Godsdiens en konflik regoor die wêreld: is daar 'n oplossing?

Godsdiens en konflik regoor die wêreld: is daar 'n oplossing? op ICERM Radio uitgesaai op Donderdag, 15 September 2016 @ 2:XNUMX Eastern Time (New York).

ICERM Lesingreeks

Tema: "Godsdiens en konflik regoor die wêreld: is daar 'n oplossing?"

Gasdosent: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Professor in Moderne Judaïese Studies aan die Universiteit van Virginia; en Medestigter van die (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions ('n NRO wat daaraan toegewy is om regerings-, godsdiens- en burgerlike gemeenskapsagentskappe te betrek by omvattende benaderings om godsdiensverwante gewelddadige konflikte te verminder).

Synopsis:

Onlangse nuusopskrifte gee blykbaar sekulariste meer moed om te sê "Ons het jou so gesê!" Is godsdiens self werklik gevaarlik vir die mensdom? Of het dit Westerse diplomate te lank geneem om te besef dat godsdiensgroepe nie noodwendig soos ander sosiale groepe optree nie: dat daar godsdienstige hulpbronne vir vrede sowel as konflik is, dat dit spesiale kennis verg om godsdienste te verstaan, en dat nuwe regeringskoalisies en godsdienstige en burgerlike samelewing leiers is nodig om godsdienstige groepe betrokke te raak in tye van vrede sowel as konflik. Hierdie lesing stel die werk bekend van die "Global Covenant of Religions, Inc.," 'n nuwe NRO wat toegewy is aan die gebruik van godsdienstige sowel as regerings- en burgerlike bronne om godsdiensverwante geweld te verminder ...

Uiteensetting van lesing

Inleiding: Onlangse studies dui daarop dat godsdiens inderdaad 'n beduidende faktor in gewapende konflik regoor die wêreld is. Ek gaan vermetel met jou praat. Ek sal vra wat lyk soos 2 onmoontlike vrae? En ek sal ook daarop aanspraak maak dat ek hulle antwoord: (a) Is godsdiens self werklik gevaarlik vir die mensdom? EK SAL antwoord Ja dit is. (b) Maar is daar enige oplossing vir godsdiensverwante geweld? EK SAL antwoord Ja daar is. Verder sal ek genoeg chutzpah hê om te dink dat ek jou kan vertel wat die oplossing is.

My lesing is georganiseer in 6 groot eise.

Eis #1:  GODSDIENS was nog altyd GEVAARLIK omdat elke godsdiens tradisioneel 'n manier gehuisves het om individuele mense direkte toegang te verleen tot die diepste waardes van 'n gegewe samelewing. Wanneer ek dit sê, gebruik ek die term "waardes" om te verwys na middele van direkte toegang tot die reëls van gedrag en van identiteit en van verhouding wat 'n samelewing bymekaar hou - en wat dus lede van die samelewing aan mekaar bind..

Eis #2: My tweede bewering is dat GODSDIENS NOU, VANDAG NOG GEVAARLIKER IS

Daar is baie redes Hoekom, maar ek glo die sterkste en diepste rede is dat die moderne Westerse beskawing vir eeue sy bes probeer het om die mag van godsdienste in ons lewens ongedaan te maak.

Maar waarom sou die moderne poging om godsdiens te verswak godsdiens gevaarliker maak? Die teenoorgestelde behoort die geval te wees! Hier is my 5-stap antwoord:

• Godsdiens het nie verdwyn nie.
• Daar was 'n dreinering van breinkrag en kulturele energie weg van die groot godsdienste van die Weste, en dus weg van die noukeurige koestering van die diep bronne van waarde wat steeds daar lê, dikwels onbewaak by die fondamente van die Westerse beskawing.
• Daardie ontwatering het nie net in die Weste plaasgevind nie, maar ook in die Derdewêreldlande wat vir 300 jaar deur Westerse moondhede gekoloniseer is.
• Na 300 jaar van kolonialisme, bly godsdiens sterk in die passie van sy volgelinge beide Oos en Wes, maar godsdiens bly ook onderontwikkel deur eeue van onderbroke onderwys, verfyning en sorg.  
• My gevolgtrekking is dat, wanneer godsdiensonderrig en -leer en -onderrig onderontwikkel en onverfynd is, dan is die samelewingswaardes wat tradisioneel deur die godsdienste gekoester word onderontwikkel en onverfynd en tree lede van godsdiensgroepe sleg op wanneer hulle deur nuwe uitdagings en verandering gekonfronteer word.

Eis #3: My derde bewering gaan oor hoekom die wêreld se groot moondhede nie daarin geslaag het om godsdiensverwante oorloë en gewelddadige konflik op te los nie. Hier is drie stukkies bewyse oor hierdie mislukking.

• Die Westerse gemeenskap van buitelandse sake, insluitend die Verenigde Nasies, het eers baie onlangs amptelik kennis geneem van die wêreldwye toename in spesifiek godsdiensverwante gewelddadige konflik.
• 'n Ontleding aangebied deur Jerry White, voormalige Adjunk-Assistent Sekretaris van Buitelandse Sake wat toesig gehou het oor 'n nuwe Buro van die Staatsdepartement wat op konflikvermindering gefokus het, veral wanneer dit godsdienste betrek het: ... Hy voer aan dat, deur die borgskap van hierdie instellings, duisende agentskappe doen nou goeie werk in die veld, sorg vir slagoffers van godsdiens-verwante konflikte en, in sommige gevalle, onderhandel vermindering in grade van godsdiens-verwante geweld. Hy voeg egter by dat hierdie instellings geen algehele sukses gehad het om enige enkele geval van voortslepende godsdiensverwante konflik te stop nie.
• Ten spyte van die afname in staatsmag in baie dele van die wêreld, bly die groot Westerse regerings steeds die enkele sterkste agente van reaksie op konflikte regoor die wêreld. Maar die buitelandse beleidsleiers, navorsers en agente en al hierdie regerings het 'n eeue oue aanname geërf dat die noukeurige studie van godsdienste en godsdienstige gemeenskappe nie 'n noodsaaklike hulpmiddel vir buitelandse beleidsnavorsing, beleidmaking of onderhandeling is nie.

Eis #4: My vierde bewering is dat die Oplossing 'n ietwat nuwe konsep van vredebou vereis. Die konsep is net "ietwat nuut", want dit is alledaags binne baie volksgemeenskappe, en binne baie addisionele enige godsdienstige groep en ander soorte tradisionele groepe. Dit is nietemin "nuut", want moderne denkers het geneig om hierdie alledaagse wysheid weg te stroop ten gunste van 'n paar abstrakte beginsels wat nuttig is, maar slegs wanneer dit hervorm word om by elke verskillende konteks van konkrete vredesbou te pas. Volgens hierdie nuwe konsep:

• Ons bestudeer nie "godsdiens" op 'n algemene manier as 'n algemene tipe menslike ervaring nie... Ons bestudeer die manier waarop individuele groepe wat by 'n konflik betrokke is, hul eie plaaslike verskeidenheid van 'n gegewe godsdiens beoefen. Ons doen dit deur te luister hoe lede van hierdie groepe hul godsdienste in hul eie terme beskryf.
• Wat ons bedoel met die studie van godsdiens is nie bloot 'n studie van 'n bepaalde plaaslike groep se diepste waardes nie; dit is ook 'n studie van die manier waarop daardie waardes hul ekonomiese, politieke en sosiale gedrag integreer. Dit is wat tot dusver in politieke ontledings van konflik ontbreek het: aandag aan die waardes wat alle aspekte van 'n groep se aktiwiteite koördineer, en wat ons "godsdiens" noem, verwys na die tale en praktyke waardeur die meeste plaaslike nie-Westerse groepe hulle koördineer. waardes.

Eis #5: My vyfde algehele bewering is dat die program vir 'n nuwe internasionale organisasie, "The Global Covenant of Religions," illustreer hoe vredebouers hierdie nuwe konsep kan toepas om beleide en strategieë te ontwerp en te implementeer om godsdiensverwante konflikte regoor die wêreld op te los. Die navorsingsdoelwitte van GCR word geïllustreer deur die pogings van 'n nuwe navorsingsinisiatief aan die Universiteit van Virginia: Godsdiens, politiek en konflik (RPC). RPC maak gebruik van die volgende uitgangspunte:

• Vergelykende studies is die enigste manier om patrone van godsdienstige gedrag waar te neem. Dissipline-spesifieke ontledings, byvoorbeeld in ekonomie of politiek of selfs godsdiensstudies, bespeur nie sulke patrone nie. Maar ons het ontdek dat, wanneer ons die resultate van sulke ontledings langs mekaar vergelyk, ons godsdiens-spesifieke verskynsels kan opspoor wat nie in enige van die individuele verslae of datastelle verskyn het nie.
• Dit gaan amper alles oor taal. Taal is nie net 'n bron van betekenisse nie. Dit is ook 'n bron van sosiale gedrag of prestasie. Baie van ons werk fokus op taalstudies van groepe wat by godsdiensverwante konflik betrokke is.
• Inheemse Godsdienste: Die mees doeltreffende hulpbronne vir die identifisering en herstel van godsdiensverwante konflik moet uit die inheemse godsdiensgroepe wat party tot die konflik is, onttrek word.
• Godsdiens en Datawetenskap: 'n Deel van ons navorsingsprogram is rekenaarmatig. Sommige van die spesialiste, byvoorbeeld in ekonomie en politiek, gebruik rekenaarhulpmiddels om hul spesifieke streke van inligting te identifiseer. Ons het ook die hulp van datawetenskaplikes nodig om ons algehele verduidelikingsmodelle te bou.  
• “Hearth-to-Hearth” Waardestudies: Teen die aannames van die Verligting lê die sterkste hulpbronne vir die herstel van inter-godsdienstige konflik nie buite nie, maar diep binne die mondelinge en geskrewe bronne wat deur elke godsdienstige groep vereer word: wat ons die "haard" noem waarom groeplede vergader.

Eis #6: My sesde en laaste bewering is dat ons bewyse het dat Hearth-to-Hearth waardestudies werklik kan werk om lede van opponerende groepe in diep bespreking en onderhandeling te lok. Een illustrasie is gebaseer op die resultate van “Skriftuurlike Redenering”: 'n 25 jr. poging om baie godsdienstige Moslems, Jode en Christene (en meer onlangs lede van Asiatiese godsdienste) in te lok tot gedeelde studie van hul baie verskillende skriftuurlike tekste en tradisies.

Dr. Peter Ochs is Edgar Bronfman Professor in Moderne Judaïese Studies aan die Universiteit van Virginia, waar hy ook godsdiensstudieprogramme in "Skrif, Interpretasie en Praktyk" rig, 'n interdissiplinêre benadering tot die Abrahamitiese tradisies. Hy is medestigter van die (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions ('n NRO wat daaraan toegewy is om regerings-, godsdiens- en burgerlike samelewingsagentskappe te betrek by omvattende benaderings om godsdiensverwante gewelddadige konflikte te verminder). Hy lei die Universiteit van Virginia se navorsingsinisiatief in godsdiens, politiek en konflik. Onder sy publikasies is 200 essays en resensies, in die gebiede van Godsdiens en Konflik, Joodse filosofie en teologie, Amerikaanse filosofie en Joods-Christen-Moslem-teologiese dialoog. Sy vele boeke sluit in Another Reformation: Postliberal Christianity and the Jews; Peirce, Pragmatisme en die logika van die Skrif; Die Vrye Kerk en Israel se Verbond en die geredigeerde bundel, Crisis, Call and Leadership in the Abrahamic Traditions.