Die uitdagings van 'n gemengde huwelik versterk deur strukturele geweld en korrupte instellings

Wat het gebeur? Historiese agtergrond tot die konflik

Op 6 Junie 2012 omstreeks 8:15 het Virginia, 'n vrou van 'n Franssprekende Afrika-land en ma van vier kinders, 'n toneel van gesinsgeweld georkestreer nadat sy vooraf leiding van werknemers van verskeie instansies ontvang het, naamlik Office for Youth en Families ('Jugendamt'), Skuiling vir Mishandelde Vroue ('Frauenhaus') en Kantoor vir Intervensie teen Gesinsgeweld ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia het die bord gegooi met Marvin's (= haar man en burger van die Demokratiese Republiek van 'Disgustyria', 'n staat waar 'amptelik' oppergesag van die reg heers en fundamentele regte en vryhede word gerespekteer) aandete saam met 'n karaf water op die vloer van die eetkamer en die polisie met die noodnommer gebel. Aangesien Virginia relatief nuut in Disgustyria was (sy het daarheen verhuis nadat sy net elf maande gelede met Marvin in haar tuisland in Afrika getroud is), het sy slegs beperkte kennis van die plaaslike taal gehad – daarom het Marvin haar gehelp om die korrekte adres aan die polisie, aangesien hy oortuig was dat hy niks verkeerd gedoen het nie en dat die teenwoordigheid van die polisie sal help om normaliteit in die huis te herstel.

Met die aankoms van die polisie by die woonstel het Virginia opsetlik – na aanleiding van die 'goeie advies' wat van bogenoemde instansies van Disgustyria ontvang is – haar storie verdraai en doelbewus verkeerde besonderhede oor die werklike gebeure aan die polisie gegee, maw sy het Marvin daarvan beskuldig dat sy aggressief teenoor haar was, insluitend fisiese mishandeling/geweld. Gevolglik het die polisie Marvin opdrag gegee om sy tas binne 10 minute voor te berei en 'n verbodsbevel vir 'n aanvanklike tydperk van twee weke uitgereik, wat daarna tot vier weke verleng is. Marvin moes die sleutels van die woonstel aan die polisiebeamptes oorhandig en beide Virginia en Marvin is na die naaste polisiestasie begelei vir 'n gedetailleerde ondervraging oor die gebeure. By die polisiestasie het Virginia haar leuens vererger deur Marvin verkeerdelik daarvan te beskuldig dat hy haar hare getrek en haar 'n kopbesering veroorsaak het.

Weens haar beperkte kennis van die plaaslike taal, is Virginia se ondervraging met die hulp van 'n beëdigde Franse tolk gereël. Dit het gebeur dat Virginia in hierdie tyd 'n lont gedra het en dat dit dus onmoontlik was om 'n kopbesering te ervaar as Marvin, (die verklaarde 'aggressor') haar hare trek. Virginia het nou haar verklaring verander deur te verduidelik dat sy die vraag van die polisie verkeerd verstaan ​​het ('vergeet' van die feit dat sy met die hulp van 'n beëdigde vertaler ondervra is), aangesien sy nie die plaaslike taal verstaan ​​nie en hulle ingelig het dat Marvin in plaas daarvan om haar hare te trek, haar in die woonstel rondgestamp het en sy haar kop daarna teen die muur geslaan het en nou aan erge hoofpyne ly en versoek het om per ambulans vervoer te word. na die volgende hospitaal vir 'n gedetailleerde mediese ondersoek. Die uitkoms van hierdie mediese ondersoek was negatief, maw die ondersoekende geneesheer kon NIE enige van die vals beweerde kopbeserings opspoor nie – geen sigbares nie en geen ondersteun deur twee x-strale nie. Die uitkomste van hierdie uitgebreide ondersoeke was negatief.

Ten spyte van hierdie ooglopende teenstrydighede en leuens in haar verklaring, het die verbodsbevel geldig gebly – Marvin is letterlik op straat uitgeskop. Virginia het daarop aangedring om ook die woonstel te verlaat en in die skuiling opgeneem te word vir mishandelde vroue wat reeds 'n paar dae tevore 'beskerming' aan haar en haar vier kinders gebied het, ingeval 'iets sleg moet by die huis gebeur".

Nou – ná byna vyf jaar van vrugtelose regspogings en voortdurende sielkundige trauma, Marvin

  1. het totaal kontak verloor met sy vier kinders (twee van hulle, Antonia en Alexandro, was net ses weke oud toe Virginia die toneel van gesinsgeweld georkestreer het) wat nie hul pa ken nie en wat gedwing word om as half- weeskinders sonder rede(s);
  2. deur die gesinshof skuldig bevind is vir die vernietiging van die huwelik;
  3. het sy goed betaalde werk verloor;
  4. ten spyte van sy herhaalde pogings om dialoog met sy eksvrou te voer, selfs deur die tussenkoms van 'derdeparty-neutrales', om 'n wedersyds aanvaarbare oplossing ter wille van hul vier kinders te vind, word van sy eks geïsoleer aangesien sy 'beskerm' word deur die bogenoemde instansies, wat nie enige van sulke kontakte toelaat nie en dus direk en doelbewus die konflik aanvuur;
  5. ly onder die ooglopende strukturele geweld en wydverspreide onkunde en ondoeltreffendheid binne die regstelsel, wat mans onmiddellik as die 'aggressor verklaar en vaders afgradeer na 'n OTM-kaart' wat hulle dwing om die buitensporige hoë gesinsondersteuningsverpligtinge na te kom sonder 'n afgeleë kans vir gereelde kontak met sy kinders.

Mekaar se stories – Hoe elke persoon die situasie verstaan ​​en hoekom

Virginia se storie – Hy is die probleem.

posisie: Ek is 'n goeie vrou en ma, en ek is 'n slagoffer van gesinsgeweld.

Belange:

Veiligheid / Sekuriteit: Ek het my land in Afrika verlaat uit liefde vir my pasgetroude man en met die hoop om gerespekteer en op 'n waardige manier behandel te word as 'n vrou wat al haar regte het. Ek het ook gehoop om 'n goeie toekoms vir my kinders te bied. Geen vrou behoort onderworpe te wees aan gesinsgeweld en om vir haar lewe te moet vrees terwyl sy getroud is met 'n man wat beledigend blyk te wees nie. Die regte van vroue moet gerespekteer word en ek is bly dat ek instellings in Disgustyria gevind het wat sterk in die samelewing gewortel is en wat hard werk om moeders en kinders teen hul beledigende en aggressiewe mans te beskerm.

Fisiologiese behoeftes:  Tydens die huwelik met Marvin het ek gevoel om in 'n tronk te wees. Ek was nuut in Disgustyria en nie vertroud met die plaaslike taal en kultuur nie. Ek het gedink ek kan op my man staatmaak, wat nie die geval was nie. My vertroue in hom was gegrond op sy valse beloftes terwyl ons nog in Afrika saam gewoon het voordat ons getroud is. Hy het my byvoorbeeld nie toegelaat om kontak te maak met ander Afrikane wat al 'n geruime tyd hier gewoon het nie. Marvin het daarop aangedring dat ek net by die huis moet bly, die fokus van die rol van 'huisvrou' en 'ma' moet hou, wat my soos 'n skoonmaker laat voel het. Hy het ook geweier om 'n basiese huishoudelike begroting te verskaf wat ek kon gebruik sonder om hom vir basiese beginsels te vra ... Ek is nie eers toegelaat om 'n eenvoudige naelkleur self te koop nie. Hy het ook sy salaris geheim gehou. Hy was nooit gaaf met my nie en dit was onmoontlik om in 'n normale stem met hom te praat – hy het gedurig op my en die kinders geskree. Ek dink hy is 'n persoon wat dit geniet om 'n stryd te voer in plaas daarvan om harmonie in sy huis en familie te vestig. Hy is nie 'n goeie pa vir sy kinders nie, aangesien hy nie die vermoë het om emosies en begrip vir hul behoeftes te toon nie.

Behoortheid / Familiewaardes: Dit was altyd my droom om 'n ma te wees en 'n man te hê terwyl ek as 'n gesin onder dieselfde dak saamwoon. Ek wou ook deel wees van 'n uitgebreide familie, maar as 'n buitelander en vrou uit Afrika het ek altyd gevoel dat Marvin se familie my nie as 'n gelyke vennoot respekteer nie. Ek dink dat sy familie te konserwatief en bekrompe is en daarom 'n soort rassistiese houding teenoor my openbaar. Daarom is my droom van 'n 'groot uitgebreide familie' van die begin af verbreek.

Selfagting / Respek: Ek het met Marvin getrou omdat ek verlief was op hom, en ek was gelukkig om te trou en om in Junie 2011 saam met my man na sy land van herkoms te trek. Ek moet gerespekteer word as 'n vrou en ma wat haar land verlaat het om te woon met die man en wat gekonfronteer word met al die uitdagings van 'n uitgewekene in 'n nuwe land en heeltemal ander kultuur. Ek wil 'n veilige en stabiele toekoms vir my kinders bied deur goeie onderwys wat hulle moet help om later 'n goeie werk te kry. My kinders verdien ook om gerespekteer te word – Marvin was nie 'n goeie pa nie en hy het hulle mishandel.

Marvin se storie – Sy (haar 'karakter') en korrupte instellings/strukturele geweld is die probleem.

posisie: Ek wil op 'n regverdige manier behandel word op grond van onderliggende feite - fundamentele regte moet gehandhaaf word.

Belange:

Veiligheid / Sekuriteit: Ek moet veilig voel in my huis en my persoonlike integriteit sowel as die integriteit van my gesin moet deur regeringsinstellings, insluitend die polisiemag, gerespekteer word. In 'n demokratiese land moet mense nie geviktimiseer en swaar gestraf word as gevolg van ongegronde, gekonstrueerde en beslis valse beskuldigings en leuens nie. Mans en vroue is mense met gelyke regte en verpligtinge... Begin 'n 'oorlog' teen mans en vaders onder die twyfelagtige sambreel van 'emansipasie' met die inherente idee dat mans altyd die 'aggressor' is, en vroue is voortdurend die slagoffers van beledigende mans hou nie water nie en is ver van die werklikheid af. Dit ondersteun beslis nie die idee van 'gelyke regte vir mans en vroue' nie ....

Fisiologiese behoeftes: As 'n gesinsman wil ek daagliks by my kinders wees om sterk en blywende emosionele bande te vestig. Om 'n aktiewe rol in hul lewens te speel en 'n rolmodel vir hulle te wees, is iets waarop ek hoop. Ek het vir hulle 'n huis gebou en hulle moet by my woon, waardeur hul ma hulle sekerlik kan sien so gereeld as wat sy wil. Kinders moenie ly omdat hul ouers dit nie reggekry het om as man en vrou op 'n respekvolle wyse saam te leef nie. Ek sou my kinders nooit die broodnodige kontak met hul ma ontneem nie.

Behoortheid / Familiewaardes: Ek is gebore en getoë in 'n klein dorpie in die suide van Disgustyria in 'n gesin van vyf kinders. Christelike waardes en die tradisionele begrip van 'n gesin, maw pa, ma en kinders, is waardes wat binne die kernstruktuur van my persoonlikheid gevind word. Om 'n gesin te verloor deur sulke georkestreerde en beledigende praktyke is vernietigend en persoonlik skokkend. My ouers ken nie eers hul kleinkinders nie... Ek is bekommerd oor die sielkundige welstand van my vier kinders, wat moet weet waar hulle vandaan kom – dit is hul reg om kontak te hê met hul grootouers, tantes, ooms, en neefs. Ek voel dat om hul wortels te ken noodsaaklik is vir 'n gesonde sielkundige ontwikkeling. Watter soort (familie)waardes sal my kinders ontwikkel as hulle nooit die kans gehad het om 'n ware gesin te ervaar nie en as halfwesies moet grootword? Ek is diep bekommerd oor die toekoms van my kinders.

Selfagting / Respek: Ek moet kan staatmaak op huishoudelike familiereg en 'n funksionerende stelsel van geregtigheid. Fundamentele regte en vryhede, insluitend die regte van die kind, word ruim gereguleer deur a) Disgustyria se grondwet, b) Europese Konvensie van Menseregte, c) VN Handves van Menseregte, d) VN Konvensie oor die Regte van die Kind. Dit is vir my moeilik om te verstaan ​​hoekom hierdie bepalings op 'n deurlopende basis geïgnoreer word, en dat daar geen maniere is om dit af te dwing nie. Ek wil gerespekteer word in my begeerte om 'n aktiewe rol in die lewens van my vier kinders te speel. Ek wil gereelde en onbeperkte kontak met hulle hê en ek wil die nodige finansiële ondersteuning direk aan hulle verskaf in elke aspek van die lewe. Ek wil hê dat my woorde deur alle betrokke partye gerespekteer en erken word en dat ek nie as 'die aggressor' verklaar en vervolg word nie, wanneer alle bewyse die teendeel duidelik bevestig. Die feite moet gerespekteer word en die oppergesag van die reg moet gehandhaaf word.

Bemiddelingsprojek: Bemiddelingsgevallestudie ontwikkel deur Martin Harrich, 2017

Deel

verwante Artikels

Omskakeling na Islam en etniese nasionalisme in Maleisië

Hierdie referaat is 'n segment van 'n groter navorsingsprojek wat fokus op die opkoms van etniese Maleise nasionalisme en oppergesag in Maleisië. Terwyl die opkoms van etniese Maleise nasionalisme aan verskeie faktore toegeskryf kan word, fokus hierdie artikel spesifiek op die Islamitiese bekeringswet in Maleisië en of dit die sentiment van etniese Maleise oppergesag versterk het of nie. Maleisië is 'n multi-etniese en multi-godsdienstige land wat sy onafhanklikheid in 1957 van die Britte verkry het. Die Maleiers, wat die grootste etniese groep is, het nog altyd die godsdiens van Islam beskou as deel van hul identiteit wat hulle skei van ander etniese groepe wat die land ingebring is tydens Britse koloniale bewind. Terwyl Islam die amptelike godsdiens is, laat die Grondwet toe dat ander godsdienste vreedsaam deur nie-Maleisiese Maleisiërs beoefen word, naamlik die etniese Chinese en Indiërs. Die Islamitiese wet wat Moslem-huwelike in Maleisië beheer, het egter beveel dat nie-Moslems hulle tot Islam moet bekeer indien hulle met Moslems wil trou. In hierdie referaat argumenteer ek dat die Islamitiese bekeringswet gebruik is as 'n instrument om die sentiment van etniese Maleise nasionalisme in Maleisië te versterk. Voorlopige data is ingesamel op grond van onderhoude met Maleise Moslems wat met nie-Maleisers getroud is. Die resultate het getoon dat die meerderheid van die Maleise ondervraers bekering tot Islam as noodsaaklik beskou soos vereis deur die Islamitiese godsdiens en die staatswet. Boonop sien hulle ook geen rede waarom nie-Maleisers beswaar sou maak teen hulle tot Islam te bekeer nie, aangesien die kinders by die huwelik outomaties as Maleiers beskou sal word volgens die Grondwet, wat ook met status en voorregte gepaard gaan. Sienings van nie-Maleisers wat hulle tot Islam bekeer het, was gebaseer op sekondêre onderhoude wat deur ander geleerdes gevoer is. Aangesien 'n Moslem-wees met 'n Maleier-wees geassosieer word, voel baie nie-Maleiers wat tot bekering gekom het van hul sin van godsdienstige en etniese identiteit, en voel hulle onder druk om die etniese Maleise kultuur te omhels. Alhoewel dit moeilik kan wees om die omskakelingswet te verander, kan oop intergeloofsgesprekke in skole en in openbare sektore die eerste stap wees om hierdie probleem aan te pak.

Deel

Godsdienste in Igboland: diversifikasie, relevansie en behoort

Godsdiens is een van die sosio-ekonomiese verskynsels met onmiskenbare impak op die mensdom oral in die wêreld. So heilig as wat dit lyk, is godsdiens nie net belangrik vir die begrip van die bestaan ​​van enige inheemse bevolking nie, maar het dit ook beleidsrelevansie in die interetniese en ontwikkelingskontekste. Historiese en etnografiese bewyse oor verskillende manifestasies en nomenklature van die verskynsel van godsdiens is volop. Die Igbo-nasie in Suid-Nigerië, aan beide kante van die Nigerrivier, is een van die grootste swart entrepreneuriese kultuurgroepe in Afrika, met onmiskenbare godsdienstige ywer wat volhoubare ontwikkeling en interetniese interaksies binne sy tradisionele grense impliseer. Maar die godsdienstige landskap van Igboland verander voortdurend. Tot 1840 was die dominante godsdiens(te) van die Igbo inheems of tradisioneel. Minder as twee dekades later, toe Christelike sendingaktiwiteite in die gebied begin het, is 'n nuwe krag ontketen wat uiteindelik die inheemse godsdienstige landskap van die gebied sou herkonfigureer. Die Christendom het gegroei om die oorheersing van laasgenoemde te verdwerg. Voor die eeufees van die Christendom in Igboland het Islam en ander minder hegemoniese gelowe ontstaan ​​om teen inheemse Igbo-godsdienste en Christendom mee te ding. Hierdie artikel volg die godsdiensdiversifikasie en die funksionele relevansie daarvan vir harmonieuse ontwikkeling in Igboland. Dit trek sy data uit gepubliseerde werke, onderhoude en artefakte. Dit voer aan dat soos nuwe godsdienste na vore kom, die Igbo-godsdienstige landskap sal voortgaan om te diversifiseer en/of aan te pas, hetsy vir inklusiwiteit of eksklusiwiteit onder die bestaande en opkomende godsdienste, vir die oorlewing van die Igbo.

Deel

Kan veelvuldige waarhede gelyktydig bestaan? Hier is hoe een sensuur in die Huis van Verteenwoordigers die weg kan baan vir taai maar kritiese besprekings oor die Israelies-Palestynse Konflik vanuit verskeie perspektiewe

Hierdie blog delf in die Israelies-Palestynse konflik met erkenning van uiteenlopende perspektiewe. Dit begin met 'n ondersoek na verteenwoordiger Rashida Tlaib se sensuur, en oorweeg dan die groeiende gesprekke tussen verskeie gemeenskappe - plaaslik, nasionaal en wêreldwyd - wat die verdeeldheid wat oral rondom bestaan, beklemtoon. Die situasie is hoogs kompleks en behels talle kwessies soos twis tussen dié van verskillende gelowe en etnisiteite, disproporsionele behandeling van Huisverteenwoordigers in die Kamer se dissiplinêre proses, en 'n diepgewortelde multi-generasie konflik. Die verwikkeldheid van Tlaib se sensuur en die seismiese impak wat dit op so baie gehad het, maak dit selfs meer belangrik om die gebeure wat tussen Israel en Palestina plaasvind, te ondersoek. Dit lyk asof almal die regte antwoorde het, maar niemand kan saamstem nie. Hoekom is dit die geval?

Deel