Winkelwagen

Geen produkte in die wa.

Winkelwagen

Geen produkte in die wa.

Storievertelling as 'n middel vir vredesopvoeding: interkulturele dialoog in Suid-Thailand

Erna Anjarwati September 18, 2014

Opsomming:

Hierdie artikel hou verband met my 2009 veldnavorsing wat gefokus het op die gebruik van vredesverhaalvertelling as 'n medium vir die transformerende leer van vredesopvoeding. Die navorsing was daarop gemik om sosiale versoening en interkulturele dialoog tussen die jeug van Thai-Boeddhiste en Maleier-Moslems in die voortslepende etno-godsdienstige konflik in Suid-Thailand te bevorder. Senehi (2002) voer aan dat storievertelling 'n instrument vir sosialisering en opvoeding is. Dit word gesien as die sleutel tot konfliktransformasie en vredebou deur mense te motiveer om selftransformasie te ondergaan. My studie is ingelig deur teoretiese raamwerke van vredesopvoeding en konfliktransformasie wat poog om konstruktiewe vredesbetrokkenheid te bevorder deur nie-gewelddadige benaderings wat groot kwessies aanspreek en begrip, gelykheid en respek in verhoudings verhoog (Lederach, 2003). Deur onderhoude en fokusgroepsessies, sowel as kunswerksessies met die jeug van botsende partye, demonstreer die gevallestudie dat vredesopvoeding deur storievertelling gebruik kan word as 'n instrument van narratiewe waarheidvertelling, gemik op die herstel van interpersoonlike verhoudings, genesing van traumatiese ervarings en die bevordering van sosiale naasbestaan. Hierdie metode kan interkulturele en intergeloofsdialoog bevorder. Verder kan dit bydra tot die ontwikkeling van 'n kultuur van vrede, waarin die praktyk van vredesverhaal met 'n lid van 'die ander' groep geïnterpreteer kan word as 'n begeerte om die "ongehoorde" stemme en gevoelens te verkondig wat gedeel moet word met 'die ander'. Dit sluit aan by die praktyk van aktiewe luister om vooroordeel te oorkom, wat lei tot die transformerende leerproses. Deur die gebruik van storievertelling is deelnemers aan die studie geleenthede gebied om hul geleefde ervarings te deel, mekaar te bevestig en nuwe moontlikhede te internaliseer om beide bewuste en onderdrukte gedagtes en gevoelens saam uit te druk en deur te werk. Die proses het bygedra tot die deelnemers se potensiaal om 'n kultuur van geweld in 'n kultuur van vrede te omskep. Vredesvertelling kan dus gesien word as 'n apparaat vir konfliktransformasie en vredesopvoeding, sowel as 'n kunsdaad wat kan lei tot nie-gewelddadige sosiale verandering in 'n samelewing wat verdeel is op etno-godsdienstige lyne.

Lees of laai volledige vraestel af:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Storytelling as 'n middel vir vredesopvoeding: interkulturele dialoog in Suid-Thailand
AFLAAI

Journal of Living Together, 1 (1), pp. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Druk); 2373-6631 (Aanlyn).

@Artikel{Anjarwati2014
Titel = {Storytelling as 'n middel vir vredesopvoeding: interkulturele dialoog in Suid-Thailand}
Skrywer = {Erna Anjarwati en Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Druk); 2373-6631 (aanlyn)}
Jaar = {2014}
Datum = {2014-09-18}
IssueTitle = {Die rol van godsdiens en etnisiteit in kontemporêre konflik: verwante opkomende taktieke, strategieë en metodologieë van bemiddeling en oplossing}
Joernaal = {Journal of Living Together}
Volume = {1}
Getal = {1}
Bladsye = {45-52}
Uitgewer = {International Centre for Ethno-Religious Mediation}
Adres = {Mount Vernon, New York}
Uitgawe = {2014}.

Bekyk of laai volledige vraestel af
Deel
kategorieë: Journal of Living Together
Tags: , , , ,
Erna Anjarwati

verwante Artikels

Gesprek

Omskakeling na Islam en etniese nasionalisme in Maleisië

Hierdie referaat is 'n segment van 'n groter navorsingsprojek wat fokus op die opkoms van etniese Maleise nasionalisme en oppergesag in Maleisië. Terwyl die opkoms van etniese Maleise nasionalisme aan verskeie faktore toegeskryf kan word, fokus hierdie artikel spesifiek op die Islamitiese bekeringswet in Maleisië en of dit die sentiment van etniese Maleise oppergesag versterk het of nie. Maleisië is 'n multi-etniese en multi-godsdienstige land wat sy onafhanklikheid in 1957 van die Britte verkry het. Die Maleiers, wat die grootste etniese groep is, het nog altyd die godsdiens van Islam beskou as deel van hul identiteit wat hulle skei van ander etniese groepe wat die land ingebring is tydens Britse koloniale bewind. Terwyl Islam die amptelike godsdiens is, laat die Grondwet toe dat ander godsdienste vreedsaam deur nie-Maleisiese Maleisiërs beoefen word, naamlik die etniese Chinese en Indiërs. Die Islamitiese wet wat Moslem-huwelike in Maleisië beheer, het egter beveel dat nie-Moslems hulle tot Islam moet bekeer indien hulle met Moslems wil trou. In hierdie referaat argumenteer ek dat die Islamitiese bekeringswet gebruik is as 'n instrument om die sentiment van etniese Maleise nasionalisme in Maleisië te versterk. Voorlopige data is ingesamel op grond van onderhoude met Maleise Moslems wat met nie-Maleisers getroud is. Die resultate het getoon dat die meerderheid van die Maleise ondervraers bekering tot Islam as noodsaaklik beskou soos vereis deur die Islamitiese godsdiens en die staatswet. Boonop sien hulle ook geen rede waarom nie-Maleisers beswaar sou maak teen hulle tot Islam te bekeer nie, aangesien die kinders by die huwelik outomaties as Maleiers beskou sal word volgens die Grondwet, wat ook met status en voorregte gepaard gaan. Sienings van nie-Maleisers wat hulle tot Islam bekeer het, was gebaseer op sekondêre onderhoude wat deur ander geleerdes gevoer is. Aangesien 'n Moslem-wees met 'n Maleier-wees geassosieer word, voel baie nie-Maleiers wat tot bekering gekom het van hul sin van godsdienstige en etniese identiteit, en voel hulle onder druk om die etniese Maleise kultuur te omhels. Alhoewel dit moeilik kan wees om die omskakelingswet te verander, kan oop intergeloofsgesprekke in skole en in openbare sektore die eerste stap wees om hierdie probleem aan te pak.

Deel
Nur Daut November 18, 2023
Igboland

Godsdienste in Igboland: diversifikasie, relevansie en behoort

Godsdiens is een van die sosio-ekonomiese verskynsels met onmiskenbare impak op die mensdom oral in die wêreld. So heilig as wat dit lyk, is godsdiens nie net belangrik vir die begrip van die bestaan ​​van enige inheemse bevolking nie, maar het dit ook beleidsrelevansie in die interetniese en ontwikkelingskontekste. Historiese en etnografiese bewyse oor verskillende manifestasies en nomenklature van die verskynsel van godsdiens is volop. Die Igbo-nasie in Suid-Nigerië, aan beide kante van die Nigerrivier, is een van die grootste swart entrepreneuriese kultuurgroepe in Afrika, met onmiskenbare godsdienstige ywer wat volhoubare ontwikkeling en interetniese interaksies binne sy tradisionele grense impliseer. Maar die godsdienstige landskap van Igboland verander voortdurend. Tot 1840 was die dominante godsdiens(te) van die Igbo inheems of tradisioneel. Minder as twee dekades later, toe Christelike sendingaktiwiteite in die gebied begin het, is 'n nuwe krag ontketen wat uiteindelik die inheemse godsdienstige landskap van die gebied sou herkonfigureer. Die Christendom het gegroei om die oorheersing van laasgenoemde te verdwerg. Voor die eeufees van die Christendom in Igboland het Islam en ander minder hegemoniese gelowe ontstaan ​​om teen inheemse Igbo-godsdienste en Christendom mee te ding. Hierdie artikel volg die godsdiensdiversifikasie en die funksionele relevansie daarvan vir harmonieuse ontwikkeling in Igboland. Dit trek sy data uit gepubliseerde werke, onderhoude en artefakte. Dit voer aan dat soos nuwe godsdienste na vore kom, die Igbo-godsdienstige landskap sal voortgaan om te diversifiseer en/of aan te pas, hetsy vir inklusiwiteit of eksklusiwiteit onder die bestaande en opkomende godsdienste, vir die oorlewing van die Igbo.

Deel
Egodi Uchendu November 17, 2023
Yazidi

Die bou van veerkragtige gemeenskappe: kindergerigte aanspreeklikheidsmeganismes vir Yazidi-gemeenskap na-volksmoord (2014)

Hierdie studie fokus op twee weë waardeur aanspreeklikheidsmeganismes in die Yazidi-gemeenskap na-volksmoord-era nagestreef kan word: geregtelik en nie-geregtelik. Oorgangsgeregtigheid is 'n unieke geleentheid na 'n krisis om die oorgang van 'n gemeenskap te ondersteun en 'n gevoel van veerkragtigheid en hoop te bevorder deur middel van 'n strategiese, multidimensionele ondersteuning. Daar is geen 'one size fits all'-benadering in hierdie tipe prosesse nie, en hierdie vraestel neem 'n verskeidenheid noodsaaklike faktore in ag om die grondslag te vestig vir 'n effektiewe benadering om nie net lede van die Islamitiese Staat van Irak en die Levant (ISIL) te hou nie. verantwoordelik vir hul misdade teen die mensdom, maar om Yazidi-lede, spesifiek kinders, te bemagtig om 'n gevoel van outonomie en veiligheid te herwin. Deur dit te doen, lê navorsers die internasionale standaarde van kinders se menseregteverpligtinge uiteen, en spesifiseer watter relevant is in die Irakse en Koerdiese konteks. Dan, deur lesse geleer uit gevallestudies van soortgelyke scenario's in Sierra Leone en Liberië te ontleed, beveel die studie interdissiplinêre aanspreeklikheidsmeganismes aan wat gesentreer is om kinderdeelname en -beskerming binne die Yazidi-konteks aan te moedig. Spesifieke weë waardeur kinders kan en behoort deel te neem, word voorsien. Onderhoude in Irakse Koerdistan met sewe kinderoorlewendes van ISIL-gevangenskap het voorsiening gemaak vir eerstehandse rekeninge om die huidige leemtes in die versorging van hul post-gevangenskapbehoeftes in te lig, en het gelei tot die skepping van ISIL-militante profiele, wat beweerde skuldiges aan spesifieke oortredings van internasionale reg verbind. Hierdie getuigskrifte gee unieke insig in die jong Yazidi-oorlewende-ervaring, en wanneer dit in die breër godsdienstige, gemeenskaps- en streekskontekste ontleed word, verskaf dit duidelikheid in holistiese volgende stappe. Navorsers hoop om 'n gevoel van dringendheid oor te dra in die daarstelling van effektiewe oorgangsgeregtigheidsmeganismes vir die Yazidi-gemeenskap, en doen 'n beroep op spesifieke akteurs, sowel as die internasionale gemeenskap om universele jurisdiksie te benut en die instelling van 'n Waarheids- en Versoeningskommissie (WVK) as 'n nie-bestraffende wyse waardeur Yazidi's se ervarings eerbiedig word, alles terwyl die ervaring van die kind geëer word.

Deel
Brenda Hershey November 17, 2023

verslag

Teistering of afknouery
Bevat volwasse of sensitiewe inhoud
Bevat misleidende of vals inligting
Bevat beledigende of neerhalende inhoud
Bevat strooipos, vals inhoud of potensiële wanware

Lid blokkeer?

Bevestig asseblief dat u hierdie lid wil blokkeer.

U sal nie meer in staat wees om:

  • Sien geblokkeerde lid se plasings
  • Noem hierdie lid in plasings
  • Nooi hierdie lid vir groepe
  • Stuur 'n boodskap aan hierdie lid
  • Voeg hierdie lid as 'n verbinding by

Neem asseblief kennis: Hierdie aksie sal hierdie lid ook van u verbindings verwyder en 'n verslag aan die werfadministrateur stuur. Gee 'n paar minute om hierdie proses te voltooi.

verslag

U het dit reeds gerapporteer .