best & Kemedi, 2005). In die 1980's is Nigerië (veral die staat Kano) geteister deur die Maitatsine-binne-Moslem-konflik wat georkestreer is deur 'n Kameroense geestelike wat eiendom ter waarde van meer as etlike miljoene naira vermoor, vermink en vernietig het.
Moslems was die grootste slagoffers van die aanval alhoewel 'n paar aantal nie-Moslems ewe geraak is (Tamuno, 1993). Die Maitatsine-groep het sy verwoesting uitgebrei na ander state soos Rigassa/Kaduna en Maiduguri/Bulumkutu in 1982, Jimeta/Yola en Gombe in 1984, Zango Kataf-krisisse in Kaduna-staat in 1992 en Funtua in 1993 (Best, 2001). Die groep se ideologiese leun was heeltemal buite die hoofstroom Islamitiese leerstellings en wie ook al teen die leerstellings van die groep gekant was, het 'n voorwerp van aanval en moord geword.
In 1987 was daar 'n uitbreek van intergodsdienstige en etniese konflikte in die noorde soos die Kafanchan-, Kaduna- en Zaria-krisisse tussen Christene en Moslems in Kaduna (Kukah, 1993). Sommige van die ivoortorings het ook vanaf 1988 tot 1994 'n teater van geweld geword tussen Moslem- en Christenstudente soos Bayero Universiteit Kano (BUK), Ahmadu Bello Universiteit (ABU) Zaria en Universiteit van Sokoto (Kukah, 1993). Die etno-godsdienstige konflikte het nie bedaar nie, maar het in die 1990's verdiep, veral in die middelgordelstreek, soos die konflikte tussen die Sayawa-Hausa en die Fulani in die Tafawa Balewa Plaaslike Regeringsgebied van Bauchi-staat; die Tiv- en Jukun-gemeenskappe in Taraba-staat (Otite & Albert, 1999) en tussen die Bassa en Egbura in Nasarawa-staat (Best, 2004).
Die suidwestelike streek was nie heeltemal van die konflikte geïsoleer nie. In 1993 was daar 'n gewelddadige oproer wat veroorsaak is deur die nietigverklaring van die verkiesing van 12 Junie 1993 waarin wyle Moshood Abiola gewen het en sy familielede die nietigverklaring beskou het as 'n dwaling van geregtigheid en 'n ontkenning van hul beurt om die land te regeer. Dit het gelei tot 'n gewelddadige botsing tussen die veiligheidsagentskappe van die federale regering van Nigerië en lede van die O'dua Peoples' Congress (OPC) wat die Yoruba-verwantes verteenwoordig (Best & Kemedi, 2005). ’n Soortgelyke konflik is later uitgebrei na die Suid-Suid- en Suidoos-Nigerië. Byvoorbeeld, die Egbesu Boys (EB) in die Suid-Suid-Nigerië het histories as 'n Ijaw-kulturele cum godsdienstige groep ontstaan, maar het later 'n burgermaggroep geword wat regeringsfasiliteite aangeval het. Hulle het beweer dat hul optrede ingelig is deur die eksplorasie en ontginning van die oliebronne van daardie streek deur die Nigeriese staat en sommige multinasionale korporasies as 'n bedrog van geregtigheid in die Niger-delta met die uitsluiting van die meerderheid van die inheemse mense. Die lelike situasie het onder andere aanleiding gegee tot burgermaggroepe soos Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) en Niger Delta Vigilante (NDV).
Die situasie was nie anders in die suidooste waar die Bakassi Boys (BB) bedrywig was nie. Die BB is gestig as 'n vigilante-groep met die uitsluitlike doel om Igbo-sakemanne en hul kliënte te beskerm en sekuriteit te bied teen die aanhoudende aanvalle van gewapende rowers as gevolg van die onvermoë van die Nigeriese polisie om sy verantwoordelikheid na te kom (HRW & CLEEN, 2002 :10). Weereens van 2001 tot 2004 in Plateau State, het 'n tot dusver vreedsame staat sy bitter deel van etno-godsdienstige konflikte gehad tussen die hoofsaaklik Fulani-Wase Moslems wat veewagters is en die Taroh-Gamai milisies wat oorwegend Christene is met aanhangers van tradisionele Afrika-godsdienste. Wat aanvanklik as skermutselings tussen inheemse setlaars begin het, het later uitgeloop op godsdienstige konflik toe politici die situasie uitgebuit het om tellings te verreken en oorhande te kry teen hul vermeende politieke teenstanders (Global IDP Project, 2004). Die kort blik op die geskiedenis van etno-godsdienstige krisisse in Nigerië is 'n aanduiding van die feit dat krisisse in Nigerië beide godsdienstige en etniese kleure gehad het, in teenstelling met die waargenome monochrome indruk van godsdienstige dimensie.
Nexus tussen Christendom en Islam
Christen-Moslem: Aanhangers van Abrahamitiese Geloofsbelydenis van Monoteïsme (TAUHID)
Beide die Christendom en Islam het hul wortels in die universele boodskap van monoteïsme wat profeet Ibrahim (Abraham) vrede op hom (vzmh) aan die mensdom verkondig het gedurende sy tyd. Hy het die mensdom uitgenooi na die enigste Een ware God en om die mensdom te bevry van die diensbaarheid van die mens aan die mens; tot die diensbaarheid van die mens aan die Almagtige God.
Die mees gerespekteerde profeet van Allah, Isa (Jesus Christus) (pboh) het dieselfde pad gevolg as gerapporteer in die Nuwe Internasionale Weergawe (NIV) van die Bybel, Johannes 17:3 “Nou is dit die ewige lewe: dat hulle jou kan ken, die enigste ware God en Jesus Christus wat u gestuur het.” In 'n ander gedeelte van die NIV van die Bybel sê Markus 12:32: “Mooi gesê, Meester,” het die man geantwoord. “Jy is reg as jy sê dat God een is en daar is geen ander behalwe hy nie” (Bible Study Tools, 2014).
Profeet Mohammed (pboh) het ook dieselfde universele boodskap nagestreef met krag, veerkragtigheid en dekor wat gepas vasgevang is in die Glorious Qur'an 112:1-4: “Sê: Hy is Allah die Een en Unieke; Allah wat niemand nodig het nie en aan wie almal nood het; Hy verwek nie en is ook nie verwek nie. En niemand is met Hom vergelykbaar nie” (Ali, 2012).
'n Algemene Woord tussen Moslems en Christene
Of dit nou Islam of Christendom is, wat aan beide kante gemeen is, is dat aanhangers van beide gelowe mense is en die noodlot bind hulle ook as Nigeriërs saam. Aanhangers van beide godsdienste is lief vir hul land en God. Boonop is Nigeriërs baie gasvrye en liefdevolle mense. Hulle hou daarvan om in vrede met mekaar en ander mense in die wêreld te leef. Daar is in onlangse tye waargeneem dat sommige van die kragtige instrumente wat deur kwaaddoeners gebruik word om ontevredenheid, haat, onenigheid en stamoorlog te veroorsaak, etnisiteit en godsdiens is. Afhangende van watter kant van die skeiding 'n mens behoort, is daar altyd die geneigdheid aan die een kant om 'n oorhand teen die ander te hê. Maar die Almagtige Allah vermaan almal en almal in Koran 3:64 om “Sê: O Mense van die Boek! Kom tot algemene terme tussen ons en julle: dat ons niemand behalwe God aanbid nie; rig onder ons ander here en beskermhere op as God.” As hulle dan terugdraai, sê jy: “Getuig dat ons (ten minste) voor God se Wil buig” om 'n algemene woord te bereik om die wêreld vorentoe te beweeg (Ali, 2012).
As Moslems roep ons ons Christenbroers op om ons verskille opreg te erken en dit te waardeer. Dit is belangrik dat ons meer moet fokus op gebiede waar ons saamstem. Ons moet saamwerk om ons gemeenskaplike bande te versterk en 'n meganisme te ontwerp wat ons in staat sal stel om ons areas van onenigheid met wedersydse respek vir mekaar te waardeer. As Moslems glo ons in al die vorige profete en boodskappers van Allah sonder enige diskriminasie tussen enige van hulle. En hieroor beveel Allah in Koran 2:285 om: “Sê: 'Ons glo in Allah en wat aan ons geopenbaar is en wat geopenbaar is aan Abraham en Ismael en aan Isak en Jakob en sy nageslag, en die leringe wat Allah het aan Moses en Jesus en aan ander profete gegee. Ons maak geen onderskeid tussen enige van hulle nie; en aan Hom onderwerp ons ons” (Ali, 2012).
Eenheid in verskeidenheid
Alle mense is die skepping van die Almagtige God vanaf Adam (vrede met hom) tot die huidige en toekomstige geslagte. Die verskille in ons kleure, geografiese liggings, tale, godsdienste en kultuur, onder andere, is die manifestasies van die dinamika van die mensdom soos genoem in Koran 30:22 dus “...Van Sy Tekens is die skepping van die hemele en die aarde en die diversiteit van jou tonge en kleure. Daar is inderdaad tekens hierin vir die wyses” (Ali, 2012). Koran 33:59 sê byvoorbeeld dat dit deel is van 'n godsdienstige verpligting van Moslem-vroue om Hijab in die openbaar te dra sodat "...Hulle herken en nie gemolesteer kan word nie..." (Ali, 2012). Terwyl daar van Moslemmans verwag word om hul manlike geslag te handhaaf deur baarde te hou en hul snor te snoei om hulle van nie-Moslems te onderskei; laasgenoemde is vry om hul eie manier van aantrek en identiteit aan te neem sonder om inbreuk te maak op die regte van ander. Hierdie verskille is bedoel om die mensdom in staat te stel om mekaar te herken en bowenal die werklike wese van hul skepping te verwesenlik.
Profeet Mohammed, (vv) het gesê: “Wie onder 'n vlag veg ter ondersteuning van 'n partydige saak of in antwoord op 'n oproep van 'n partydige saak of om 'n partydige saak te help en dan doodgemaak word, sy dood is 'n dood in die saak van onkunde” (Robson, 1981). Om die belangrikheid van die bogenoemde stelling te onderstreep, is dit opmerklik om 'n skriftuurlike teks van die Koran te noem waar God die mensdom daaraan herinner dat hulle almal nageslag van dieselfde vader en moeder is. God, die Mees Verhewe som die eenheid van die mensdom bondig op in Koran 49:13 in hierdie perspektief: “O mensdom! Ons het julle almal uit 'n man en 'n vrou geskape en van julle nasies en stamme gemaak sodat julle mekaar kan ken. Voorwaar, die edelste van julle in die oë van Allah is die mees godvresende. Waarlik, Allah is Alwetend, Alwetend” (Ali, 2012).
Dit sal nie heeltemal verkeerd wees om te noem dat Moslems in die suide van Nigerië nie billike behandeling van hul eweknieë ontvang het nie, veral dié in regerings en georganiseerde private sektor. Daar was verskeie gevalle van molestering, teistering, provokasie en viktimisasie van Moslems in die Suide. Daar was byvoorbeeld gevalle waar baie Moslems sarkasties in regeringskantore, skole, markplekke, op strate en woonbuurte as “Ayatollah”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” en onlangs "Boko Haram." Dit is belangrik om te noem dat die elastisiteit van geduld, akkommodasie en verdraagsaamheid wat Moslems in die suide van Nigerië openbaar ten spyte van die ongerief wat hulle teëkom, instrumenteel is tot die relatiewe vreedsame saambestaan wat Suid-Nigerië geniet.
Hoe dit ook al sy, dit is ons verantwoordelikheid om saam te werk om ons bestaan te beskerm en te beveilig. Sodoende moet ons ekstremisme vermy; wees versigtig deur ons godsdienstige verskille te erken; toon hoë vlak van begrip en respek vir mekaar sodat almal en almal gelyke geleenthede kry sodat Nigeriërs in vrede met mekaar kan leef, ongeag hul stam- en godsdienstige affiliasies.
Vreedsame saambestaan
Daar kan nie betekenisvolle ontwikkeling en groei in enige gegewe krisisgeteisterde gemeenskap wees nie. Nigerië as 'n nasie ondergaan 'n aaklige ervaring in die hande van lede van die Boko Haram-groep. Die bedreiging van hierdie groep het verskriklike skade aan die psige van Nigeriërs aangerig. Die nadelige gevolge van die gemene aktiwiteite van die groep vir die sosio-politieke en ekonomiese sektore van die land kan nie in terme van verliese gekwantifiseer word nie.
Die hoeveelheid onskuldige lewens en eiendom wat aan beide kante (dws Moslems en Christene) verloor is as gevolg van die onheilspellende en goddelose aktiwiteite van hierdie groep kan nie geregverdig word nie (Odere, 2014). Dit is nie net heiligsheilig nie, maar onmenslik om die minste te sê. Terwyl die wonderlike pogings van die Federale Regering van Nigerië waardeer word in sy strewe om 'n blywende oplossing vir die veiligheidsuitdagings van die land te vind, moet dit sy poging verdubbel en van alle middele gebruik maak, insluitend maar nie beperk nie tot die betrek van die groep in betekenisvolle dialoog soos vervat in Koran 8:61 “As hulle tot vrede neig, neig julle ook daartoe, en vertrou op Allah. Sekerlik is Hy Alhorend, Alwetend” om die vlaag van die huidige opstand in die kiem te snoer (Ali, 2012).
Aanbevelings
Beskerming van Godsdiensvryheid
Mens neem waar dat die grondwetlike bepalings vir vryheid van aanbidding, godsdiensuitdrukking en verpligting soos verskans in artikel 38 (1) en (2) van die 1999 Grondwet van die Federale Republiek van Nigerië swak is. Daarom is daar 'n behoefte om 'n menseregte-gebaseerde benadering tot die beskerming van godsdiensvryheid in Nigerië te bevorder (Verslag van die Amerikaanse departement van state, 2014). Die meeste van die spanning, konflikte en gevolglike brande in die Suidwes, Suid-Suid en Suid-ooste tussen Christene en Moslems in Nigerië is as gevolg van die flagrante misbruik van die fundamentele individuele en groepregte van Moslems in daardie deel van die land. Die krisisse in die Noordwes, Noordoos en Noord-sentraal word ook toegeskryf aan die flagrante misbruik van die regte van Christene in daardie deel van die land.
Bevordering van godsdienstige verdraagsaamheid en akkommodasie van opponerende sienings
In Nigerië het onverdraagsaamheid teenoor opponerende sienings deur aanhangers van die groot wêreld se godsdienste die staat verhit en spanning veroorsaak (Salawu, 2010). Godsdienstige en gemeenskapsleiers behoort etno-godsdienstige verdraagsaamheid en akkommodasie van opponerende sienings te preek en te bevorder as dele van die meganismes om vreedsame naasbestaan en harmonie in die land te verdiep.
Verbetering van menslike kapitaalontwikkeling van Nigeriërs
Onkunde is een bron wat erge armoede te midde van oorvloedige natuurlike hulpbronne veroorsaak het. Tesame met die toenemende hoë koers van jeugwerkloosheid, is die vlak van onkunde besig om te verdiep. As gevolg van die onophoudelike sluiting van skole in Nigerië, is die onderwysstelsel in 'n komatose toestand; daardeur word die Nigeriese studente die geleentheid ontsê om grondige kennis, morele wedergeboorte en hoë vlak van dissipline te bekom, veral oor verskillende metodes van vreedsame beslegting van geskille of konflikte (Osaretin, 2013). Daarom is daar die behoefte dat beide die regering en die georganiseerde private sektor mekaar moet aanvul deur die ontwikkeling van mensekapitaal van Nigeriërs, veral die jeugdiges en vroue, te verbeter. Dit is a sine qua non vir die bereiking van 'n progressiewe, regverdige en vreedsame samelewing.
Die verspreiding van die boodskap van opregte vriendskap en opregte liefde
Die aanhitsing van haat in die naam van godsdiensbeoefening in godsdiensorganisasies is 'n negatiewe houding. Alhoewel dit waar is dat beide die Christendom en Islam die slagspreuk "Wees lief vir jou naaste soos jouself" bely, word dit egter meer in die bres waargeneem (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dit is 'n slegte wind wat niemand goed waai nie. Dit is hoog tyd dat godsdiensleiers die ware evangelie van vriendskap en opregte liefde verkondig. Dit is die voertuig wat die mensdom na die woonplek van vrede en veiligheid sal neem. Daarbenewens moet die Federale Regering van Nigerië 'n stap verder neem deur wetgewing in te stel wat die aanhitsing tot haat deur godsdienstige organisasies of individu(e) in die land sal kriminaliseer.
Bevordering van Professionele Joernalistiek en Gebalanseerde Verslaggewing
Oor die jare tot dusver het onlangse studies getoon dat negatiewe verslaggewing van konflikte (Ladan, 2012) sowel as stereotipering van 'n bepaalde godsdiens deur 'n deel van die media in Nigerië bloot omdat sommige individue hulle wangedra of 'n veroordeelbare daad gepleeg het, 'n resep is vir ramp en verdraaiing van vreedsame naasbestaan in 'n multi-etniese en pluralistiese land soos Nigerië. Daarom is daar 'n behoefte dat media-organisasies streng by die etiek van professionele joernalistiek hou. Gebeure moet deeglik ondersoek, ontleed en gebalanseerde beriggewing word, gegewe die persoonlike sentimente en vooroordeel van die verslaggewer of die media-organisasie. Wanneer dit uitgevoer word, sal geen kant van die skeiding voel dat dit nie regverdig behandel is nie.
Rol van sekulêre en geloofsgebaseerde organisasies
Sekulêre nie-regeringsorganisasies (NRO's) en geloofsgebaseerde organisasies (FBO's) moet hul pogings as fasiliteerders van dialoë en bemiddelaars van konflikte tussen botsende partye verdubbel. Daarbenewens moet hulle hul voorspraak opskerp deur die mense te sensibiliseer en bewus te maak van hul regte en die regte van ander, veral oor vreedsame naasbestaan, burgerlike en godsdienstige regte onder andere (Enukora, 2005).
Goeie regering en nie-partydigheid van regerings op alle vlakke
Die rol wat deur die regering van die federasie gespeel word, het nie die situasie gehelp nie; dit het eerder die etno-godsdienstige konflikte onder die Nigeriese mense verdiep. 'n Studie dui byvoorbeeld aan dat die federale regering verantwoordelik was om die land volgens godsdienstige lyne te verdeel sodat die grense tussen Moslem en Christen dikwels oorvleuel met 'n paar belangrike etniese en kulturele skeidings (HRW, 2006).
Regerings op alle vlakke moet bo raad uitstyg, onpartydig wees in die lewering van dividende van goeie bestuur en as regverdig beskou word in hul verhouding met hul mense. Hulle (Regerings op alle vlakke) moet diskriminasie en marginalisering van die mense vermy wanneer hulle met ontwikkelingsprojekte en godsdienstige aangeleenthede in die land handel (Salawu, 2010).
Samevatting en gevolgtrekking
Dit is my oortuiging dat ons verblyf in hierdie multi-etniese en godsdienstige omgewing genaamd Nigerië nie 'n fout of 'n vloek is nie. Hulle is eerder goddelik deur die Almagtige God ontwerp om die menslike en materiële hulpbronne van die land in te span tot voordeel van die mensdom. Daarom leer Koran 5:2 en 60:8-9 dat die basis van die mensdom interaksie en verhouding geregtigheid en vroomheid-gedrewe moet wees om "...Help mekaar in geregtigheid en vroomheid ..." (Ali, 2012) sowel as deernis en vriendelikheid onderskeidelik, “Wat die (van die nie-Moslems) betref wat nie teen jou veg op grond van (jou) geloof nie, en jou ook nie uit jou tuislande verdryf nie, God verbied jou nie om aan hulle goedhartigheid te bewys en om gedra u met volle regverdigheid teenoor hulle, want waarlik, God het diegene lief wat regverdig optree. God verbied jou net om in vriendskap te draai teenoor diegene wat teen jou veg weens (jou) geloof, en jou uit jou tuislande verdryf, of (ander) help om jou uit te dryf: en wat die (onder jou) betref wat omdraai in vriendskap teenoor hulle, is dit hulle wat werklik oortreders is!” (Ali, 2012).
Verwysings
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriese regering en politiek: 'n inleidende perspektief. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Beperk.
ALI, AY (2012) Die Koran: 'n Gids en Genade. (Vertaling) Vierde Amerikaanse uitgawe, uitgegee deur TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, VSA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Gewapende groepe en konflik in riviere en plato-state, Nigerië. A Small Arms Survey Publication, Genève, Switserland, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Godsdiens en Godsdienskonflikte in Noord-Nigerië.'Universiteit van Jos Tydskrif vir Politieke Wetenskap, 2(3); pp.63-81.
BESTE, SG (2004) Langdurige gemeenskaplike konflik en konflikbestuur: Die Bassa-Egbura-konflik in Toto Plaaslike Regeringsgebied, Nasarawa-staat, Nigerië. Ibadan: John Archers Uitgewers.
BYBELSTUDIE GEREEDSKAP (2014) Volledige Joodse Bybel (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]. Aanlyn beskikbaar: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Toegang op Donderdag, 31 Julie 2014.
BOGORO, SE (2008) Bestuur van Godsdienskonflik vanuit 'n praktisyn se oogpunt. Eerste jaarlikse nasionale konferensie van die samelewing vir vredestudies en -praktyke (SPSP), 15-18 Junie, Abuja, Nigerië.
DAAGLIKSE TRUST (2002) Dinsdag, 20 Augustus, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Bestuur van etno-godsdienstige geweld en gebiedsdifferensiasie in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (reds) Krisis- en konflikbestuur in Nigerië sedert 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Bpk.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigerië, oorsake en agtergrond: Oorsig; Plato-staat, episentrum van onrus.'
GOMOS, E. (2011) Voor die Jos-krisisse verteer ons almal in Vanguard, 3rd Februarie.
Human Rights Watch [HRW] en Sentrum vir Wetstoepassingsopvoeding [CLEEN], (2002) Die Bakassi Boys: Die Legitimisering van Moord en Marteling. Human Rights Watch 14(5), verkry op 30 Julie 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Geweld in Nigerië, Oil Rich Rivers-staat in 2004. Briefing Paper. New York: HRW. Februarie.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “Hulle besit nie hierdie plek nie.” Regeringsdiskriminasie teen “Nie-Inheemse” in Nigerië, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Om Moslem te wees: Islam, Islamisme en Identiteitspolitiek Regering en opposisie, 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Godsdiens, politiek en mag in Noord-Nigerië. Ibadan: Spektrumboeke.
LADAN, MT (2012) Etno-godsdienstige verskil, herhalende geweld en vredesbou in Nigerië: Fokus op Bauchi, Plato en Kaduna State. 'n Hoofreferaat aangebied tydens 'n openbare lesing/navorsingsaanbieding en besprekings oor die tema: Difference, Conflict and Peace Building Through Law, georganiseer deur Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law in samewerking met Centre for Population and Development , Kaduna, gehou by Arewa House, Kaduna, Donderdag, 22 November.
NASIONALE SPIEGEL (2014) Woensdag, 30 Julie, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Dekodering van Alexander Nekrassov. The Nation, Donderdag 31 Julie, bl.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-godsdienstige konflik en vredesbou in Nigerië: Die saak van Jos, Plato-staat. Akademiese Tydskrif vir Interdissiplinêre Studies 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementering van Millennium Ontwikkelingsdoelwitte (MDG's) en Nasionale Veiligheid: 'n Strategiese denke. Om 'n referaataanbieding te wees by die 2nd Internasionale konferensie oor millenniumontwikkelingsdoelwitte en die uitdagings in Afrika gehou by Delta State University, Abraka, 7-10 Junie.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Gemeenskapskonflikte in Nigerië: Bestuur, oplossing en transformasie. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Die bestuur van etno-godsdienstige gewelddadige konflikte in Nigerië: 'n Gevallestudie van TafawaBalewa en Bogoro Plaaslike Regeringsgebiede van Bauchi-staat. Ongepubliseerde verhandeling ingedien by die Instituut vir Afrikastudies, Universiteit van Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Engelse vertaling met verduidelikende notas. Volume II, Hoofstuk 13 Boek 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-godsdienstige konflikte in Nigerië: Oorsaaklike analise en voorstelle vir nuwe bestuurstrategieë, Europese Tydskrif vir Sosiale Wetenskappe, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Vrede en geweld in Nigerië: Konflikoplossing in die samelewing en staat. Ibadan: Paneel oor Nigerië sedert onafhanklikheidsprojek.
TIBI, B. (2002) Die Uitdaging van Fundamentalisme: Politieke Islam en die New World Disorder. Universiteit van Kalifornië Press.
VERSLAG VAN DIE VERENIGDE STATE VAN STAAT (2014) "Nigerië: ondoeltreffend om geweld te bekamp." Die Nasie, Donderdag 31 Julie, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Islamitiese Fundamentalisme en Moderniteit (RLE Politics of Islam). Routledge.
Hierdie referaat is by die Internasionale Sentrum vir Etno-Religieuse Bemiddeling se 1ste Jaarlikse Internasionale Konferensie oor Etniese en Godsdienstige Konflikoplossing en Vredesbou, gehou in New York Stad, VSA, op 1 Oktober 2014 aangebied.
Titel: "Om etnies-godsdienstige vreedsame saambestaan in Nigerië te bereik"
aanbieder: Imam Abdullahi Shuaib, uitvoerende direkteur/ uitvoerende hoof, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigerië.
