Etniese en godsdienstige identiteite vorm stryd teen grondgebaseerde hulpbronne: die Tiv-boere en pastorale konflikte in Sentraal-Nigerië
Abstract
Die Tiv van sentraal-Nigerië is oorwegend kleinboere met 'n verspreide nedersetting wat bedoel is om toegang tot plaasgrond te waarborg. Die Fulani van die meer dorre, noordelike Nigerië is nomadiese herders wat saam met die jaarlikse nat en droë seisoene beweeg op soek na weivelde vir die troppe. Sentraal-Nigerië lok die nomades as gevolg van beskikbare water en loof op die oewer van die riviere Benue en Niger; en die afwesigheid van tse-tse vlieg binne die Sentrale streek. Oor die jare het hierdie groepe vreedsaam geleef, tot in die vroeë 2000's toe gewelddadige gewapende konflik tussen hulle uitgebreek het oor toegang tot landbougrond en weidingsgebiede. Van dokumentêre bewyse en fokusgroepbesprekings en waarneming, is die konflik grootliks te wyte aan bevolkingsontploffing, die krimpende ekonomie, klimaatsverandering, nie-modernisering van landboupraktyke en die opkoms van Islamisering. Die modernisering van landbou en die herstrukturering van regering hou die belofte in om inter-etniese en inter-godsdienstige verhoudings te verbeter.
Inleiding
Modernisering se alomteenwoordige postulasies in die 1950's dat nasies natuurlik sou sekulariseer namate hulle gemoderniseer word, het onder heroorweging gekom in die lig van die ervarings van baie ontwikkelende lande wat materiële vordering maak, veral sedert die latere deel van die 20th eeu. Moderniseerders het hul aannames gegrond op die verspreiding van onderwys en industrialisasie, wat verstedeliking met die gepaardgaande verbeterings in materiële toestande van die massas sou aanspoor (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Met die massiewe transformasie van materiële lewensbestaan van baie burgers, sou die waarde van godsdienstige oortuigings en etniese separatistiese bewussyn as platforms van mobilisering in 'n stryd vir toegang tot bronne verdwyn. Dit is genoeg om daarop te let dat etnisiteit en godsdienstige affiliasie na vore getree het as sterk identiteitsplatforms vir mededinging met ander groepe vir toegang tot sosiale hulpbronne, veral dié wat deur die Staat beheer word (Nnoli, 1978). Aangesien die meeste ontwikkelende lande 'n komplekse sosiale pluraliteit het, en hul etniese en godsdienstige identiteite deur kolonialisme versterk is, is betwisting in die politieke sfeer hewig aangevuur deur sosiale en ekonomiese behoeftes van die verskillende groepe. Die meeste van hierdie ontwikkelende lande, veral in Afrika, was in die 1950's deur die 1960's op die baie basiese vlak van modernisering. Na etlike dekades van modernisering is etniese en godsdienstige bewussyn egter eerder versterk en in die 21st eeu, is aan die toeneem.
Die sentraliteit van etniese en godsdienstige identiteite in politiek en nasionale diskoers in Nigerië het op elke stadium in die land se geskiedenis opvallend gebly. Die amper sukses van die demokratiseringsproses in die vroeë 1990's na die presidensiële verkiesing van 1993 verteenwoordig die tyd waarin verwysing na godsdiens en etniese identiteit in nasionale politieke diskoers op sy laagtepunt was. Daardie oomblik van eenwording van Nigerië se pluraliteit het verdamp met die nietigverklaring van die presidensiële verkiesing van 12 Junie 1993 waarin hoof MKO Abiola, 'n Yoruba van Suidwes-Nigerië, gewen het. Die nietigverklaring het die land in 'n toestand van anargie gegooi wat spoedig godsdienstig-etniese bane geneem het (Osaghae, 1998).
Alhoewel godsdienstige en etniese identiteite 'n oorwegende deel van verantwoordelikheid vir polities aangehitte konflikte ontvang het, is intergroepverhoudings meer algemeen gelei deur godsdienstig-etniese faktore. Sedert die terugkeer van demokrasie in 1999 is intergroepverhoudinge in Nigerië grootliks deur etniese en godsdienstige identiteit beïnvloed. In hierdie konteks kan dus die stryd om grondgebaseerde hulpbronne tussen die Tiv-boere en die Fulani-veeboere geplaas word. Histories het die twee groepe relatief vreedsaam met botsings hier en daar, maar op lae vlakke, verband gehou, en met hul gebruik van tradisionele weë van konflikoplossing, is vrede dikwels bereik. Die opkoms van wydverspreide vyandigheid tussen die twee groepe het in die 1990's, in Taraba-staat, begin oor weidingsgebiede waar boerderyaktiwiteite deur die Tiv-boere weidingsruimtes begin beperk het. Noord-sentraal-Nigerië sou in die middel van die 2000's 'n teater van gewapende betwisting word, toe aanvalle deur Fulani-veewagters op Tiv-boere en hul huise en oeste 'n konstante kenmerk van intergroepverhoudinge binne die sone en in ander dele van die land geword het. Hierdie gewapende botsings het die afgelope drie jaar (2011-2014) vererger.
Hierdie artikel poog om lig te werp op die verhouding tussen die Tiv-boere en Fulani-pastoraliste wat gevorm word deur etniese en godsdienstige identiteit, en probeer om die dinamika van die konflik oor mededinging vir toegang tot weidingsgebiede en waterbronne te versag.
Definieer die kontoere van die konflik: Identiteitskarakterisering
Sentraal-Nigerië bestaan uit ses state, naamlik: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger en Kwara. Hierdie streek word op verskillende maniere 'middelgordel' genoem (Anyadike, 1987) of die grondwetlik erkende, 'noord-sentrale geo-politieke sone'. Die gebied bestaan uit 'n heterogeniteit en diversiteit van mense en kulture. Sentraal-Nigerië is die tuiste van 'n komplekse pluraliteit etniese minderhede wat as inheems beskou word, terwyl ander groepe soos die Fulani, Hausa en Kanuri as migrerende setlaars beskou word. Prominente minderheidsgroepe in die gebied sluit in Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa ens. Die middelgordel is uniek as 'n sone met die grootste konsentrasie etniese minderheidsgroepe in die land.
Sentraal-Nigerië word ook gekenmerk deur godsdienstige diversiteit: Christendom, Islam en tradisionele Afrika-godsdienste. Die numeriese verhouding kan onbepaald wees, maar Christenskap blyk oorheersend te wees, gevolg deur die aansienlike teenwoordigheid van Moslems onder die Fulani- en Hausa-migrante. Sentraal-Nigerië vertoon hierdie diversiteit wat 'n spieël is van Nigerië se komplekse pluraliteit. Die streek dek ook 'n deel van Kaduna- en Bauchi-state, onderskeidelik bekend as Southern Kaduna en Bauchi (James, 2000).
Sentraal-Nigerië verteenwoordig 'n oorgang van die savanne van Noord-Nigerië na die Suid-Nigerië woudstreek. Dit bevat dus geografiese elemente van beide klimaatsones. Die gebied is baie geskik vir sittende lewe en dus is landbou die dominante beroep. Wortelgewasse soos aartappel, yam en maniok word wyd in die streek verbou. Graangewasse soos rys, tarentale, gierst, mielies, bennisaad en sojabone word ook wyd verbou en vorm die primêre kommoditeite vir kontantinkomste. Die verbouing van hierdie gewasse verg wye vlaktes om volgehoue verbouing en hoë opbrengste te waarborg. Sittende landboupraktyke word ondersteun deur sewe maande se reënval (April-Oktober) en vyf maande droë seisoen (November-Maart) wat geskik is vir die oes van 'n wye verskeidenheid graan- en knolgewasse. Die streek word van natuurlike water voorsien deur rivierlope wat die streek deurkruis en uitmond in die Benue-rivier en Niger, die twee grootste riviere in Nigerië. Groot sytakke in die streek sluit riviere Galma, Kaduna, Gurara en Katsina-Ala in (James, 2000). Hierdie waterbronne en waterbeskikbaarheid is deurslaggewend vir landbougebruik, sowel as huishoudelike en pastorale voordele.
Die Tiv en die Pastoralist Fulani in Sentraal-Nigerië
Dit is belangrik om die konteks van intergroepkontak en interaksie tussen die Tiv, 'n sittende groep, en die Fulani, 'n nomadiese pastorale groep in sentraal-Nigerië te vestig (Wegh, & Moti, 2001). Die Tiv is die grootste etniese groep in Sentraal-Nigerië, wat byna vyf miljoen tel, met konsentrasie in Benue-staat, maar word in aansienlike getal in Nasarawa, Taraba en Plateau-state aangetref (NPC, 2006). Daar word geglo dat die Tiv uit die Kongo en Sentraal-Afrika gemigreer het, en hulle in die vroeë geskiedenis in sentraal-Nigerië gevestig het (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti en Wegh, 2001). Die huidige Tiv-bevolking is beduidend, en styg vanaf 800,000 1953 in XNUMX. Die impak van hierdie bevolkingsgroei op landboupraktyke is gevarieerd maar krities vir intergroepverhoudings.
Die Tiv is oorwegend kleinboere wat op die grond woon en lewensmiddele daaruit vind deur die bewerking daarvan vir voedsel en inkomste. Boere-landboupraktyke was 'n algemene beroep van die Tiv totdat onvoldoende reën, dalende grondvrugbaarheid en bevolkingsuitbreiding tot lae oesopbrengste gelei het, wat Tiv-boere gedwing het om nie-plaasaktiwiteite soos kleinhandel te aanvaar. Toe die Tiv-bevolking relatief klein was in vergelyking met die beskikbare grond vir bewerking in die 1950's en 1960's, was verskuiwende bewerking en wisselbou algemene landboupraktyke. Met die bestendige uitbreiding van die Tiv-bevolking, tesame met hul gebruiklike, verspreide yl nedersettings vir toegang tot en beheer van grondgebruik, het bewerkbare ruimtes vinnig gekrimp. Baie Tiv-mense het egter kleinboere gebly, en het die bewerking van stukke grond wat beskikbaar is vir voedsel en inkomste gehandhaaf wat 'n wye verskeidenheid gewasse dek.
Die Fulani, wat oorwegend Moslem is, is 'n nomadiese, herderlike groep wat tradisionele veewagters is. Hulle soeke na toestande wat bevorderlik is vir die grootmaak van hul kuddes hou hulle aan die beweeg van een plek na 'n ander, en spesifiek na gebiede met weiding en water beskikbaarheid en geen tsetsevlieëbesmetting nie (Iro, 1991). Die Fulani is bekend onder verskeie name, insluitend Fulbe, Peut, Fula en Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Daar word gesê dat die Fulani van die Arabiese Skiereiland afkomstig is en na Wes-Afrika migreer. Volgens Iro (1991) gebruik die Fulani mobiliteit as 'n produksiestrategie om toegang tot water en weiding en moontlik markte te verkry. Hierdie beweging neem die herders na soveel as 20 lande in Afrika suid van die Sahara, wat die Fulani die mees diffuse etno-kulturele groep (op die vasteland) maak en gesien word as net effens beïnvloed deur moderniteit met betrekking tot herders se ekonomiese aktiwiteit. Die herder Fulani in Nigerië trek suidwaarts in die Benue-vallei met hul beeste op soek na weiding en water vanaf die begin van die droë seisoen (November tot April). Die Benue-vallei het twee groot aantreklike faktore—water van die Benue-riviere en hul sytakke, soos rivier Katsina-Ala, en 'n tsetse-vrye omgewing. Die terugkeerbeweging begin met die aanvang van reën in April en duur tot Junie. Sodra die vallei versadig is met swaar reën en beweging word belemmer deur modderige gebiede wat die voortbestaan van die troppe bedreig en krimpende deurgang as gevolg van boerderyaktiwiteite, wat die vallei onvermydelik laat word.
Hedendaagse betwisting vir grondgebaseerde hulpbronne
Die wedstryd vir toegang en benutting van grondgebaseerde hulpbronne—hoofsaaklik water en weiding— tussen die Tiv-boere en Fulani-veeboere vind plaas in die konteks van die boere- en nomadiese ekonomiese produksiestelsels wat deur beide groepe aangeneem is.
Die Tiv is 'n sittende volk wie se lewensbestaan gewortel is in landboupraktyke wat die beste grond is. Bevolkingsuitbreiding plaas druk op beskikbare grondtoeganklikheid selfs onder boere. Afnemende grondvrugbaarheid, erosie, klimaatsverandering en moderniteit span saam om tradisionele landboupraktyke te modereer op 'n manier wat die lewensbestaan van boere uitdaag (Tyubee, 2006).
Die Fulani-veeboere is 'n nomadiese vee wie se produksiestelsel om veeteelt draai. Hulle gebruik mobiliteit as 'n strategie van produksie sowel as verbruik (Iro, 1991). 'n Aantal faktore het saamgesweer om die Fulani se ekonomiese bestaan uit te daag, insluitend die botsing van modernisme met tradisionalisme. Die Fulani het moderniteit weerstaan en gevolglik het hul stelsel van produksie en verbruik grootliks onveranderd gebly in die lig van bevolkingsgroei en modernisering. Omgewingsfaktore vorm 'n groot stel kwessies wat die Fulani-ekonomie raak, insluitend die patroon van reënval, die verspreiding en seisoenaliteit daarvan, en die mate waarin dit grondbenutting beïnvloed. Nou verwant hiermee is die patroon van plantegroei, verdeel in semi-droë en bosgebiede. Hierdie plantegroeipatroon bepaal weidingsbeskikbaarheid, ontoeganklikheid en insekte se predasie (Iro, 1991; Water-Bayer en Taylor-Powell, 1985). Plantegroeipatroon verklaar dus pastorale migrasie. Die verdwyning van weiroetes en reservate as gevolg van boerdery-aktiwiteite het dus die toon aangegee vir hedendaagse konflikte tussen nomadiese herder Fulanis en hul gasheer Tiv-boere.
Tot 2001, toe 'n volskaalse konflik tussen Tiv-boere en Fulani-veeboere op 8 September uitgebreek het en vir 'n paar dae in Taraba geduur het, het albei etniese groepe vreedsaam saamgeleef. Vroeër, op 17 Oktober 2000, het veewagters met Yoruba-boere in Kwara gebots en Fulani-herders het ook op 25 Junie 2001 in Nasarawa-staat met boere van verskillende etniese groepe gebots (Olabode en Ajibade, 2014). Daar moet kennis geneem word dat hierdie maande van Junie, September en Oktober binne die reënseisoen is, wanneer gewasse geplant en versorg word om geoes te word vanaf laat Oktober. Beesweiding sou dus die woede van boere op die hals haal wie se bestaan bedreig sou word deur hierdie daad van vernietiging deur kuddes. Enige reaksie van boere om hul oeste te beskerm, sal egter lei tot konflikte wat lei tot wydverspreide vernietiging van hul opstalle.
Voor hierdie meer gekoördineerde en volgehoue gewapende aanvalle wat in die vroeë 2000's begin het; konflik tussen hierdie groepe oor plaasgrond was gewoonlik gedemp. Pastoraliste Fulani sou opdaag, en formeel versoek om toestemming om te kamp en te wei, wat gewoonlik toegestaan is. Enige inbreuk op boere se oeste sal vriendskaplik opgelos word deur tradisionele konflikoplossingsmeganismes te gebruik. Regoor sentraal-Nigerië was daar groot sakke van Fulani-setlaars en hul gesinne wat toegelaat is om in gasheergemeenskappe te vestig. Dit blyk egter dat die konflikoplossingsmeganismes in duie gestort het as gevolg van die patroon van nuut-aankomende pastorie Fulani wat in 2000 begin het. Op daardie tydstip het Fulani-pastoraliste sonder hul gesinne begin aankom, aangesien slegs manlike volwassenes met hul troppe, en gesofistikeerde wapens onder hul arms, insluitend AK-47 gewere. Gewapende konflik tussen hierdie groepe het toe 'n dramatiese dimensie begin aanneem, veral sedert 2011, met gevalle in Taraba, Plato, Nasarawa en Benue State.
Op 30 Junie 2011 het Nigerië se Huis van Verteenwoordigers debat geopen oor die volgehoue gewapende konflik tussen die Tiv-boere en hul Fulani-eweknie in sentraal-Nigerië. Die Huis het opgemerk dat meer as 40,000 2010 mense, insluitend vroue en kinders, verplaas is en in vyf aangewese tydelike kampe by Daudu, Ortese en Igyungu-Adze in die Guma-plaaslike regeringsgebied van Benue-staat saamgedrom is. Van die kampe het voormalige laerskole ingesluit wat tydens die konflik gesluit het en in kampe verander is (HR, 33: 50). Die Huis het ook vasgestel dat meer as 2011 Tiv mans, vroue en kinders vermoor is, insluitend twee soldate by 'n Katolieke sekondêre skool, Udei in Benue State. In Mei 30 het nog 'n aanval deur die Fulani op Tiv-boere plaasgevind, wat meer as 5000 lewens geëis het en meer as 2014 mense verplaas is (Alimba, 192: 8). Vroeër, tussen 10-2011 Februarie 19, is Tiv-boere langs die kus van die Benuerivier, in die Gwer-wes plaaslike regeringsgebied van Benue, aangeval deur hordes veewagters wat 33 boere vermoor en 4 dorpe afgebrand het. Die gewapende aanvallers het op 2011 Maart 46 weer teruggekeer om 2014 mense, insluitend vroue en kinders, dood te maak en 'n hele distrik geplunder (Azahan, Terkula, Ogli en Ahemba, 16:XNUMX).
Die felheid van hierdie aanvalle, en die gesofistikeerdheid van die betrokke wapens, word weerspieël in die styging van ongevalle en vlak van vernietiging. Tussen Desember 2010 en Junie 2011 is meer as 15 aanvalle aangeteken, wat gelei het tot die verlies van meer as 100 lewens en meer as 300 opstalle vernietig, alles in die Gwer-Wes plaaslike regeringsgebied. Die regering het gereageer met die ontplooiing van soldate en mobiele polisie na die geaffekteerde gebiede, sowel as voortgesette verkenning van vredesinisiatiewe, insluitend die stigting van 'n komitee oor die krisis onder mede-voorsitterskap van die Sultan van Sokoto, en die belangrikste heerser van die Tiv, die TorTiv IV. Hierdie inisiatief is steeds aan die gang.
Vyandelikhede tussen die groepe het in 2012 'n stilte betree as gevolg van volgehoue vredesinisiatiewe en militêre toesig, maar het teruggekeer met hernieude intensiteit en uitbreiding in gebiedsdekking in 2013 wat Gwer-Wes, Guma, Agatu, Makurdi Guma en Logo plaaslike regeringsgebiede van die Nasarawa-staat beïnvloed het. By afsonderlike geleenthede is Rukubi- en Medagba-dorpies in Doma aangeval deur die Fulani wat met AK-47-gewere gewapen was, wat meer as 60 mense dood gelaat het en 80 huise verbrand het (Adeyeye, 2013). Weereens op 5 Julie 2013 het gewapende pastorie Fulani Tiv-boere by Nzorov in Guma aangeval, meer as 20 inwoners doodgemaak en die hele nedersetting afgebrand. Hierdie nedersettings is dié in plaaslike raadsgebiede wat langs die kus van riviere Benue en Katsina-Ala gevind word. Die stryd om weiding en water word intens en kan maklik in gewapende konfrontasie afwyk.
Tabel 1. Geselekteerde voorvalle van gewapende aanvalle tussen Tiv-boere en Fulani-veewagters in 2013 en 2014 in sentraal-Nigerië
| datum | Plek van voorval | Geskatte dood |
| 1/1/13 | Jukun/Fulani-botsing in Taraba-staat | 5 |
| 15/1/13 | boere/Fulani-botsing in Nasarawa-staat | 10 |
| 20/1/13 | boer/Fulani-botsing in Nasarawa-staat | 25 |
| 24/1/13 | Fulani/boere bots in Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Fulani/Eggon-botsing in Nasarawa-staat | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/boere bots by Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/boere bots by Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/boere bots by Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/boerebotsing/polisiebotsing | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/boere bots in Guma, Benue State | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/boere bots in Gwer-Wes, Benue State | 28 |
| 23/4/13 | Fulani/Egbe-boere bots in Kogi-staat | 5 |
| 4/5/13 | Fulani/boere bots in Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Jukun/Fulani-botsing in Wukari, Taraba-staat | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Boere-botsing in Agatu, Benue-staat | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Boere-botsing in Nasarawa-Benue-grens | 23 |
| 5/7/13 | Fulani-aanvalle op Tiv-dorpe in Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Fulani-inval van Agatu, Benue-staat | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash by Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/boere botsing, Plato-staat | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/boere botsing, Plato-staat | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/boere bots in Wase, Plateau-staat | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/boere bots Riyom, Plato-staat | 30 |
| Julie 2014 | Fulani het inwoners in Barkin Ladi aangeval | 40 |
| Maart 2014 | Fulani-aanval op Gbajimba, Benue-staat | 36 |
| 13/3/14 | Fulani aanval op | 22 |
| 13/3/14 | Fulani aanval op | 32 |
| 11/3/14 | Fulani aanval op | 25 |
Bron: Chukuma & Atuche, 2014; Son koerant, 2013
Hierdie aanvalle het meer formidabel en intens geword sedert die middel van 2013, toe die hoofpad van Makurdi na Naka, die hoofkwartier van Gwer-Wes Plaaslike Regering, deur gewapende mans van Fulani versper is nadat hulle meer as ses distrikte langs die snelweg geplunder het. Vir meer as 'n jaar het die pad gesluit gebly terwyl gewapende Fulani-veewagters geseëvier het. Van 5 tot 9 November 2013 het swaar gewapende Fulani-veewagters Ikpele, Okpopolo en ander nedersettings in Agatu aangeval, meer as 40 inwoners doodgemaak en hele dorpies geplunder. Die aanvallers het opstalle en plaasgrond vernietig en meer as 6000 inwoners verplaas (Duru, 2013).
Van Januarie tot Mei 2014 is talle nedersettings in Guma, Gwer-Wes, Makurdi, Gwer-Oos, Agatu en Logo plaaslike regeringsgebiede van Benue oorweldig deur verskriklike aanvalle deur gewapende veewagters van Fulani. Die moordtog het Ekwo-Okpanchenyi in Agatu op 13 Mei 2014 getref, toe netjies 230 gewapende Fulani-veewagters 47 mense doodgemaak en byna 200 huise platgevee het in 'n voor-dagbreek-aanval (Uja, 2014). Imande Jem-dorpie in Guma is op 11 April besoek, wat 4 kleinboere dood gelaat het. Aanvalle in Owukpa, in Ogbadibo LGA sowel as in Ikpayongo, Agena en Mbatsada-dorpies in Mbalom-raadswyk in Gwer-Oos LGA in Benue-staat het in Mei 2014 plaasgevind en meer as 20 inwoners vermoor (Isine en Ugonna, 2014; Adoyi en Ameh, 2014 ) .
Die klimaks van die Fulani-inval en aanvalle op Benue-boere is gesien by Uikpam, Tse-Akenyi Torkula-dorpie, die Tiv-oorheerser se voorvaderlike tuiste in Guma, en in die plundering van Ayilamo semi-stedelike nedersettings in die Logo plaaslike regeringsgebied. Die aanvalle op Uikpam-dorpie het meer as 30 mense dood gelaat terwyl die hele dorp afgebrand is. Die Fulani-invallers het teruggetrek en gekampeer ná die aanvalle naby Gbajimba, langs die kus van die Katsina-Ala-rivier en was gereed om die aanvalle op die oorblywende inwoners te hervat. Toe die goewerneur van Benue-staat op 'n feitesending was, op pad na Gbajimba, die hoofkwartier van Guma, het hy/sy op 18 Maart 2014 'n hinderlaag van die gewapende Fulani gehardloop, en die realiteit van die konflik het uiteindelik die regering getref. op 'n onvergeetlike manier. Hierdie aanval het bevestig tot watter mate die nomadiese Fulani-herders goed gewapen en voorbereid was om die Tiv-boere te betrek in die stryd vir grondgebaseerde hulpbronne.
Die stryd om toegang tot weiding en waterbronne vernietig nie net oeste nie, maar besoedel ook water bo bruikbaarheid deur plaaslike gemeenskappe. Veranderende hulpbrontoegangsregte, en die ontoereikendheid van weidingshulpbronne as gevolg van toenemende gewasverbouing, het die weg gebaan vir konflik (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega en Erhabor, 1999). Die verdwyning van weidingsgebiede waarop geboer word, beklemtoon hierdie konflikte. Terwyl die Nomadi-pastorale beweging tussen 1960 en 2000 minder problematies was, het pastoristiese kontak met boere sedert 2000 toenemend gewelddadig en in die afgelope vier jaar dodelik en omvattend vernietigend geword. Skerp kontraste bestaan tussen hierdie twee fases. Byvoorbeeld, beweging deur nomadiese Fulani in die vroeëre fase het hele huishoudings betrek. Hulle aankoms was bereken om formele skakeling met gasheergemeenskappe te bewerkstellig en toestemming wat voor vestiging gevra is. Terwyl hulle in gasheergemeenskappe was, is verhoudings deur tradisionele meganismes gereguleer en, waar onenigheid ontstaan het, is dit vriendskaplik opgelos. Beweiding en gebruik van waterbronne is gedoen met respek vir plaaslike waardes en gebruike. Beweiding is op gemerkte roetes en toegelate landerye gedoen. Hierdie vermeende orde blyk omgekrap te wees deur vier faktore: veranderende bevolkingsdinamika, onvoldoende staatsaandag aan herderlike boere se kwessies, omgewingsvereistes en die verspreiding van handwapens en ligte wapens.
I) Veranderende Bevolkingsdinamika
Die aantal Tiv, wat in die 800,000's ongeveer 1950 2006 was, het tot meer as vier miljoen in Benue-staat alleen gestyg. Die 2012-bevolkingsensus, wat in 4 hersien is, skat die Tiv-bevolking in Benue-staat op byna 21 miljoen. Die Fulani, wat in 40 lande in Afrika woon, is gekonsentreer in die noorde van Nigerië, veral Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa en Jigawa State. Hulle is slegs 'n meerderheid in Guinee, wat ongeveer 2011% van die land se bevolking uitmaak (Anter, 9). In Nigerië maak hulle ongeveer 2.8% van die land se bevolking uit, met 'n groot konsentrasie in Noordwes en Noordooste. (Etniese demografiese statistieke is moeilik omdat nasionale bevolkingsensus nie etniese oorsprong vasvang nie.) Die meerderheid nomadiese Fulani is gevestig en, as 'n transhumance-bevolking met twee seisoenale bewegings in Nigerië met 'n geskatte bevolkingsgroeikoers van 1994% (Iro, XNUMX) , het hierdie jaarlikse bewegings konflikverhoudinge met die sittende Tiv-boere beïnvloed.
Gegewe die bevolkingsgroei, is gebiede wat deur die Fulani bewei word deur boere oorgeneem, en die oorblyfsels van wat weidingsroetes uitmaak, laat nie verdwaalde beweging van beeste toe nie, wat byna altyd die vernietiging van gewasse en landerye tot gevolg het. As gevolg van bevolkingsuitbreiding het die verspreide Tiv-nedersettingspatroon wat bedoel is om toegang tot bewerkbare grond te waarborg, gelei tot grondgryp, en ook verminderde weidingspasie. Volgehoue bevolkingsgroei het dus beduidende gevolge vir beide pastorale en sittende produksiestelsels opgelewer. 'n Groot gevolg was gewapende konflikte tussen die groepe oor toegang tot weiding en waterbronne.
II) Onvoldoende staatsaandag aan pastorale kwessies
Iro het aangevoer dat verskeie regerings in Nigerië die Fulani-etniese groep in bestuur verwaarloos en gemarginaliseer het, en pastorale kwessies met amptelike voorgee behandel het (1994) ten spyte van hul geweldige bydraes tot die land se ekonomie (Abbas, 2011). Byvoorbeeld, 80 persent van Nigeriërs is afhanklik van pastorale Fulani vir vleis, melk, kaas, hare, heuning, botter, mis, wierook, dierebloed, pluimveeprodukte en huide en vel (Iro, 1994:27). Terwyl die Fulani-beeste karre-, ploeg- en sleepwerk verskaf, verdien duisende Nigeriërs ook hul brood uit "verkoop, melk en slag of vervoer van kuddes," en die regering verdien inkomste uit die handel in bees. Ten spyte hiervan is die regering se welsynsbeleid ten opsigte van die voorsiening van water, hospitale, skole en weiding ten opsigte van die pastorale Fulani ontken. Die regering se pogings om sinkende boorgate te skep, plae en siektes te beheer, meer weigebiede te skep en weiroetes te heraktiveer (Iro 1994, Ingawa, Ega en Erhabor 1999) word erken, maar as te min te laat beskou.
Die eerste tasbare nasionale pogings om herderlike uitdagings aan te spreek, het in 1965 ontstaan met die aanvaarding van die Weidingsreservaatwet. Dit was om veewagters te beskerm teen intimidasie en ontneming van toegang tot weiding deur boere, veeboere en indringers (Uzondu, 2013). Hierdie stuk wetgewing is egter nie afgedwing nie en veeroetes is daarna versper, en het in plaasgrond verdwyn. Die regering het in 1976 weer die grond wat vir weiding gemerk is, ondersoek. In 1980 is 2.3 miljoen hektaar amptelik as weidingsgebiede gevestig, wat slegs 2 persent van die geoormerkte oppervlakte verteenwoordig. Die regering se voorneme was om verder 28 miljoen hektaar, uit 300 gebiede wat opgemeet is, as 'n weidingsreservaat te skep. Hieruit is slegs 600,000 45 hektaar, wat slegs 225,000 gebiede dek, toegewy. Altesaam 2013 1994 hektaar wat agt reservate dek, is ten volle deur die regering gevestig as reserwegebiede vir weiding (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). Baie van hierdie gereserveerde gebiede is deur boere aangetas, hoofsaaklik as gevolg van die regering se onvermoë om hul ontwikkeling vir herderlike gebruik verder te verbeter. Daarom is die gebrek aan sistematiese ontwikkeling van die weidingsreserwestelselrekeninge deur die regering 'n sleutelfaktor in die konflik tussen die Fulanis en boere.
III) Verspreiding van handwapens en ligte wapens (SALW's)
Teen 2011 is daar geskat dat daar 640 miljoen handwapens oor die wêreld gesirkuleer het; hiervan was 100 miljoen in Afrika, 30 miljoen in Afrika suid van die Sahara en agt miljoen in Wes-Afrika. Die interessantste is dat 59% hiervan in die hande van burgerlikes was (Oji en Okeke 2014; Nte, 2011). Die Arabiese Lente, veral die Libiese opstand ná 2012, het blykbaar die verspreidingsmoeras vererger. Hierdie tydperk het ook saamgeval met die globalisering van Islamitiese fundamentalisme wat blyk uit Nigerië se Boko Haram-opstand in die noordooste van Nigerië en Mali se Turareg-rebelle se begeerte om 'n Islamitiese staat in Mali te stig. SALW's is maklik om te versteek, in stand te hou, goedkoop om te verkry en te gebruik (UNP, 2008), maar baie dodelik.
'n Belangrike dimensie van kontemporêre konflikte tussen Fulani-herders en boere in Nigerië, en veral in sentraal-Nigerië, is die feit dat die Fulani's wat by die konflikte betrokke was, ten volle gewapen was met hul aankoms, hetsy in afwagting van 'n krisis, of met die doel om een aan die brand te steek. . Nomadiese Fulani-herders in die 1960-1980's sou in sentraal-Nigerië aankom met hul gesinne, beeste, kapmes, plaaslik vervaardigde gewere vir jag, en stokke vir die leiding van kuddes en rudimentêre verdediging. Sedert 2000 het nomadiese veewagters opgedaag met AK-47-gewere en ander ligte wapens wat onder hul arms hang. In hierdie situasie word hul kuddes dikwels doelbewus op plase aangejaag, en hulle sal enige boere aanval wat probeer om hulle uit te druk. Hierdie vergelding kan etlike ure of dae ná aanvanklike ontmoetings en op vreemde ure van die dag of nag plaasvind. Aanvalle is dikwels georkestreer wanneer boere op hul plase is, of wanneer inwoners 'n begrafnis- of begrafnisregte met groot bywoning waarneem, maar tog wanneer ander inwoners slaap (Odufowokan 2014). Benewens die feit dat hulle swaar gewapen was, was daar aanduidings dat die herders in Maart 2014 dodelike chemiese (wapens) teen die boere en inwoners in Anyiin en Ayilamo in Logo plaaslike regering gebruik het: lyke het geen beserings of geweerskoothout gehad nie (Vande-Acka, 2014). .
Die aanvalle beklemtoon ook die kwessie van godsdienstige vooroordeel. Die Fulani is oorwegend Moslem. Hul aanvalle op oorwegend Christelike gemeenskappe in Suidelike Kaduna, Plateau-staat, Nasarawa, Taraba en Benue het baie fundamentele kommer laat ontstaan. Die aanvalle op inwoners van Riyom in Plateau State en Agatu in Benue State - gebiede wat oorweldigend deur Christene bewoon word - laat vrae ontstaan oor die godsdienstige oriëntasie van die aanvallers. Boonop sit gewapende veewagters met hul beeste na hierdie aanvalle en gaan voort om inwoners te teister terwyl hulle probeer terugkeer na hul nou verwoeste voorvaderlike huis. Hierdie ontwikkelings word bewys in Guma en Gwer-Wes, in Benue-staat en dele van gebiede in Plato en Suidelike Kaduna (John, 2014).
Die oorheersing van handwapens en ligte wapens word verklaar deur swak bestuur, onsekerheid en armoede (RP, 2008). Ander faktore hou verband met georganiseerde misdaad, terrorisme, opstande, verkiesingspolitiek, godsdienstige krisis en gemeenskaplike konflikte en militansie (Sondag, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Die manier waarop nomadiese Fulanis nou goed gewapen is tydens hul transhumance-proses, hul boosheid om boere, opstalle en gewasse aan te val, en hul nedersetting nadat boere en inwoners gevlug het, demonstreer 'n nuwe dimensie van intergroepverhoudings in 'n stryd om grondgebaseerde hulpbronne. Dit verg nuwe denke en openbare beleidsrigting.
IV) Omgewingsbeperkings
Pastorale produksie word sterk geanimeer deur die omgewing waarin produksie plaasvind. Die onvermydelike, natuurlike dinamika van die omgewing bepaal die inhoud van die pastorale transhumance-produksieproses. Nomadiese herders, Fulani, werk, leef en reproduseer byvoorbeeld in 'n omgewing wat uitgedaag word deur ontbossing, woestynindringing, die afname in watervoorsiening en die byna onvoorspelbare grille van weer en klimaat (Iro, 1994: John, 2014). Hierdie uitdaging pas by die eko-geweldbenadering tesisse oor konflikte. Ander omgewingstoestande sluit in bevolkingsgroei, watertekort en die verdwyning van woude. Afsonderlik of in kombinasie veroorsaak hierdie toestande beweging van groepe, en migrantegroepe in die besonder, wat dikwels etniese konflikte veroorsaak wanneer hulle na nuwe gebiede vorder; 'n beweging wat waarskynlik 'n bestaande orde soos geïnduseerde ontbering ontwrig (Homer-Dixon, 1999). Die skaarste aan weiding en waterbronne in die noorde van Nigerië gedurende die droë seisoen en die gepaardgaande beweging suidwaarts na sentraal-Nigerië het nog altyd die ekologiese skaarsheid versterk en mededinging tussen groepe meegebring en dus die hedendaagse gewapende konflik tussen die boere en die Fulani (Blench, 2004) ; Atelhe en Al Chukwuma, 2014). Die vermindering in grond as gevolg van die bou van paaie, besproeiingsdamme en ander private en openbare werke, en die soeke na kruie en beskikbare water vir beesgebruik, versnel alles die kanse vir mededinging en konflik.
metode
Die referaat het 'n opname-navorsingsbenadering aanvaar wat die studie kwalitatief maak. Deur gebruik te maak van primêre en sekondêre bronne, is data gegenereer vir beskrywende analise. Primêre data is gegenereer vanaf geselekteerde informante met praktiese en diepgaande kennis van die gewapende konflik tussen die twee groepe. Fokusgroepbesprekings is met slagoffers van die konflik in die fokusstudiearea gehou. Die analitiese aanbieding volg 'n tematiese model van temas en sub-temas wat gekies is om die onderliggende oorsake en die identifiseerbare neigings in omgang met die nomadiese Fulani en sittende boere in Benue State uit te lig.
Benue State as 'n lokus van die studie
Benue State is een van die ses state in die noorde van Sentraal-Nigerië, wat ooreenstem met die Middelgordel. Hierdie state sluit Kogi, Nasarawa, Niger, Plato, Taraba en Benue in. Die ander state wat die Middelgordel-streek uitmaak, is Adamawa, Kaduna (suidelike) en Kwara. In hedendaagse Nigerië val hierdie streek saam met die Middelgordel, maar nie presies identies daarmee nie (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Benue-staat het 23 plaaslike regeringsgebiede wat gelykstaande is aan graafskappe in ander lande. Benue, wat in 1976 geskep is, word geassosieer met landbou-aktiwiteite, aangesien die grootste deel van sy meer as 4 miljoen mense hul bestaan uit boereverbouing put. Gemeganiseerde landbou is op baie lae vlak. Die staat het 'n baie unieke geografiese kenmerk; met die rivier Benue, die tweede grootste rivier in Nigerië. Met baie relatief groot sytakke na River Benue, het die staat regdeur die jaar toegang tot water. Die beskikbaarheid van water uit natuurlike bane, 'n uitgestrekte vlakte met min hoë lande en 'n gure weer tesame met twee groot weerseisoene van nat en droë tydperke, maak Benue geskik vir landboupraktyke, insluitend veeproduksie. Wanneer die tsetsevliegvrye element in die prentjie ingereken word, pas die toestand meer as enige ander goed by sittende produksie in. Gewasse wat wyd in die staat verbou word, sluit garingboom, mielies, tarentalemielies, rys, bone, sojabone, grondbone en 'n verskeidenheid boomgewasse en groente in.
Benue State registreer 'n sterk teenwoordigheid van etniese pluraliteit en kulturele diversiteit sowel as godsdienstige heterogeniteit. Die dominante etniese groepe sluit die Tiv in, wat die ooglopende meerderheid is wat oor 14 plaaslike regeringsgebiede versprei is, en die ander groepe is die Idoma en die Igede. Die Idoma beslaan onderskeidelik sewe, en die Igede twee, plaaslike regeringsgebiede. Ses van die Tiv-oorheersende plaaslike regeringsgebiede het groot rivieroewergebiede. Dit sluit in Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma en Gwer-Wes. In die Idoma-sprekende gebiede deel Agatu LGA 'n duur area langs die oewer van die rivier Benue.
Die konflik: aard, oorsake en trajekte
Slegs gestel, die boere-nomadiese Fulani-konflikte ontstaan uit die konteks van interaksie. Die herder Fulani kom in groot getalle na die staat Benue met hul kuddes kort na die aanvang van die droë seisoen (November-Maart). Hulle vestig hulle naby die oewers van die riviere in die staat, wei langs die rivieroewers en verkry water uit die riviere en strome of damme. Die troppe kan plase binnedwaal, of word doelbewus in plase ingejaag om groeiende gewasse te eet of dié wat reeds geoes is en nog geëvalueer moet word. Die Fulani het hulle vreedsaam in hierdie gebiede met die gasheergemeenskap gevestig, met af en toe meningsverskille wat deur plaaslike owerhede bemiddel en vreedsaam besleg is. Sedert die laat 1990's was nuwe Fulani-aankomelinge ten volle gewapen gereed om inwonende boere op hul plase of opstalle te konfronteer. Groenteboerdery op die rivieroewers was gewoonlik die eerste wat deur beeste geraak is terwyl hulle aangekom het om water te drink.
Sedert die vroeë 2000's het die nomadiese Fulani wat Benue aangekom het, begin weier om na die noorde terug te keer. Hulle was swaar gewapen en bereid om te vestig, en die begin van die reën in April het die begin gemaak vir kontak met die boere. Tussen April en Julie ontkiem en groei variëteite van gewasse, wat beeste aan die beweeg lok. Die gras en gewasse wat op bewerkte grond groei en braak lê, lyk vir die beeste aantrekliker en meer voedsaam as die gras wat buite sulke lande groei. In die meeste gevalle word gewasse langs mekaar verbou met gras wat in die onbewerkte gebiede groei. Die beeste se hoewe beklem die grond en maak bewerking met skoffels moeilik, en hulle vernietig groeiende oeste, wat weerstand teen die Fulanis veroorsaak en omgekeerd aanvalle op inwonende boere. 'n Opname van die gebiede waar die konflik tussen Tiv-boere en Fulani plaasgevind het, soos Tse Torkula Village, Uikpam en Gbajimba semi-stedelike gebied en dorpe onderskeidelik, almal in Guma LGA, toon dat gewapende Fulani met hul kuddes stewig vestig nadat hulle Tiv-ramers verdryf het , en het voortgegaan om plase aan te val en te vernietig, selfs in die teenwoordigheid van 'n afdeling van militêre personeel wat in die gebied gestasioneer is. Boonop het swaar gewapende Fulani die span navorsers vir hierdie werk gearresteer nadat die span 'n fokusgroepbespreking afgesluit het met boere wat na hul verwoeste huise teruggekeer het en besig was om dit te herbou.
oorsake
Een van die primêre oorsake van die konflikte is die betreding van plaasgrond deur beeste. Dit behels twee dinge: die verkramping van die grond, wat bewerking met tradisionele metodes van bewerking (skoffel) uiters moeilik maak, en die vernietiging van die gewasse en plaasprodukte. Die verskerping van die konflik gedurende die oesseisoen het boere verhinder om die gebied te bewerk of skoon te maak en onbeperkte weiding toe te laat. Gewasse soos yams, maniok en mielies word wyd as kruie/weiding deur beeste verbruik. Sodra die Fulani hul weg gedwing het om te vestig en ruimte te beset, kan hulle weiding suksesvol verseker, veral met die gebruik van wapens. Hulle kan dan boerdery-aktiwiteite verminder en bewerkte grond oorneem. Diegene wat ondervra is, was eenparig oor hierdie betreding van plaasgronde as 'n onmiddellike oorsaak van die volgehoue konflik tussen die groepe. Nyiga Gogo in Merkyen-dorpie, (Gwer-wes-LGA), Terseer Tyondon (Uvir-dorp, Guma LGA) en Emmanuel Nyambo (Mbadwen-dorp, Guma LGA) het die verlies van hul plase as gevolg van onophoudelike beeste vertrap en weiding betreur. Pogings deur boere om dit te weerstaan, is afgeweer, wat hulle gedwing het om te vlug en daarna na tydelike kampe by Daudu, St. Mary's Church, North Bank, en Gemeenskap Sekondêre Skole, Makurdi, te verskuif.
Nog 'n onmiddellike oorsaak van die konflik is die kwessie van watergebruik. Benue-boere woon in landelike nedersettings met min of geen toegang tot pypwater en/of selfs 'n boorgat. Landelike inwoners wend hulle tot water uit strome, riviere of damme vir gebruik vir beide verbruik en vir was. Fulani-beeste besoedel hierdie bronne van water deur direkte verbruik en deur uit te skei terwyl hulle deur die water loop, wat die water gevaarlik maak vir menslike gebruik. Nog 'n onmiddellike oorsaak van die konflik is die seksuele teistering van Tiv-vroue deur Fulani-mans, en die verkragting van alleenstaande vroulike boere deur manlike veewagters terwyl die vroue water in die rivier of strome of damme weg van hul opstalle opvang. Mev. Mkurem Igbawua is byvoorbeeld dood nadat sy deur 'n ongeïdentifiseerde Fulani-man verkrag is, soos deur haar ma Tabitha Suemo gerapporteer, tydens 'n onderhoud by Baa-dorpie op 15 Augustus 2014. Daar is 'n oorvloed gevalle van verkragting wat deur vroue in kampe en deur teruggekeerdes na verwoeste huise in Gwer-Wes en Guma. Die ongewenste swangerskappe dien as bewyse.
Hierdie krisis duur deels voort as gevolg van vigilante-groepe wat probeer het om Fulanis te arresteer wat doelbewus toegelaat het dat hul kuddes oeste vernietig. Fulani-veewagters word dan aanhoudend deur vigilante-groepe geteister en in die proses afpers gewetenlose vigilantes geld van hulle af deur die verslae teen die Fulani te oordryf. Moeg vir geldelike afpersing wend die Fulani hul tormenteerders aan. Deur gemeenskapsteun in hul verdediging in te samel, laat die boere die aanvalle uitbrei.
Nou verwant aan hierdie afpersingsdimensie deur vigilantes is die afpersing deur plaaslike hoofmanne wat geld van die Fulani insamel as betaling vir toestemming om binne die hoofman se domein te vestig en te wei. Vir die veewagters word die geldelike ruil met tradisionele heersers geïnterpreteer as betaling vir die reg om hul vee te wei en te bewei, ongeag of dit op gewasse of gras is, en die veewagters neem hierdie reg aan, en verdedig dit, wanneer hulle daarvan beskuldig word dat hulle oeste vernietig. Een familiehoof, Ulekaa Bee, het dit in 'n onderhoud beskryf as die fundamentele oorsaak van hedendaagse konflikte met die Fulanis. 'n Teenaanval deur die Fulani op inwoners van Agashi-nedersetting in reaksie op die moorde op vyf Fulani-veewagters was gebaseer op tradisionele heersers wat geld ontvang het vir die reg om te wei: vir die Fulani is die reg om te wei gelykstaande aan grondbesit.
Die sosio-ekonomiese effek van die konflikte op die Benue-ekonomie is enorm. Dit wissel van voedseltekorte wat veroorsaak word deurdat boere van vier LGA's (Logo, Guma, Makurdi en Gwer-Wes) gedwing word om hul huise en plase te verlaat gedurende die hoogtepunt van die plantseisoen. Ander sosio-ekonomiese gevolge sluit in die vernietiging van skole, kerke, huise, regeringsinstellings soos polisiestasies en die verlies van lewens (sien foto's). Baie inwoners het ander materiële waardevolle items, insluitend motorfietse, verloor (foto). Twee simbole van gesag wat vernietig is deur die woelinge van die Fulani-veewagters sluit die polisiestasie en die Guma LG-sekretariaat in. Die uitdaging was op 'n manier gerig op die staat, wat nie basiese sekuriteit en beskerming aan boere kon bied nie. Die Fulani's het die polisiestasie aangeval en die polisie vermoor of hul desersie gedwing, sowel as boere wat hul voorvaderlike huise en plase moes vlug in die aangesig van Fulani-besetting (sien foto). In al hierdie gevalle het die Fulani niks gehad om te verloor nie, behalwe hul beeste, wat dikwels na veiligheid geskuif word voordat hulle aanvalle op boere loods.
Om hierdie krisis op te los, het boere die skepping van beesplase, die vestiging van weidingsreservate en die bepaling van weiroetes voorgestel. Soos Pilakyaa Moses in Guma, Miyelti Allah Beestelersvereniging, Solomon Tyohemba in Makurdi en Jonathan Chaver van Tyougahatee in Gwer Wes LGA almal aangevoer het, sal hierdie maatreëls aan die behoeftes van beide groepe voldoen en moderne stelsels van pastorale en sittende produksie bevorder.
Gevolgtrekking
Die konflik tussen die sittende Tiv-boere en nomadiese Fulani-pastoraliste wat transhumance beoefen, is gewortel in die stryd om grondgebaseerde hulpbronne van weiding en water. Die politiek van hierdie stryd word vasgevang deur die argumente en aktiwiteite van Miyetti Allah-beestelersvereniging, wat nomadiese Fulanis en veetelers verteenwoordig, sowel as die interpretasie van die gewapende konfrontasie met sittende boere in etniese en godsdienstige terme. Natuurlike faktore van omgewingsbeperkings soos woestynindringing, bevolkingsontploffing en klimaatsverandering het gekombineer om die konflikte te vererger, asook grondeienaarskap en gebruikskwessies, en die uitlokking van weiding en waterbesoedeling.
Die Fulani-weerstand teen moderniserende invloede verdien ook oorweging. Gegewe omgewingsuitdagings, moet die Fulanis oortuig en ondersteun word om gemoderniseerde vorme van veeproduksie te omhels. Hul onwettige beesritsel, sowel as geldelike afpersing deur plaaslike owerhede, kompromitteer die neutraliteit van hierdie twee groepe in terme van die bemiddeling van intergroepkonflikte van hierdie soort. Die modernisering van die produksiestelsels van beide groepe beloof om die oënskynlik inherente faktore wat die hedendaagse stryd om grondgebaseerde hulpbronne tussen hulle onderlê, uit te skakel. Demografiese dinamika en omgewingsvereistes dui op modernisering as 'n meer belowende kompromie in die belang van vreedsame naasbestaan in die konteks van grondwetlike en kollektiewe burgerskap.
Verwysings
Adeyeye, T, (2013). Dodetal in Tiv- en Agatu-krisis bereik 60; 81 huise afgebrand. Die Herald, www.theheraldng.com, opgespoor op 19th Augustus, 2014.
Adisa, RS (2012). Grondgebruikkonflik tussen boere en veewagters - implikasies vir Landbou en Landelike Ontwikkeling in Nigerië. In Rashid Solagberu Adisa (red.) Landelike ontwikkeling kontemporêre kwessies en praktyke, In Tegn. www.intechopen.com/ books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. en Ameh, C. (2014). Talle beseer, inwoners vlug huise toe Fulani-veewagters Owukpa-gemeenskap in Benue-staat binneval. Daaglikse Pos. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Ondersoek die dinamiek van gemeenskaplike konflik in die noorde van Nigerië. In Afrikaanse Navorsingsoorsig; 'n Internasionale Multidissiplinêre Tydskrif, Ethiopië Vol. 8 (1) Reeksnommer 32.
Al Chukwuma, O. en Atelhe, GA (2014). Nomades teen naturelle: 'n Politieke ekologie van herder/boer-konflikte in die staat Nasarawa, Nigerië. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. No. 2.
Anter, T. (2011). Wie is die Fulani-mense en hul oorsprong. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). 'n Meerveranderlike klassifikasie en regionalisering van Wes-Afrikaanse klimaat. Teoretiese en toegepaste klimatologie, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, en Ahemba, P. (2014). Tiv en Fulani vyandelikhede; moorde in Benue; gebruik van dodelike wapens, Nigeriese nuuswêreld Tydskrif, vol 17. No 011.
Blench. R. (2004). Natuurlike hulpbronne-konflik in Noord-Sentraal-Nigerië: 'n Handboek en gevallestudies, Mallam Dendo Bpk.
Bohannan, LP (1953). Die Tiv van sentraal-Nigerië, Londen.
De St Croix, F. (1945). Die Fulani van Noord-Nigerië: Enkele algemene notas, Lagos, staatsdrukker.
Duru, P. (2013). 36 gevrees Dood as Fulani-veewagters Benue toeslaan. Die Vanguard Koerant www.vanguardng.com, gehaal 14 Julie 2014.
East, R. (1965). Akiga se storie, Londen.
Edward, OO (2014). Konflik tussen Fulani Herders en boere in sentraal en suidelike Nigerië: Diskoers oor voorgestelde vestiging van weidingsroetes en reservate. In Internasionale Tydskrif vir Kuns en Geesteswetenskappe, Balier Dar, Ethiopië, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernisering: protes en verandering, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA en Erhabor, PO (1999). Boer-pastorale konflik in kernstate van die Nasionale Fadama-projek, FACU, Abuja.
Isine, I. en ugonna, C. (2014). Hoe om Fulani-veewagters op te los, boere botsings in Nigerië-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. gehaal op 25th Julie, 2014.
Iro, I. (1991). Die Fulani herdersisteem. Washington African Development Foundation. www.gamji.com.
John, E. (2014). Die Fulani-veewagters in Nigerië: Vrae, uitdagings, aantygings, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Die Settle-verskynsel in die Middelgordel en die probleem van nasionale integrasie in Nigerië. Midland Press. Bpk, Jos.
Moti, JS en Wegh, S. F (2001). 'n Ontmoeting tussen Tiv-godsdiens en Christendom, Enugu, Snap Press Bpk.
Nnoli, O. (1978). Etniese politiek in Nigerië, Enugu, vierde dimensie uitgewers.
Nte, ND (2011). Die veranderende patrone van die verspreiding van klein en ligte wapens (SALW's) en die uitdagings van nasionale veiligheid in Nigerië. In Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Herders of moordenaars? Die Nasie koerant, 30 Maart. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS en Oji, RO (2014). Die Nigeriese staat en die verspreiding van handwapens en ligte wapens in die noordelike deel van Nigerië. Tydskrif vir opvoedkundige en sosiale navorsing, MCSER, Rome-Italië, Vol 4 No1.
Olabode, AD en Ajibade, LT (2010). Omgewingsgeïnduseerde konflik en volhoubare ontwikkeling: 'n Geval van Fulani-boerekonflik in Eke-Ero LGA's, Kwara-staat, Nigerië. In Tydskrif vir volhoubare ontwikkeling, Vol. 12; No 5.
Osaghae, EE, (1998). Kreupel reus, Bloominghtion en Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Handwapens en ligte wapens: Afrika.
Tyubee. BT (2006). Invloed van uiterste klimaat op algemene geskille en geweld in Tiv Area of Benue staat. In Timothy T. Gyuse en Oga Ajene (reds.) Konflikte in die Benue-vallei, Makurdi, Benue State University Press.
Sondag, E. (2011). Die verspreiding van handwapens en ligte wapens in Afrika: 'n Gevallestudie van die Niger-delta. In Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013). Herlewing van Tiv-Fulani-krisis. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv-Fulani-krisis: Presisie van aanvallende veewagters skok Benue-boere. www.vanguardngr.com /2012/11/36-gevrees-gedood-herdsmen-strike-Benue.
Hierdie referaat is by die Internasionale Sentrum vir Etno-Religieuse Bemiddeling se 1ste Jaarlikse Internasionale Konferensie oor Etniese en Godsdienstige Konflikoplossing en Vredesbou, gehou in New York Stad, VSA, op 1 Oktober 2014 aangebied.
Titel: "Etniese en godsdienstige identiteite vorm teenstrydigheid vir grondgebaseerde hulpbronne: die Tiv-boere en pastorale konflikte in Sentraal-Nigerië"
aanbieder: George A. Genyi, Ph.D., Departement Politieke Wetenskap, Benue State University Makurdi, Nigerië.
