የብሔር እና የሃይማኖት ግጭቶች፡ እንዴት መርዳት እንችላለን
መግቢያ
በ ICERM ቦርድ እና በራሴ ከፍተኛ ምስጋና ስላደረጋችሁ ሁላችሁንም ስለተገኝታችሁ ከልብ ላመሰግናችሁ እወዳለሁ። ለጓደኛዬ ባሲል ኡጎርጂ ለ ICERM ቁርጠኝነት እና የማያቋርጥ እርዳታ በተለይም እንደራሴ ላሉ አዳዲስ አባላት አመሰግናለሁ። በሂደቱ ውስጥ ያለው መመሪያ ከቡድኑ ጋር እንድዋሃድ አስችሎኛል. ለዚያም፣ የICERM አባል በመሆኔ በጣም አመስጋኝ እና ደስተኛ ነኝ።
የኔ ሃሳብ በብሄር እና በሃይማኖት ግጭቶች ላይ አንዳንድ ሃሳቦችን ማካፈል ነው፡ እንዴት እንደሚከሰቱ እና እንዴት ውጤታማ በሆነ መንገድ መፍታት እንደሚቻል። በዚህ ረገድ፣ በሁለት ልዩ ጉዳዮች ላይ አተኩራለሁ፡ ሕንድ እና ኮትዲ ⁇ ር።
እኛ የምንኖረው በየቀኑ ቀውሶችን በምንቋቋምበት ዓለም ውስጥ ነው፣ አንዳንዶቹም ወደ ግጭት እያመሩ ነው። እንደነዚህ ያሉት ክስተቶች በሰው ልጆች ላይ ስቃይ ያስከትላሉ እናም ሞትን ፣ የአካል ጉዳትን እና PTSD (ድህረ-አሰቃቂ ጭንቀትን) ጨምሮ ብዙ ውጤቶችን ይተዋል ።
የነዚያ ግጭቶች ባህሪ በኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች፣ በጂኦፖለቲካል አቋሞች፣ በስነ-ምህዳር ጉዳዮች (በዋነኛነት በሀብት እጥረት)፣ ማንነትን መሰረት ያደረጉ ግጭቶች እንደ ዘር፣ ጎሳ፣ ሀይማኖት ወይም ባህል እና ሌሎችም ይለያያሉ።
ከነዚህም መካከል የጎሳ እና የሃይማኖት ግጭቶች ሁከትና ብጥብጥ የፈጠሩበት ታሪካዊ መንገድ አለው፡ እነዚህም በ1994 በሩዋንዳ በቱትሲዎች ላይ የተፈፀመው የዘር ማጥፋት ወንጀል 800,000 ተጎጂዎችን ያስከፈለ (ምንጭ ማሪጅኬ ቨርፖርተን)። እ.ኤ.አ. በ 1995 በሴሬቤኒካ ፣ የቀድሞ የዩጎዝላቪያ ግጭት 8,000 ሙስሊሞችን ገደለ (ምንጭ: TPIY); በቻይና መንግስት በሚደገፈው በኡጉር ሙስሊሞች እና በሃንስ መካከል በሺንጂያንግ ያለው ሃይማኖታዊ ውጥረት; እ.ኤ.አ. በ1988 የኢራቂ ኩርዲሽ ማህበረሰቦች ስደት (በሀላብጃ ከተማ ውስጥ ባሉ የኩርድ ሰዎች ላይ የጋዝ አጠቃቀም) (ምንጭ፡- https://www.usherbrooke.ca/); እና በህንድ የብሄር ብሄረሰቦች ውጥረት... ጥቂቶቹን ለመጥቀስ ያህል።
እነዚህ ግጭቶችም በጣም የተወሳሰቡ እና ለመፍታት ፈታኝ ናቸው ለምሳሌ የአረብ እና የእስራኤል የመካከለኛው ምስራቅ ግጭት በአለም ላይ ካሉት በጣም ረጅም እና ውስብስብ ግጭቶች አንዱ ነው።
እንዲህ ያሉት ግጭቶች በቅድመ አያቶች ትረካዎች ውስጥ ሥር የሰደዱ በመሆናቸው ረዘም ላለ ጊዜ ይቆያሉ; ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ እና ከፍተኛ ተነሳሽነት ያላቸው ናቸው, ይህም ለመጨረስ ፈታኝ ያደርጋቸዋል. ሰዎች ካለፈው ሸክም እና ስግብግብነት ጋር ለመቀጠል ከመስማማታቸው በፊት ረጅም ጊዜ ሊወስድ ይችላል።
ብዙ ጊዜ አንዳንድ ፖለቲከኞች ሃይማኖትን እና ጎሳን እንደ መጠቀሚያ መሳሪያ ይጠቀማሉ። እነዚህ ፖለቲከኞች በነሱ ወይም በቡድናቸው ላይ ስጋት እንዳለ እንዲሰማቸው በማድረግ አመለካከታቸውን ለመምራት እና ሰዎችን ለማስፈራራት የተለየ ስልት የሚጠቀሙ የፖለቲካ ስራ ፈጣሪዎች ይባላሉ። ብቸኛ መውጫው ምላሻቸውን ለመትረፍ የሚደረግ ትግል እንዲመስል በማድረግ ምላሽ መስጠት ነው (ምንጭ፡ ፍራንሷ ቱል፣ 1995)።
የሕንድ ጉዳይ (ክሪስቶፍ ጃፍሬሎት፣ 2003)
እ.ኤ.አ. በ 2002 የጉጃራት ግዛት በብዙዎቹ ሂንዱዎች (89%) እና አናሳ ሙስሊሞች (10%) መካከል ሁከት አጋጥሞታል። በሃይማኖቶች መካከል የሚነሱ ግጭቶች ተደጋጋሚ ነበሩ፣ እና እንዲያውም በህንድ ውስጥ መዋቅራዊ ሆነዋል እላለሁ። በጃፍሬሎት የተደረገው ጥናት አጉልቶ እንደሚያሳየው፣ አብዛኛውን ጊዜ ሁከቱ የሚካሄደው በምርጫ ዋዜማ ላይ በሃይማኖታዊ፣ በፖለቲካ ቡድኖች መካከል ያለው ከፍተኛ ጫና እና እንዲሁም ፖለቲከኞች በሃይማኖታዊ ክርክር መራጮችን ለማሳመን ብዙም ጥረት እንደሌለው ነው። በዚያ ግጭት ውስጥ፣ ሙስሊሞች ከፓኪስታን ጋር ሲተባበሩ የሂንዱዎችን ደህንነት የሚያሰጋ ከውስጥ እንደ አምስተኛው አምድ (ከዳተኞች) ተደርገው ይታያሉ። በሌላ በኩል ብሔርተኛ ፓርቲዎች ፀረ ሙስሊም መልዕክቶችን በማሰራጨት በምርጫ ወቅት ለጥቅማቸው የሚውል ብሔርተኛ ንቅናቄ ይፈጥራሉ። የፖለቲካ ፓርቲዎቹ ተጠያቂ መሆን ያለባቸው የክልል ባለስልጣናትም ጭምር ስለሆነ ብቻ አይደለም። በዚህ አይነት ግጭት፣ የመንግስት ባለስልጣናት ሃሳቡን ለእነርሱ ድጋፍ ለማድረግ ይታገላሉ፣ ስለሆነም ሆን ብለው ብዙሃኑን ሂንዱዎችን ይደግፋሉ። በመሆኑም በሁከት ወቅት በፖሊስና በሠራዊቱ በኩል የሚደረጉት ጣልቃገብነቶች እጅግ በጣም አናሳ እና አዝጋሚ ሲሆኑ አንዳንዴም ወረርሽኙ ከተከሰተ በኋላ በጣም ዘግይቶ ይታያል።
ለአንዳንድ የሂንዱ ህዝቦች፣ እነዚህ ሁከቶች ሙስሊሞችን ለመበቀል እድሎች ናቸው፣ አንዳንዴም በጣም ሀብታም እና የሂንዱ ተወላጅ ተወላጆች ተበዝብዘዋል።
የአይቮሪ ኮስት ጉዳይ (ፊሊፔ ሁጎን፣ 2003)
ሁለተኛው ጉዳይ ልወያይበት የምፈልገው ከ2002 እስከ 2011 በኮትዲ ⁇ ር የነበረውን ግጭት ነው። መጋቢት 4 ቀን 2007 በዋጋዱጉ ውስጥ መንግስት እና አማፂያን የሰላም ስምምነት ሲፈራረሙ እኔ የግንኙነት መኮንን ነበርኩ።
ይህ ግጭት ከሰሜን በመጡ ሙስሊም ዲዮላዎች እና ከደቡብ በመጡ ክርስቲያኖች መካከል እንደ ግጭት ተገልጿል. ለስድስት ዓመታት (2002-2007) አገሪቱ በሰሜን ተከፋፍላ በሰሜናዊው ሕዝብ በሚደገፉ አማፂያን እና በደቡብ በመንግስት ቁጥጥር ስር ሆናለች። ግጭቱ የብሄር ብሄረሰቦች ግጭት ቢመስልም ግን እንዳልሆነ ማስገንዘብ ያስፈልጋል።
በመጀመሪያ ቀውሱ የጀመረው እ.ኤ.አ. በ 1993 የቀድሞው ፕሬዝዳንት ፌሊክስ ሁፉት ቦይኒ ሲሞቱ ነው። ጠቅላይ ሚኒስትሩ አላሳን ኦውታራ ሕገ መንግሥቱን በማጣቀስ ሊተኩት ፈልገው ነበር፣ ነገር ግን ባቀደው መንገድ አልመጣም እና በፓርላማው ፕሬዚዳንት ሄንሪ ኮናን ቤዲዬ ተተኩ።
ቤዲዬ ከሁለት አመት በኋላ ማለትም በ1995 ምርጫን አዘጋጀ፣ነገር ግን አላሳን ኦውታራ ከውድድር ተገለለ (በህጋዊ ዘዴዎች…)።
ከስድስት ዓመታት በኋላ፣ በ1999 ቤዲዬ በአላሳን ኦውታራ ታማኝ በሆኑ ወጣት ሰሜናዊ ወታደሮች በተመራ መፈንቅለ መንግስት ከስልጣን ተወገደ። እ.ኤ.አ. በ 2000 በ putschists በተዘጋጁት ምርጫዎች ተከትለው ነበር ፣ እና አላሳን ኦውታራ እንደገና አልተካተተም ፣ ይህም ሎረን ባግቦ በምርጫው እንዲያሸንፍ አስችሎታል።
ከዚያ በኋላ እ.ኤ.አ. በ2002 በባግቦ ላይ አመፅ ተነስቷል፣ እናም የአማፂያኑ ቀዳሚ ጥያቄ በዲሞክራሲያዊ ሂደት ውስጥ መካተታቸው ነበር። እ.ኤ.አ. በ2011 አላሳኔ ኦውታራ በእጩነት እንዲሳተፍ የተፈቀደለት ምርጫ እንዲያዘጋጅ መንግስትን በመገደብ ተሳክቶላቸዋል።
በዚህ ሁኔታ የፖለቲካ ስልጣን ፍለጋ ወደ ትጥቅ አመጽ ተቀይሮ ከ10,000 በላይ ሰዎችን ለገደለው ግጭት ምክንያት ነው። በተጨማሪም ብሄር እና ሀይማኖት ታጣቂዎችን ለማሳመን ብቻ ይጠቀሙበት የነበረው በተለይም በገጠር የሚኖሩትን ዝቅተኛ የትምህርት ደረጃ ያላቸው።
በአብዛኛዎቹ የጎሳ እና የሃይማኖት ግጭቶች ውስጥ የብሄር እና የሃይማኖት ውጥረቶችን መሳሪያ ማድረግ በፖለቲካ ስራ ፈጣሪዎች አገልግሎት አክቲቪስቶችን፣ ተዋጊዎችን እና ሀብቶችን ለማሰባሰብ ዓላማ ያለው የግብይት አካል ነው። ስለዚህ ዓላማቸውን ለማሳካት የትኛውን አቅጣጫ እንደሚያመጡ የሚወስኑት እነሱ ናቸው።
ምን እናደርጋለን?
የብሔራዊ ፖለቲካ መሪዎች ውድቀትን ተከትሎ የማህበረሰብ መሪዎች በብዙ አካባቢዎች ወደ ጎዳና ተመልሰዋል። ይህ አዎንታዊ ነው። ይሁን እንጂ በአካባቢው ነዋሪዎች መካከል መተማመንን እና መተማመንን ለመፍጠር አሁንም ረጅም መንገድ አለ, እና የችግሮቹ አካል የግጭት አፈታት ዘዴዎችን ለመቋቋም ብቃት ያለው ባለሙያ አለመኖሩ ነው.
ማንኛውም ሰው በተረጋጋ ጊዜ ውስጥ መሪ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን በሚያሳዝን ሁኔታ፣ እየተከሰቱ ባሉ በርካታ ቀውሶች ምክንያት፣ ለህብረተሰቡ እና ለአገሮች ብቁ መሪዎችን መምረጥ አስፈላጊ ነው። ተልእኳቸውን በብቃት መወጣት የሚችሉ መሪዎች።
መደምደሚያ
ይህ ተሲስ ለብዙ ትችቶች የተጋለጠ መሆኑን አውቃለሁ፣ ነገር ግን ይህን በአእምሯችን እንድንይዝ ብቻ እፈልጋለሁ፡ በግጭቶች ውስጥ ያሉ አነሳሶች በመጀመሪያ ደረጃ የሚታዩ አይደሉም። የግጭት መንስኤ ምን እንደሆነ ከመረዳታችን በፊት በጥልቀት መቆፈር ሊኖርብን ይችላል። በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ የብሔር ብሔረሰቦች ግጭቶች አንዳንድ የፖለቲካ ፍላጎቶችን እና ፕሮጀክቶችን ለመሸፈን ብቻ ያገለግላሉ።
ታዲያ እንደ ሰላም ፈጣሪዎች በማንኛውም ግጭት ውስጥ ማን እንደነበሩ እና ፍላጎቶቻቸው ምን እንደሆኑ መለየት የእኛ ኃላፊነት ነው። ምንም እንኳን ያ ቀላል ላይሆን ይችላል፣ ግጭትን ለመከላከል (በተሻለ ሁኔታ) ወይም በተባባሱበት ቦታ ለመፍታት ከማህበረሰብ መሪዎች ጋር ያለማቋረጥ ማሰልጠን እና ልምድ ማካፈል አስፈላጊ ነው።
በዚያ ማስታወሻ ላይ፣ ICERM፣ የብሔር-ሃይማኖት ሽምግልና ዓለም አቀፍ ማዕከል ምሁራንን፣ የፖለቲካ እና የማህበረሰብ መሪዎችን በማሰባሰብ ዕውቀትና ልምድ እንዲለዋወጡ በማድረግ ዘላቂነት እንድናገኝ የሚረዳን ግሩም ዘዴ ነው ብዬ አምናለሁ።
ስለ እርስዎ ትኩረት እናመሰግናለን፣ እናም ይህ ለውይይታችን መሰረት እንደሚሆን ተስፋ አደርጋለሁ። እናም በቡድኑ ውስጥ ስላቀበላቹኝ እና የዚህ አስደናቂ ጉዞ አካል እንድሆን ስለፈቀዱልኝ በድጋሚ አመሰግናለሁ።
ስለ አፈጉባ .ው
ያኩባ አይዛክ ዚዳ በጄኔራል ማዕረግ የቡርኪናፋሶ ጦር ከፍተኛ መኮንን ነበር።
ሞሮኮ፣ ካሜሩን፣ ታይዋን፣ ፈረንሳይ እና ካናዳ ጨምሮ በብዙ አገሮች ሰልጥኗል። በተጨማሪም በታምፓ፣ ፍሎሪዳ፣ ዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በሚገኝ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ በጋራ ልዩ ኦፕሬሽን ፕሮግራም ውስጥ ተሳታፊ ነበር።
በጥቅምት 2014 በቡርኪናፋሶ ከተቀሰቀሰው ህዝባዊ አመጽ በኋላ ሚስተር ዚዳ በጦር ኃይሉ የቡርኪና ፋሶ ጊዜያዊ ርዕሰ መስተዳድር ሆነው የተሾሙት ሲቪል የሽግግር መሪ ሆነው የተሾሙትን ምክክር እንዲመሩ ነው። ከዚያም ሚስተር ዚዳ በህዳር 2014 በሽግግር ሲቪል መንግስት ጠቅላይ ሚኒስትር ሆነው ተሾሙ።
እ.ኤ.አ. በታህሳስ 2015 ቡርኪና ፋሶ ካደረገችው ምርጫ እጅግ የላቀውን ነፃ ምርጫ ካካሄደ በኋላ ሥልጣናቸውን ለቀቁ። ከየካቲት 2016 ጀምሮ ሚስተር ዚዳ ከቤተሰቦቻቸው ጋር በኦታዋ ካናዳ ይኖራሉ። ወደ ትምህርት ቤት ለፒኤችዲ ለመመለስ ወሰነ. በግጭት ጥናቶች ውስጥ. የእሱ የምርምር ፍላጎቶች በሳሄል ክልል ውስጥ በሽብርተኝነት ላይ ያተኮሩ ናቸው.
