Opening in bewustheid: ondersoek hoe bewustheid en meditasie die bemiddelingservaring kan verbeter

Opsomming:

Gegewe die meer as 2,500 1997 jaar lange tradisie van Boeddhisme, wat gebaseer is op die Boeddha se leringe oor lyding en die uitwissing daarvan en op 'n ononderbroke tydperk van wye praktiese toepassings, bied die Boeddhistiese raamwerk steeds diepgaande insigte in die werking van die menslike verstand. en hart as dit verband hou met die ontstaan ​​en transformasie van konflik. Ingebed in die skrywers se praktiese ervaring en teoretiese kennis as bemiddelaars, opleiers en studente van meditasie, sal hierdie artikel Boeddhisme se bydrae tot konfliktransformasie ondersoek, veral in mediasie-omgewings, deur te ondersoek hoe Boeddhistiese begrip van die menslike gekondisioneerde verstand en sy vermoë tot transformasie deur meditatiewe bewustheid kan tradisionele Westerse benaderings tot bemiddeling en konflik aanvul. Inherent aan hierdie benadering is die tese dat konfliktransformasie nie net moet fokus op die verandering van sisteme en strukture nie, maar ook op die klem en bemagtiging van die individu om die prosesse van die menslike verstand te verstaan ​​wat kan lei tot die konstruksie van verdeeldheid wat tot vernietigende konflik lei, en hoe hierdie konstruksies kan verdwyn, persoonlik en interpersoonlik, om transformerende geleenthede te lewer (Spears, 1). Hierdie artikel ondersoek dus die Boeddhistiese verband tussen vernietigende konflikte en die menslike verstand se konstruksie van verdeeldheid wat sielkundige isolasie, onsekerheid en ontevredenheid skep, verdeeldheid wat lyding manifesteer. Dit ondersoek ook hoe hierdie lyding verlig of uitgeskakel kan word deur bewustheid en meditasie praktyke wat bewustheid van ons ware natuur as fundamenteel onderling verbind en interafhanklike wesens oplewer. Wanneer die siening van die self as staande van en teen ander (soos ervaar tydens vernietigende konflik) sy houvas verloor, word konflik vanuit 'n ander hoek gesien en werklike transformasie in verhoudings en in ons maniere om probleme aan te spreek is moontlik. Gebaseer op beproefde Boeddhistiese beginsels, sal ons in hierdie referaat verken: (2) wat Boeddhisme beskou as die bron van ons menslike ervaring van persoonlike ontevredenheid en vernietigende onenigheid; (3) wat Boeddhisme voorstel in die hantering van ons neiging om onsself van ons eie toestande en van ander te skei; en (XNUMX) hoe die praktyk om bewustheid te benut en uit te brei, ons in ons interpersoonlike verhoudings kan help om onenigheid en die oorsprong daarvan anders te sien.

Lees of laai volledige vraestel af:

Mauer, Katharina; Applebaum, Martin (2019). Opening in bewustheid: ondersoek hoe bewustheid en meditasie die bemiddelingservaring kan verbeter

Journal of Living Together, 6 (1), pp. 75-85, 2019, ISSN: 2373-6615 (Druk); 2373-6631 (Aanlyn).

@Artikel{Mauer2019
Titel = {Opening in Awareness: Exploring how Mindfulness and Meditation can Enhance the Mediation Experience }
Skrywer = {Katharina Mauer en Martin Applebaum}
Url = {https://icermediation.org/mindfulness-and-mediation/}
ISSN = {2373-6615 (Druk); 2373-6631 (aanlyn)}
Jaar = {2019}
Datum = {2019-12-18}
Joernaal = {Journal of Living Together}
Volume = {6}
Getal = {1}
Bladsye = {75-85}
Uitgewer = {International Centre for Ethno-Religious Mediation}
Adres = {Mount Vernon, New York}
Uitgawe = {2019}.

Deel

verwante Artikels

Godsdienste in Igboland: diversifikasie, relevansie en behoort

Godsdiens is een van die sosio-ekonomiese verskynsels met onmiskenbare impak op die mensdom oral in die wêreld. So heilig as wat dit lyk, is godsdiens nie net belangrik vir die begrip van die bestaan ​​van enige inheemse bevolking nie, maar het dit ook beleidsrelevansie in die interetniese en ontwikkelingskontekste. Historiese en etnografiese bewyse oor verskillende manifestasies en nomenklature van die verskynsel van godsdiens is volop. Die Igbo-nasie in Suid-Nigerië, aan beide kante van die Nigerrivier, is een van die grootste swart entrepreneuriese kultuurgroepe in Afrika, met onmiskenbare godsdienstige ywer wat volhoubare ontwikkeling en interetniese interaksies binne sy tradisionele grense impliseer. Maar die godsdienstige landskap van Igboland verander voortdurend. Tot 1840 was die dominante godsdiens(te) van die Igbo inheems of tradisioneel. Minder as twee dekades later, toe Christelike sendingaktiwiteite in die gebied begin het, is 'n nuwe krag ontketen wat uiteindelik die inheemse godsdienstige landskap van die gebied sou herkonfigureer. Die Christendom het gegroei om die oorheersing van laasgenoemde te verdwerg. Voor die eeufees van die Christendom in Igboland het Islam en ander minder hegemoniese gelowe ontstaan ​​om teen inheemse Igbo-godsdienste en Christendom mee te ding. Hierdie artikel volg die godsdiensdiversifikasie en die funksionele relevansie daarvan vir harmonieuse ontwikkeling in Igboland. Dit trek sy data uit gepubliseerde werke, onderhoude en artefakte. Dit voer aan dat soos nuwe godsdienste na vore kom, die Igbo-godsdienstige landskap sal voortgaan om te diversifiseer en/of aan te pas, hetsy vir inklusiwiteit of eksklusiwiteit onder die bestaande en opkomende godsdienste, vir die oorlewing van die Igbo.

Deel

Omskakeling na Islam en etniese nasionalisme in Maleisië

Hierdie referaat is 'n segment van 'n groter navorsingsprojek wat fokus op die opkoms van etniese Maleise nasionalisme en oppergesag in Maleisië. Terwyl die opkoms van etniese Maleise nasionalisme aan verskeie faktore toegeskryf kan word, fokus hierdie artikel spesifiek op die Islamitiese bekeringswet in Maleisië en of dit die sentiment van etniese Maleise oppergesag versterk het of nie. Maleisië is 'n multi-etniese en multi-godsdienstige land wat sy onafhanklikheid in 1957 van die Britte verkry het. Die Maleiers, wat die grootste etniese groep is, het nog altyd die godsdiens van Islam beskou as deel van hul identiteit wat hulle skei van ander etniese groepe wat die land ingebring is tydens Britse koloniale bewind. Terwyl Islam die amptelike godsdiens is, laat die Grondwet toe dat ander godsdienste vreedsaam deur nie-Maleisiese Maleisiërs beoefen word, naamlik die etniese Chinese en Indiërs. Die Islamitiese wet wat Moslem-huwelike in Maleisië beheer, het egter beveel dat nie-Moslems hulle tot Islam moet bekeer indien hulle met Moslems wil trou. In hierdie referaat argumenteer ek dat die Islamitiese bekeringswet gebruik is as 'n instrument om die sentiment van etniese Maleise nasionalisme in Maleisië te versterk. Voorlopige data is ingesamel op grond van onderhoude met Maleise Moslems wat met nie-Maleisers getroud is. Die resultate het getoon dat die meerderheid van die Maleise ondervraers bekering tot Islam as noodsaaklik beskou soos vereis deur die Islamitiese godsdiens en die staatswet. Boonop sien hulle ook geen rede waarom nie-Maleisers beswaar sou maak teen hulle tot Islam te bekeer nie, aangesien die kinders by die huwelik outomaties as Maleiers beskou sal word volgens die Grondwet, wat ook met status en voorregte gepaard gaan. Sienings van nie-Maleisers wat hulle tot Islam bekeer het, was gebaseer op sekondêre onderhoude wat deur ander geleerdes gevoer is. Aangesien 'n Moslem-wees met 'n Maleier-wees geassosieer word, voel baie nie-Maleiers wat tot bekering gekom het van hul sin van godsdienstige en etniese identiteit, en voel hulle onder druk om die etniese Maleise kultuur te omhels. Alhoewel dit moeilik kan wees om die omskakelingswet te verander, kan oop intergeloofsgesprekke in skole en in openbare sektore die eerste stap wees om hierdie probleem aan te pak.

Deel