Winkelwagen

Geen produkte in die wa.

Winkelwagen

Geen produkte in die wa.

Die Abrahamitiese Gelowe en Universalisme: Geloofsgebaseerde akteurs in 'n komplekse wêreld

Thomas Walsh November 2, 2016

Abrahamitiese gelowe

2 video's
Dr. Thomas Walsh se toespraak
Dr. Thomas Walsh se toespraak

Hooftoespraak by die 2016 jaarlikse internasionale konferensie oor etniese en godsdienstige konflikoplossing en vredebou
Tema: "Een God in drie gelowe: ondersoek die gedeelde waardes in die Abrahamitiese godsdienstige tradisies - Judaïsme, Christendom en Islam" 

Inleiding

Ek wil ICERM en sy President, Basil Ugorji, bedank dat hulle my na hierdie belangrike konferensie genooi het en my die geleentheid gegee het om 'n paar woorde oor hierdie belangrike onderwerp te deel, “Een God in Drie Gelowe: Ondersoek Gedeelde Waardes in die Abrahamitiese Religieuse Tradisies. ”

Die onderwerp van my aanbieding vandag is "The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-Based Actors in a Complex World."

Ek wil op drie punte fokus, soveel as wat tyd dit toelaat: eerstens, die gemeenskaplike grond of universalisme en gedeelde waardes tussen die drie tradisies; tweedens, die “donker kant” van godsdiens en hierdie drie tradisies; en derdens, sommige van die beste praktyke wat aangemoedig en uitgebrei moet word.

Gemeenskaplike grond: Universele Waardes Gedeel deur die Abrahamitiese Godsdienstige Tradisies

In baie opsigte is die verhaal van die drie tradisies deel van 'n enkele narratief. Ons noem Judaïsme, Christendom en Islam soms "Abrahamiese" tradisies omdat hulle geskiedenis teruggevoer kan word na Abraham, vader (met Hagar) van Ismael, uit wie se geslag Mohammed na vore kom, en vader van Isak (met Sara) uit wie se geslag, deur Jakob. , kom Jesus na vore.

Die narratief is in baie opsigte 'n verhaal van 'n gesin, en die verhoudings tussen die lede van 'n gesin.

In terme van die gedeelde waardes sien ons gemeenskaplike grond in areas van teologie of leerstellings, etiek, heilige tekste en rituele praktyke. Natuurlik is daar ook beduidende verskille.

Teologie of Leerstelling: monoteïsme, 'n God van voorsienigheid (betrokken en aktief in die geskiedenis), profesie, skepping, sondeval, messias, soteriologie, geloof in lewe na die dood, 'n finale oordeel. Natuurlik, vir elke lappie van gemeenskaplike grond is daar dispute en verskille.

Daar is 'n paar bilaterale areas van gemeenskaplike grond, soos die besondere hoë agting wat beide Moslems en Christene vir Jesus en Maria het. Of die sterker monoteïsme wat Judaïsme en Islam kenmerk, in teenstelling met die Christendom se Trinitariese teologie.

Etiek: Al drie tradisies is verbind tot waardes van geregtigheid, gelykheid, barmhartigheid, deugsame lewe, huwelik en gesin, sorg vir die armes en benadeeldes, diens aan ander, selfdissipline, bydrae tot die gebou of 'n goeie samelewing, die Goue Reël, rentmeesterskap van die omgewing.

Die erkenning van die etiese gemeenskaplike grond tussen die drie Abrahamitiese tradisies het aanleiding gegee tot 'n oproep vir die formulering van 'n "globale etiek." Hans Kung was 'n vooraanstaande voorstander van hierdie poging en dit is by die 1993 Parlement van die Wêreld se Godsdienste en ander plekke beklemtoon.

Heilige tekste: Verhale oor Adam, Eva, Kain, Abel, Noag, Abraham, Moses figureer prominent in al drie tradisies. Die basiese tekste van elke tradisie word as heilig beskou en óf goddelik geopenbaar óf geïnspireer.

Rituele: Jode, Christene en Moslems bepleit gebed, skriflesing, vas, deelname aan herdenkings van heilige dae in die kalender, seremonies wat verband hou met geboorte, dood, huwelik en mondigwording, en stel 'n spesifieke dag opsy vir gebed en samekoms, plekke van gebed en aanbidding (kerk, sinagoge, moskee)

Die gedeelde waardes vertel egter nie die hele verhaal van hierdie drie tradisies nie, want daar is inderdaad enorme verskille in al drie genoemde kategorieë; teologie, etiek, tekste en ritueel. Onder die belangrikste is:

  1. Jesus: die drie tradisies verskil aansienlik in terme van die siening van die betekenis, status en aard van Jesus.
  2. Mohammed: die drie tradisies verskil aansienlik in terme van die siening van die betekenis van Mohammed.
  3. Heilige tekste: die drie tradisies verskil aansienlik in terme van hul siening van elkeen se heilige tekste. Trouens, daar is ietwat polemiese gedeeltes in elk van hierdie heilige tekste te vinde.
  4. Jerusalem en die “Heilige Land”: die gebied van die Tempelberg of Wes-Muur, Al Aqsa-moskee en Rotskoepel, naby die heiligste plekke van die Christendom, is daar diep verskille.

Benewens hierdie belangrike verskille, moet ons 'n verdere laag van kompleksiteit byvoeg. Ten spyte van protes teen die teendeel, is daar diep interne verdeeldheid en meningsverskille binne elk van hierdie groot tradisies. Om die verdeeldheid binne Judaïsme (Ortodoks, Konserwatief, Hervormend, Rekonstruksionisties), Christendom (Katoliek, Ortodoks, Protestants) en Islam (Sunni, Shia, Soefi) te noem, krap net die oppervlak.

Soms is dit makliker vir sommige Christene om meer in gemeen met Moslems te vind as met ander Christene. Dieselfde kan vir elke tradisie gesê word. Ek het onlangs gelees (Jerry Brotton, Elizabethaanse Engeland en die Islamitiese Wêreld) dat gedurende die Elizabethaanse tye in Engeland (16th eeu), was daar pogings om sterk betrekkinge met die Turke te bou, soos beslis verkieslik bo die afskuwelike Katolieke op die vasteland. Daarom het baie toneelstukke "Moors" uit Noord-Afrika, Persië, Turkye vertoon. Die vyandigheid tussen Katolieke en Protestante op daardie tydstip het van Islam 'n welkome potensiële bondgenoot gemaak.

Die donker kant van godsdiens

Dit het alledaags geword om van die “donker kant” van godsdiens te praat. Terwyl godsdiens aan die een kant vuil hande het wanneer dit kom by baie konflikte wat ons regoor die wêreld vind, is dit onredelik om te veel aan die rol van godsdiens toe te skryf.

Godsdiens is immers myns insiens geweldig positief in sy bydrae tot menslike en sosiale ontwikkeling. Selfs ateïste wat materialistiese teorieë van menslike evolusie voorstaan, erken godsdiens se positiewe rol in menslike ontwikkeling, oorlewing.

Nietemin is daar patologieë wat gereeld met godsdiens geassosieer word, net soos ons patologieë vind wat verband hou met ander sektore van die menslike samelewing, soos die regering, besigheid en feitlik al die sektore. Patologieë is na my mening nie roepingsspesifiek nie, maar universele bedreigings.

Hier is 'n paar van die belangrikste patologieë:

  1. Godsdienstig versterkte etnosentrisme.
  2. Godsdienstige imperialisme of triomfalisme
  3. Hermeneutiese arrogansie
  4. Onderdrukking van "die ander", die "verwerpende ander."
  5. Onkunde van 'n mens se eie tradisie en dié van ander tradisies (Islamofobie, "Protocols of the Elders of Sion", ens.)
  6. "Teleologiese opskorting van die etiese"
  7. "Clash of civilizations" a la Huntington

Wat word benodig?

Daar is baie goeie ontwikkelings aan die gang regoor die wêreld.

Die intergeloofsbeweging het aanhou groei en floreer. Vanaf 1893 in Chicago was daar 'n bestendige groei van intergodsdienstige dialoog.

Organisasies soos die Parlement, die Religious for Peace en UPF, sowel as inisiatiewe deur beide godsdienste en regerings om intergeloof te ondersteun, byvoorbeeld KAICIID, die Amman Interfaith Message, die werk van die WCC, die Vatikaan se PCID, en by die Verenigde Nasies die UNAOC, die World Interfaith Harmony Week, en die Inter-Agency Task Force op FBO's en die SDG's; ICRD (Johnston), Cordoba-inisiatief (Faisal Adbul Rauf), CFR-werkswinkel oor "Godsdiens en Buitelandse Beleid". En natuurlik ICERM en The InterChurch Group, ens.

Ek wil die werk van Jonathan Haidt noem, en sy boek "The Righteous Mind." Haidt wys op sekere kernwaardes wat alle mense deel:

Skade/versorging

Billikheid/wederkerigheid

In-groep lojaliteit

Gesag/respek

Reinheid/heiligheid

Ons is bedraad om stamme te skep, as koöperatiewe groepe. Ons is bedraad om rondom spanne te verenig en van ander spanne te skei of te verdeel.

Kan ons 'n balans vind?

Ons leef in 'n tyd waarin ons enorme bedreigings in die gesig staar van klimaatsverandering, tot vernietiging van kragnetwerke, en die ondermyning van finansiële instellings, tot bedreigings van 'n maniak met toegang tot chemiese, biologiese of kernwapens.

Ten slotte wil ek twee "beste praktyke" noem wat navolging verdien: The Amman Intefaith Message, and the Nostra Aetate wat op 28 Oktober 1965, "In Our Time" deur Paulus VI aangebied is as 'n "verklaring van die kerk in verband met nie-Christelike godsdienste.”

Oor Christelike Moslem-verhoudinge: “Aangesien daar in die loop van eeue nie 'n paar rusies en vyandighede tussen Christene en Moslems ontstaan ​​het nie, dring hierdie heilige sinode almal aan om die verlede te vergeet en om opreg te werk vir wedersydse begrip en om saam te bewaar en te bevorder tot voordeel van die hele mensdom sosiale geregtigheid en morele welsyn, sowel as vrede en vryheid ..." "broederlike dialoog"

“die RKK verwerp niks wat waar en heilig is in hierdie godsdienste nie” …..” weerspieël dikwels 'n straal van waarheid wat alle mense verlig.” Ook PCID, en Assisi Wêrelddag van Gebed 1986.

Rabbi David Rosen noem dit "teologiese gasvryheid" wat 'n "diep vergiftigde verhouding" kan verander.

Amman Interfaith Message haal Heilige Koran 49:13 aan. “Mense, Ons het julle almal uit 'n enkele man en 'n enkele vrou geskep en van julle rasse en stamme gemaak sodat julle mekaar kan leer ken. In God se oë is die mees geëerde van julle diegene wat die meeste aan Hom bewus is: God is alwetend en almal bewus.”

La Convivencia in Spanje en 11th en 12th eeue 'n "Golden Age" of Tolerance in Corodoba, WIHW by VN.

Die beoefening van teologiese deugde: selfdissipline, nederigheid, liefdadigheid, vergifnis, liefde.

Respek vir "hibriede" spiritualiteite.

Raak betrokke by "teologie van godsdiens" om 'n dialoog te skep oor hoe jou geloof ander gelowe beskou: hul waarheidsaansprake, hul aansprake op verlossing, ens.

Hermenutiese nederigheid oor tekste.

Aanhangsel

Die verhaal van Abraham se offer van sy seun op die berg Moria (Genesis 22) speel 'n sentrale rol in elk van die Abrahamitiese geloofstradisies. Dit is 'n algemene storie, en tog een wat anders deur Moslems vertel word as deur Jode en Christene.

Die opoffering van die onskuldige is kommerwekkend. Het God Abraham getoets? Was dit 'n goeie toets? Het God probeer om 'n einde aan bloedofferande te maak? Was dit 'n voorloper van Jesus se kruisdood, of het Jesus tog nie aan die kruis gesterf nie.

Het God Isak uit die dood opgewek, net soos Hy Jesus sou opwek?

Was dit Isak of Ismael? (Soera 37)

Kierkegaard het gepraat van die "teleologiese opskorting van die etiese." Moet “goddelike lof” gehoorsaam word?

Benjamin Nelson het in 1950 'n belangrike boek geskryf, jare gelede getiteld, Die idee van woeker: van stambroederskap tot universele andersheid. Die studie oorweeg die etiek om rente in die terugbetaling van lenings te vereis, iets wat in Deuteronomium onder lede van die stam verbied word, maar toegelaat word in verhoudings met ander, 'n verbod wat deur 'n groot deel van die vroeë en Middeleeuse Christelike geskiedenis oorgedra is, tot die Hervorming toe. die verbod is omvergewerp, wat volgens Nelson plek gemaak het vir 'n universalisme, waardeur mense met verloop van tyd universeel met mekaar verband hou as "ander".

Karl Polanyi het in The Great Transformation gepraat van die dramatiese oorgang van tradisionele samelewings na die samelewing wat deur die markekonomie oorheers word.

Sedert die ontstaan ​​van "moderniteit" het baie sosioloë probeer om die verskuiwing van tradisionele na moderne samelewing te verstaan, van wat Tonnies die verskuiwing van gemeenskap om Gesellschaft (Gemeenskap en Samelewing), of Maine beskryf as 'n verskuiwingstatusverenigings na kontrakgenootskappe (Antieke Wet).

Die Abrahamitiese gelowe is elkeen pre-modern in hul oorsprong. Elkeen moes so te sê sy weg vind in die onderhandeling oor sy verhouding met moderniteit, 'n era wat gekenmerk word deur oorheersing van die volkstaatstelsel en die markekonomie en, tot 'n mate die beheerde markekonomie en die opkoms of sekulêre wêreldbeskouings wat privatiseer godsdiens.

Elkeen moes werk om sy donkerder energieë te balanseer of te bedwing. Vir die Christendom en Islam kan daar 'n neiging wees tot triomfalisme of imperialisme, aan die een kant, of verskeie vorme van fundamentalisme of ekstremisme, aan die ander kant.

Terwyl elke tradisie poog om 'n ryk van solidariteit en gemeenskap onder die aanhangers te skep, kan hierdie mandaat maklik in eksklusiwiteit gly teenoor diegene wat nie lede is nie en/of nie die wêreldbeskouing bekeer of omhels nie.

WAT DEEL HIERDIE GELOOF: DIE GEMEENSKAPLIKE GROND

  1. Teïsme, inderdaad monoteïsme.
  2. Leer van die sondeval en Teodisee
  3. 'n Teorie van verlossing, versoening
  4. Heilige Skrif
  5. hermeneutiek
  6. Gemeenskaplike historiese wortel, Adam en Eva, Kain Abel, Noag, Profete, Moses, Jesus
  7. 'n God wat betrokke is by die geskiedenis, VOORSIENIGHEID
  8. Geografiese Nabyheid van Oorsprong
  9. Genealogiese Vereniging: Isak, Ismael en Jesus het van Abraham afstam
  10. Etiek

STERKPUNTE

  1. Grond
  2. Selfbeheersing en dissipline
  3. Sterk Familie
  4. Nederigheid
  5. Goue Reël
  6. rentmeesterskap
  7. Universele respek vir almal
  8. geregtigheid
  9. Waarheid
  10. Liefde

DONKER KANT

  1. Godsdiensoorloë, binne en tussen
  2. Korrupte Bestuur
  3. Trotsheid
  4. Triomfalisme
  5. Godsdienstig ingeligte etno-sentrisme
  6. "Heilige Oorlog" of kruistog of Jihad teologieë
  7. Onderdrukking van "die ontmoedigende ander"
  8. Marginalisering of penalisering van die minderheid
  9. Onkunde van die ander: Ouderlinge van Sion, Islamofobie, ens.
  10. geweld
  11. Groeiende etno-godsdienstige-nasionalisme
  12. "Metanarratiewe"
  13. Onvergelykbaarheid
Deel
kategorieë: Vergaderings Dekking
Tags: , , , , , ,
Thomas Walsh

verwante Artikels

Igboland

Godsdienste in Igboland: diversifikasie, relevansie en behoort

Godsdiens is een van die sosio-ekonomiese verskynsels met onmiskenbare impak op die mensdom oral in die wêreld. So heilig as wat dit lyk, is godsdiens nie net belangrik vir die begrip van die bestaan ​​van enige inheemse bevolking nie, maar het dit ook beleidsrelevansie in die interetniese en ontwikkelingskontekste. Historiese en etnografiese bewyse oor verskillende manifestasies en nomenklature van die verskynsel van godsdiens is volop. Die Igbo-nasie in Suid-Nigerië, aan beide kante van die Nigerrivier, is een van die grootste swart entrepreneuriese kultuurgroepe in Afrika, met onmiskenbare godsdienstige ywer wat volhoubare ontwikkeling en interetniese interaksies binne sy tradisionele grense impliseer. Maar die godsdienstige landskap van Igboland verander voortdurend. Tot 1840 was die dominante godsdiens(te) van die Igbo inheems of tradisioneel. Minder as twee dekades later, toe Christelike sendingaktiwiteite in die gebied begin het, is 'n nuwe krag ontketen wat uiteindelik die inheemse godsdienstige landskap van die gebied sou herkonfigureer. Die Christendom het gegroei om die oorheersing van laasgenoemde te verdwerg. Voor die eeufees van die Christendom in Igboland het Islam en ander minder hegemoniese gelowe ontstaan ​​om teen inheemse Igbo-godsdienste en Christendom mee te ding. Hierdie artikel volg die godsdiensdiversifikasie en die funksionele relevansie daarvan vir harmonieuse ontwikkeling in Igboland. Dit trek sy data uit gepubliseerde werke, onderhoude en artefakte. Dit voer aan dat soos nuwe godsdienste na vore kom, die Igbo-godsdienstige landskap sal voortgaan om te diversifiseer en/of aan te pas, hetsy vir inklusiwiteit of eksklusiwiteit onder die bestaande en opkomende godsdienste, vir die oorlewing van die Igbo.

Deel
Egodi Uchendu November 17, 2023
Gesprek

Omskakeling na Islam en etniese nasionalisme in Maleisië

Hierdie referaat is 'n segment van 'n groter navorsingsprojek wat fokus op die opkoms van etniese Maleise nasionalisme en oppergesag in Maleisië. Terwyl die opkoms van etniese Maleise nasionalisme aan verskeie faktore toegeskryf kan word, fokus hierdie artikel spesifiek op die Islamitiese bekeringswet in Maleisië en of dit die sentiment van etniese Maleise oppergesag versterk het of nie. Maleisië is 'n multi-etniese en multi-godsdienstige land wat sy onafhanklikheid in 1957 van die Britte verkry het. Die Maleiers, wat die grootste etniese groep is, het nog altyd die godsdiens van Islam beskou as deel van hul identiteit wat hulle skei van ander etniese groepe wat die land ingebring is tydens Britse koloniale bewind. Terwyl Islam die amptelike godsdiens is, laat die Grondwet toe dat ander godsdienste vreedsaam deur nie-Maleisiese Maleisiërs beoefen word, naamlik die etniese Chinese en Indiërs. Die Islamitiese wet wat Moslem-huwelike in Maleisië beheer, het egter beveel dat nie-Moslems hulle tot Islam moet bekeer indien hulle met Moslems wil trou. In hierdie referaat argumenteer ek dat die Islamitiese bekeringswet gebruik is as 'n instrument om die sentiment van etniese Maleise nasionalisme in Maleisië te versterk. Voorlopige data is ingesamel op grond van onderhoude met Maleise Moslems wat met nie-Maleisers getroud is. Die resultate het getoon dat die meerderheid van die Maleise ondervraers bekering tot Islam as noodsaaklik beskou soos vereis deur die Islamitiese godsdiens en die staatswet. Boonop sien hulle ook geen rede waarom nie-Maleisers beswaar sou maak teen hulle tot Islam te bekeer nie, aangesien die kinders by die huwelik outomaties as Maleiers beskou sal word volgens die Grondwet, wat ook met status en voorregte gepaard gaan. Sienings van nie-Maleisers wat hulle tot Islam bekeer het, was gebaseer op sekondêre onderhoude wat deur ander geleerdes gevoer is. Aangesien 'n Moslem-wees met 'n Maleier-wees geassosieer word, voel baie nie-Maleiers wat tot bekering gekom het van hul sin van godsdienstige en etniese identiteit, en voel hulle onder druk om die etniese Maleise kultuur te omhels. Alhoewel dit moeilik kan wees om die omskakelingswet te verander, kan oop intergeloofsgesprekke in skole en in openbare sektore die eerste stap wees om hierdie probleem aan te pak.

Deel
Nur Daut November 18, 2023

verslag

Teistering of afknouery
Bevat volwasse of sensitiewe inhoud
Bevat misleidende of vals inligting
Bevat beledigende of neerhalende inhoud
Bevat strooipos, vals inhoud of potensiële wanware

Lid blokkeer?

Bevestig asseblief dat u hierdie lid wil blokkeer.

U sal nie meer in staat wees om:

  • Sien geblokkeerde lid se plasings
  • Noem hierdie lid in plasings
  • Nooi hierdie lid vir groepe
  • Stuur 'n boodskap aan hierdie lid
  • Voeg hierdie lid as 'n verbinding by

Neem asseblief kennis: Hierdie aksie sal hierdie lid ook van u verbindings verwyder en 'n verslag aan die werfadministrateur stuur. Gee 'n paar minute om hierdie proses te voltooi.

verslag

U het dit reeds gerapporteer .