በናይጄሪያ የብሄር-ሃይማኖታዊ ሰላማዊ አብሮ መኖርን ለማሳካት
ረቂቅ
የፖለቲካ እና የሚዲያ ንግግሮች በሃይማኖታዊ መሠረታዊነት በተመረዘ ንግግሮች የተያዙ ናቸው በተለይ በእስልምና፣ በክርስትና እና በአይሁድ እምነት በሦስቱ አብረሃማዊ እምነት። ይህ ዋነኛው ንግግር በ1990ዎቹ መገባደጃ ላይ በሳሙኤል ሀንቲንግተን ባቀረበው ምናባዊ እና እውነተኛ የሥልጣኔ ውዝግብ የተቀሰቀሰ ነው።
ይህ ጽሁፍ በናይጄሪያ ያለውን የብሄረሰቦችና የሃይማኖት ግጭቶች በመመርመር የምክንያት ትንተና አካሄድን ይከተላል እና በመቀጠልም ከዚህ ሰፊ ንግግር አቅጣጫ በማዞር ሦስቱ አብረሃም እምነቶች በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ተባብረው ለመስራት እና መፍትሄዎችን ለመስጠት እርስ በርስ የሚደጋገፉበትን ሁኔታ ያገናዘበ ነው። በተለያዩ አገሮች ውስጥ ባሉ አካባቢያዊ ሁኔታዎች ውስጥ ማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ችግሮች ። ስለዚህም ጋዜጣው በጥላቻ የተሞላው የበላይነትና የበላይነት ተቃራኒ ንግግር ሳይሆን የሰላም አብሮ የመኖር ድንበሮችን ወደ አዲስ ደረጃ የሚያሸጋግር አካሄድ እንዲኖር ይሞግታል።
መግቢያ
ባለፉት አመታት፣ በአለም ዙሪያ ያሉ በርካታ ሙስሊሞች በአሜሪካ፣ በአውሮፓ፣ በአፍሪካ እና በናይጄሪያ በተለይም ስለ እስልምና እና ሙስሊሞች የዘመናችን የክርክር አዝማሚያዎች እና ይህ ክርክር በዋነኛነት ስሜት ቀስቃሽ ጋዜጠኝነት እና የርዕዮተ አለም ጥቃት እንዴት እንደተካሄደ በናፍቆት አስተውለዋል። ስለዚህ እስልምና በወቅታዊ ንግግሮች ግንባር ላይ ነው እና በሚያሳዝን ሁኔታ በበለጸጉት አለም ብዙዎች የተረዱት ነው ማለት ማቃለል ይሆናል (ዋት፡ 2013)።
እስልምና ከጥንት ጀምሮ በማያሻማ ቋንቋ የሰውን ልጅ ሕይወት የሚያከብረው፣ የሚያከብረውና የሚያከብር መሆኑን መጥቀስ ተገቢ ነው። በቁርኣን 5፡32 መሰረት አላህ እንዲህ ይላል “...በእስራኤል ልጆች ላይ ነፍስን የገደለ ወይም በምድር ላይ ማበላሸት ካልሆነ በስተቀር የሚገድል ሰውን ሁሉ እንደ ገደለ እንዲመስል ደነገግን። ሕይወትን የሚያድንም ለሰው ልጆች ሁሉ ሕይወትን እንደሰጠ ይሆናል…” (አሊ፣ 2012)።
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ክፍል በናይጄሪያ ውስጥ ስላለው የተለያዩ የብሔር-ሃይማኖት ግጭቶች ወሳኝ ትንታኔ ይሰጣል። የጽሁፉ ክፍል ሁለት በክርስትና እና በእስልምና መካከል ስላለው ትስስር ይናገራል። ሙስሊሞችን እና ሙስሊም ያልሆኑትን የሚነኩ አንዳንድ ዋና ዋና ጭብጦች እና ታሪካዊ መቼቶችም ተብራርተዋል። ክፍል ሦስት ደግሞ በማጠቃለያና በመፍትሔ ሃሳብ ውይይቱን ያጠናቅቃል።
በናይጄሪያ የብሔር-ሃይማኖታዊ ግጭቶች
ናይጄሪያ ከአራት መቶ በላይ ብሔረሰቦች ከብዙ የሃይማኖት ጉባኤዎች ጋር የተቆራኙ የባለብዙ ብሄር፣ የመድብለ ባህላዊ እና የመድብለ ሀይማኖት ብሔር መንግስት ነች (አግሜሎ እና ኦሱማህ፣ 2009)። ከ 1920 ዎቹ ጀምሮ ናይጄሪያ በሰሜን እና በደቡብ ክልሎች በርካታ የብሄር-ሃይማኖታዊ ግጭቶች አጋጥሟታል ፣ ስለሆነም የነፃነት ካርታው እንደ ሽጉጥ ፣ ቀስት ፣ ቀስት እና ገንዳ ያሉ አደገኛ መሳሪያዎችን በመጠቀም ግጭቶችን አስከትሏል ። ከ1967 እስከ 1970 ባለው የእርስ በርስ ጦርነት (ምርጥ እና ከመዲ፣ 2005)። እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ ናይጄሪያ (በተለይ የካኖ ግዛት) በአንድ የካሜሩናዊ ቄስ አስተባባሪነት በማይታሲኔ ሙስሊም ውሥጥ ግጭት ከበርካታ ሚሊዮን ናይራሮች በላይ የሚገመት ንብረት ገድሎ፣አካል ጉዳት በማድረስ እና ወድሟል።
ሙስሊሞች የጥቃቱ ዋነኛ ሰለባዎች ነበሩ ምንም እንኳን ጥቂት ቁጥር ያላቸው ሙስሊም ያልሆኑ ሰዎች በተመሳሳይ መልኩ ተጎድተዋል (ታሙኖ፣ 1993)። የ Maitatsine ቡድን እ.ኤ.አ. በ1982 እንደ ሪጋሳ/ካዱና እና ማዱሪጉ/ቡሉምኩቱ፣ ጂሜታ/ዮላ እና ጎምቤ በ1984፣ ዛንጎ ካታፍ በካዱና ግዛት በ1992 እና በፈንቱዋ በ1993 (ምርጥ፣ 2001) ቀውሱን ወደ ሌሎች ግዛቶች አስፋፋ። የቡድኑ ርዕዮተ ዓለም ዘንበል ከዋናው የእስልምና አስተምህሮት ሙሉ በሙሉ ውጪ ነበር እናም የቡድኑን አስተምህሮ የሚቃወም ሁሉ የጥቃቱ እና የግድያ ዕቃ ሆነ።
እ.ኤ.አ. በ 1987 በሰሜን ውስጥ በካፋንቻን ፣ በካዱና እና ዛሪያ በክርስቲያኖች እና በሙስሊሞች መካከል በካዱና (ኩካህ ፣ 1993) መካከል በሃይማኖቶች እና በጎሳ መካከል ግጭቶች ተፈጠሩ ። አንዳንድ የዝሆን ጥርስ ማማዎችም ከ1988 እስከ 1994 በሙስሊም እና በክርስቲያን ተማሪዎች መካከል እንደ ባዬሮ ዩኒቨርሲቲ ካኖ (BUK)፣ አህመዱ ቤሎ ዩኒቨርሲቲ (አቢዩ) ዛሪያ እና አኩሪ ዩኒቨርሲቲ (ኩካህ፣ 1993) የጥቃት ቲያትር ሆነዋል። የጎሳ-ሃይማኖታዊ ግጭቶች በ 1990 ዎቹ ውስጥ አልቀነሱም ነገር ግን በ 1999 ዎቹ ውስጥ በተለይም በመካከለኛው ቀበቶ ክልል ውስጥ እንደ ሳያዋ-ሃውሳ እና ፉላኒ መካከል በBauu State ውስጥ በታፋዋ ባሌዋ የአካባቢ አስተዳደር ውስጥ ግጭቶች; የቲቭ እና ጁኩን ማህበረሰቦች በትራባ ግዛት (ኦቲት እና አልበርት፣ 2004) እና በባሳ እና ኢግቡራ መካከል በናሳራ ግዛት ውስጥ (ምርጥ፣ XNUMX)።
የደቡብ ምዕራብ ክልል ከግጭቶች ሙሉ በሙሉ የተከለለ አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1993 እ.ኤ.አ. በሰኔ 12 ቀን 1993 በተካሄደው ምርጫ መሻር የተቀሰቀሰ ብጥብጥ ነበር ሟቹ ሞሽሁድ አቢላ ያሸነፈበት እና ዘመዶቹ መሰረዙ የፍትህ እጦት እና ሀገሪቱን የማስተዳደር ተራቸውን በመካድ ነው። ይህ በናይጄሪያ የፌደራል መንግስት የደህንነት ኤጀንሲዎች እና በዮሩባ ዘመዶች (ምርጥ እና ኬሜዲ፣ 2005) በሚወክሉ የኦዱዋ ህዝቦች ኮንግረስ (ኦፒሲ) አባላት መካከል ወደ ሁከት ግጭት አመራ። በኋላም ተመሳሳይ ግጭት ወደ ደቡብ-ደቡብ እና ደቡብ-ምስራቅ ናይጄሪያ ተስፋፋ። ለምሳሌ፣ በደቡብ-ደቡብ ናይጄሪያ የሚገኘው የኢግቤሱ ቦይስ (ኢቢ) በታሪክ እንደ ኢጃው የባህል ድምር ሃይማኖታዊ ቡድን ሆኖ ተፈጠረ፣ በኋላ ግን የመንግስት ተቋማትን የሚያጠቃ ሚሊሻ ቡድን ሆኗል። ርምጃቸው በናይጄሪያ ግዛት እና በአንዳንድ መድብለ ኢንተርናሽናል ኮርፖሬሽኖች የዚያን ክልል የነዳጅ ሀብት ፍለጋ እና መበዝበዝ በኒጀር ዴልታ አብዛኞቹን ተወላጆች በማግለል የፍትህ ጥሰት እንደሆነ ተነግሯል። አስቀያሚው ሁኔታ እንደ ኒጀር ዴልታ ነፃ አውጪ ንቅናቄ (MEND)፣ የኒጀር ዴልታ ህዝቦች በጎ ፈቃደኞች ሃይል (NDPVF) እና የኒጀር ዴልታ ቪጊላንቴ (NDV) እና ሌሎችን የመሳሰሉ ሚሊሻ ቡድኖችን ፈጠረ።
የባካሲ ቦይስ (ቢቢ) በሚሠራበት በደቡብ ምስራቅ ሁኔታው የተለየ አልነበረም። ቢቢ የተቋቋመው የናይጄሪያ ፖሊስ ኃላፊነቱን መወጣት ባለመቻሉ ለኢግቦ ነጋዴዎች እና ደንበኞቻቸው ከታጠቁ ዘራፊዎች የሚደርሰውን የማያቋርጥ ጥቃት ለመከላከል እና ደህንነትን ለመጠበቅ ብቻ ዓላማ ያለው ንቁ ቡድን ነው (HRW & CLEEN, 2002 : 10) አሁንም ከ2001 እስከ 2004 በፕላቶ ግዛት ውስጥ እስካሁን ድረስ ሰላም የሰፈነባት መንግስት በዋናነት ፉላኒ-ዋሴ ከብት እረኛ በሆኑት ሙስሊሞች እና ታሮህ-ጋማይ ሚሊሻዎች መካከል በብሄር እና በሃይማኖታዊ ግጭቶች መካከል ከፍተኛ ድርሻ ነበረው ። መጀመሪያ ላይ እንደ ተወላጆች-ሰፋሪዎች የጀመረው ግጭት ከጊዜ በኋላ ፖለቲከኞች ሁኔታውን ተጠቅመው ብዙዎችን ለመፍታት እና የፖለቲካ ተቀናቃኞቻቸው በሚመስሉት ላይ የበላይ ሆነው ሲገኙ (Global IDP Project, 2004) ወደ ሃይማኖታዊ ግጭት አመራ። በናይጄሪያ የብሔር-ሃይማኖታዊ ቀውሶች ታሪክ አጭር እይታ በናይጄሪያ ውስጥ ያሉ ቀውሶች ሃይማኖታዊ እና ጎሳዎች ሃይማኖታዊ ገጽታ እንዳላቸው ከሚታሰበው በተለየ መልኩ ሃይማኖታዊ እና ጎሳዎች መኖራቸውን አመላካች ነው።
በክርስትና እና በእስልምና መካከል ያለው ግንኙነት
ክርስቲያን-ሙስሊም፡ የአብርሃም እምነት የአንድ አምላክ እምነት ተከታዮች (TAUHID)
ክርስትናም ሆነ እስላም መነሻቸው ነቢዩ ኢብራሂም (ዐለይሂ-ሰላም) በዘመናቸው ለሰው ልጆች የሰበኩትን ሁሉን አቀፍ የአንድ አምላክ መልእክት ነው። የሰው ልጆችን ወደ አንድ እውነተኛ አምላክ ጋብዟል እናም የሰውን ልጅ ከሰው ባርነት ነፃ ለማውጣት; ለሰው ሁሉን ቻይ አምላክ ባሪያነት።
እጅግ የተከበረው የአላህ ነቢይ ኢሳ (ኢየሱስ ክርስቶስ) (አ.አ.) በመጽሐፍ ቅዱስ አዲስ ኢንተርናሽናል ቨርሽን (NIV) እንደተዘገበው መንገድ ተከትለው ነበር፣ ዮሐንስ 17፡3 “እንግዲህ ይህች የዘላለም ሕይወት ናት ያውቁህ ዘንድ። እውነተኛ አምላክ ብቻ የሆንህ አንተም የላክኸውን ኢየሱስ ክርስቶስን” በሌላ የመጽሐፍ ቅዱስ NIV ክፍል፣ ማርቆስ 12:32 እንዲህ ይላል፡- “እንግዲህ መምህር ሆይ፣” ሰውየው መለሰ። “እግዚአብሔር አንድ ነው ከእርሱም በቀር ሌላ ማንም እንደሌለ የተናገርከው ትክክል ነህ” (የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት መሣሪያዎች፣ 2014)።
ነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) በቅዱስ ቁርኣን 112፡1-4 ላይ በትክክል በተያዘው ያንኑ አለም አቀፋዊ መልእክት በብርቱ፣ በጽናት እና በጌጦሽ መልክ ተከትለዋል፡- “በል፡- እርሱ አላህ አንድና ልዩ ነው። አንድም የማይፈልገው እና ሁሉም የተቸገረለት አላህ። አልወለደም አልተወለደምም። ከእርሱ ጋር የሚወዳደር የለም” (አሊ፣ 2012)።
በሙስሊሞች እና በክርስቲያኖች መካከል የተለመደ ቃል
እስልምናም ይሁን ክርስትና የሁለቱም ወገኖች የጋራ የሆነው የሁለቱም እምነት ተከታዮች ሰዎች ናቸው እና እጣ ፈንታም እንደ ናይጄሪያዊ አንድ ላይ ያገናኛቸዋል። የሁለቱም ሀይማኖት ተከታዮች ሀገራቸውን እና እግዚአብሄርን ይወዳሉ። በተጨማሪም ናይጄሪያውያን እንግዳ ተቀባይ እና አፍቃሪ ሰዎች ናቸው። እርስ በእርስ እና በዓለም ላይ ካሉ ሌሎች ሰዎች ጋር በሰላም መኖር ይወዳሉ። ጥፋት ፈጣሪዎች መለያየትን፣ ጥላቻን፣ መከፋፈልን እና የጎሳን ጦርነትን ለመፍጠር ከሚጠቀሙባቸው ሃይሎች መካከል ጥቂቶቹ ጎሳ እና ሃይማኖት እንደሆኑ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ተስተውሏል። የትኛውም የክፍልፋይ አካል እንደሆነ፣ ሁሌም በአንድ በኩል በሌላኛው ላይ የበላይ ሆኖ የመግዛት ዝንባሌ አለ። ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በቁርኣን 3፡64 ላይ “የመጽሐፉ ሰዎች ሆይ! በእኛና በእናንተ መካከል እንደ ሆነ ወደ መግባባት ኑ፡ እግዚአብሔርን እንጂ ሌላን እንዳንገዛ። ከውስጣችን ከአላህ ሌላ ጌታዎችንና ረዳቶችን ፍጠር። ከዚያም ወደ ኋላ ከተመለሱ፣ ዓለምን ወደፊት ለማራመድ የጋራ ቃል ላይ ለመድረስ (ቢያንስ) ለእግዚአብሔር ፈቃድ እንደምንሰግድ መስክሩ (አሊ፣ 2012) ትላላችሁ።
እንደ ሙስሊም ክርስቲያን ወንድሞቻችን ልዩነታችንን በእውነተኛነት እንዲገነዘቡ እና እንዲያደንቁ እናሳስባለን። በአስፈላጊ ሁኔታ፣ በምንስማማባቸው ቦታዎች ላይ የበለጠ ትኩረት ማድረግ አለብን። የጋራ ትስስራችንን ለማጠናከር እና አለመግባባቶችን እርስ በርስ በመከባበር እንድናደንቅ የሚያስችል ዘዴ በመንደፍ በጋራ መስራት አለብን። እንደ ሙስሊም ያለፉት የአላህ ነብያት እና መልእክተኞች በአንዳቸውም መካከል ምንም ልዩነት ሳይደረግባቸው እናምናለን። ይህንንም በተመለከተ አላህ በቁርኣን 2፡285 ላይ እንዲህ ሲል አዟል፡- “በአላህና በኛ ላይ በተወረደው፣ ወደ ኢብራሂምና ወደ ኢስማዒልም፣ ወደ ኢስሐቅም፣ ወደ ያእቆብም፣ ወደ ዘሩም በተወረደው (ቁርኣን)፣ በተወረደውም (አምነናል) በላቸው። አላህ ለሙሴ እና ለዒሳ እና ለሌሎች ነቢያት ሰጠ። በአንዳቸውም መካከል ምንም ልዩነት አናደርግም; ለእርሱም ታዛዦች ነን” (አሊ፣ 2012)።
አንድነት በልዩነት ውስጥ
የሰው ልጅ ሁሉ ከአደም (ዐለይሂ-ሰላም) ጀምሮ እስከ አሁኑም ሆነ መጪው ትውልድ ድረስ የልዑል አምላክ ፍጡር ነው። የቀለማችን፣ የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ፣ የቋንቋ፣ የሃይማኖቶች እና የባህል ልዩነቶች እና ሌሎችም የሰው ዘር ተለዋዋጭነት መገለጫዎች በቁርአን 30፡22 ላይ እንደተጠቀሰው “...ሰማያትንና ምድርን መፍጠር ከአስደናቂ ምልክቶቹ ነው። የቋንቋዎችዎ እና ቀለሞችዎ ልዩነት. በዚህ ውስጥ ለጥበበኞች በእርግጥ ምልክቶች አሉ።” (አሊ፡ 2012)። ለምሳሌ ቁርኣን 33፡59 የሙስሊም ሴቶች በአደባባይ ሂጃብ መልበስ ከሃይማኖታዊ ግዴታ ውስጥ ነው ይላል “...እነሱ እንዲታወቁ እና እንዳይበደሉ...” (አሊ፣ 2012)። ሙስሊም ወንዶች ፂማቸውን በመጠበቅ እና ፂማቸውን በመቁረጥ ሙስሊም ካልሆኑት ለመለየት የወንድ ጾታቸውን እንዲጠብቁ ሲጠበቅባቸው; የሌሎችን መብት ሳይጋፉ የራሳቸውን የአለባበስ ዘይቤ እና ማንነት ለመከተል ነፃነት አላቸው። እነዚህ ልዩነቶች የሰው ልጅ እርስ በርስ እንዲተዋወቁ ለማስቻል እና ከሁሉም በላይ የፍጥረትን እውነተኛነት እውን ለማድረግ የታሰቡ ናቸው።
ነብዩ ሙሀመድ (ሰ. አላዋቂነት” (ሮብሰን፣ 1981) ከላይ የተጠቀሰውን አባባል አስፈላጊነት ለማጉላት፣ እግዚአብሔር የሰው ልጅ ሁሉም የአንድ አባት እና እናት ዘሮች መሆናቸውን የሚያስታውስበትን የቁርዓን ቅዱሳት ጽሑፋዊ ጽሑፍ መጥቀስ ተገቢ ነው። እግዚአብሔር፣ ልዑል እግዚአብሔር የሰው ልጆችን አንድነት በቁርኣን 49፡13 ላይ በዚህ አተያይ በአጭሩ እንዲህ ሲል ገልጾታል፡- “እናንተ ሰዎች ሆይ! ሁላችሁንም ከወንድና ከሴት ፈጠርናችሁ። ትተዋወቁም ዘንድ ሕዝቦችና ነገዶች አደረግናችሁ። ከናንተ ውስጥ በላጩ አላህ ዘንድ በጣም ፈሪው ነው። አላህ ዐዋቂ ውስጠ ዐዋቂ ነውና።” (አሊ፡ 2012)።
በደቡብ ናይጄሪያ የሚገኙ ሙስሊሞች ከጓደኞቻቸው በተለይም በመንግስት እና በተደራጁ የግሉ ሴክተር ውስጥ ካሉት ፍትሃዊ አያያዝ እንዳላገኙ መናገሩ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይሆንም። በደቡብ ክልል በሙስሊሞች ላይ የጥቃት፣የማዋከብ፣የማበሳጨት እና የጥቃት ሰለባ የሆኑ በርካታ ጉዳዮች አሉ። ለምሳሌ በመንግስት መስሪያ ቤቶች፣ ትምህርት ቤቶች፣ የገበያ ቦታዎች፣ ጎዳናዎች እና ሰፈሮች ላይ “አያቶላህ”፣ “ኦኢሲ”፣ “ኦሳማ ቢንላደን”፣ “ማይታሲኔ”፣ “ሸሪዓ” እና እየተባሉ ብዙ ሙስሊሞች በስላቅ ሲፈረጁባቸው የነበሩ አጋጣሚዎች ነበሩ። በቅርቡ “ቦኮ ሃራም” በደቡብ ናይጄሪያ የሚኖሩ ሙስሊሞች የሚያጋጥሟቸው ችግሮች ቢገጥሟቸውም የትዕግስት፣ የመኖርያ እና የመቻቻል የመለጠጥ ችሎታ ለደቡብ ናይጄሪያ እየተደሰተ ላለው አንጻራዊ ሰላማዊ አብሮ መኖር አጋዥ መሆኑን መጥቀስ አስፈላጊ ነው።
ያም ሆነ ይህ ህልውናችንን ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ በጋራ መስራት የኛ ኃላፊነት ነው። ይህን ስናደርግ ጽንፈኝነትን ማስወገድ አለብን; የሀይማኖት ልዩነቶቻችንን በመገንዘብ ጥንቃቄ ማድረግ; ናይጄሪያውያን በጎሳ እና በሃይማኖታዊ ወገኖቻቸው መካከል ምንም ይሁን ምን አንዳቸው ከሌላው ጋር በሰላም እንዲኖሩ ለሁሉም እና ለሁሉም እኩል እድል እንዲሰጥ ከፍተኛ መግባባት እና መከባበርን አሳይ።
ሰላማዊ አብሮ መኖር
በየትኛውም ቀውሶች በተሞላ ማህበረሰብ ውስጥ ትርጉም ያለው ልማት እና እድገት ሊኖር አይችልም። ናይጄሪያ እንደ ሀገር በቦኮ ሃራም ቡድን አባላት እጅ እጅግ ዘግናኝ የሆነ ልምድ እያስተናገደች ነው። የዚህ ቡድን ስጋት በናይጄሪያውያን ስነ ልቦና ላይ አስከፊ ጉዳት አድርሷል። የቡድኑ አስነዋሪ ተግባራት በሀገሪቱ ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ዘርፎች ላይ የሚያደርሱት አሉታዊ ተፅእኖ ከኪሳራ አንፃር ሊመዘን አይችልም።
በዚህ ቡድን እኩይ እና ፈሪሃ አምላክ የጎደለው ተግባር በሁለቱም ወገኖች (ማለትም ሙስሊም እና ክርስቲያኖች) የጠፋው የንፁሀን ህይወት እና ንብረት ትክክለኛ ሊሆን አይችልም (ኦደሬ፣ 2014)። ትንሹን መናገር ቅዱስ ብቻ ሳይሆን ኢሰብአዊነት ነው። የናይጄሪያ ፌዴራላዊ መንግስት ለሀገሪቱ የጸጥታ ችግሮች ዘላቂ መፍትሄ ለማምጣት በሚያደርገው ጥረት የሚደነቅ ቢሆንም፣ ጥረቱን በማጠናከር ቡድኑን ትርጉም ያለው ውይይት ማድረግን ጨምሮ ሁሉንም መንገዶች መጠቀም ይኖርበታል። በቁርኣን 8፡61 ላይ “ወደ ሰላም ቢያዘነብሉ አንተንም ወደርሷ አዘንብል በአላህም ላይ ተመካ። እርሱ ሰሚና ዐዋቂ ነው” በማለት የወቅቱን የአመጽ ፍጥጫ ለመቅረፍ (አሊ፣ 2012)።
ምክሮች
የሃይማኖት ነፃነት ጥበቃ
በ38 የናይጄሪያ ፌዴራላዊ ሪፐብሊክ ሕገ መንግሥት በአንቀጽ 1 (2) እና (1999) ሥር የሰፈሩት የአምልኮ፣ የሃይማኖት ሐሳብን እና ግዴታን የሚመለከቱ ሕገ መንግሥታዊ ድንጋጌዎች ደካማ መሆናቸውን አንድ ሰው ተመልክቷል። ስለዚህ፣ በናይጄሪያ የሃይማኖት ነፃነትን ለማስጠበቅ ሰብዓዊ መብቶችን መሠረት ያደረገ አካሄድ ማራመድ ያስፈልጋል (የአሜሪካ ዲፓርትመንት ኦፍ ስቴትስ ዘገባ፣ 2014)። በደቡብ-ምዕራብ፣ ደቡብ-ደቡብ እና ደቡብ ምስራቅ በናይጄሪያ በክርስቲያኖች እና በሙስሊሞች መካከል ያለው አብዛኛው ውጥረት፣ ግጭት እና ውዝግብ መንስኤው በሀገሪቱ ክፍል የሙስሊሞችን መሰረታዊ የግለሰብ እና የቡድን መብቶች በደል በመፈፀሙ ነው። በሰሜን-ምእራብ፣ በሰሜን-ምስራቅ እና በሰሜን-ማእከላዊ አካባቢዎች የተከሰቱት ቀውሶችም በሀገሪቱ ክፍል በክርስቲያኖች ላይ እየደረሰ ባለው ግልጽ የመብት ጥሰት ምክንያት ነው ተብሏል።
የሀይማኖት መቻቻልን ማስተዋወቅ እና የተቃራኒ አመለካከቶችን ማስተናገድ
በናይጄሪያ፣ የዓለማችን ታላላቅ ሃይማኖቶች ተከታዮች ተቃራኒ አመለካከቶችን አለመቻቻል ፖለቲካውን አሞቀዉ፣ ውጥረትንም አስከትሏል (ሳላዉ፣ 2010)። የሀይማኖት እና የማህበረሰብ መሪዎች የብሄር-ሃይማኖታዊ መቻቻልን እና ተቃራኒ አመለካከቶችን ማስተናገድን መስበክ እና ማስፋፋት አለባቸው።
የናይጄሪያውያን የሰው ካፒታል እድገትን ማሻሻል
ድንቁርና በብዙ የተፈጥሮ ሀብቶች መካከል አስከፊ ድህነትን የፈጠረ አንዱ ምንጭ ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የወጣቶች ሥራ አጥነት ጋር ተያይዞ የድንቁርና ደረጃው እየሰፋ ነው። በናይጄሪያ ያሉ ትምህርት ቤቶችን ያለማቋረጥ በመዘጋቱ ምክንያት የትምህርት ስርዓቱ ኮማቶስ ውስጥ ነው። በዚህም የናይጄሪያ ተማሪዎች ጤናማ ዕውቀትን፣ የሞራል ዳግም መወለድን እና ከፍተኛ የስነ-ሥርዓት ደረጃን በተለይም በተለያዩ አለመግባባቶች ወይም ግጭቶች ሰላማዊ አፈታት ዘዴዎች (Osaretin, 2013) የማግኘት እድልን መከልከል። ስለሆነም መንግሥትም ሆነ የተደራጀው የግሉ ዘርፍ የናይጄሪያውያንን በተለይም የወጣቶችንና የሴቶችን የሰው ካፒታል ልማት በማሻሻል እርስ በርስ መደጋገፍ ያስፈልጋል። ይህ ነው a ሳይን qua የማይመለስ ተራማጅ፣ ፍትሃዊ እና ሰላማዊ ማህበረሰብን ለማግኘት።
የእውነተኛ ጓደኝነት እና የእውነተኛ ፍቅር መልእክት ማሰራጨት።
በሃይማኖት ድርጅቶች ውስጥ በሃይማኖታዊ አሠራር ስም ጥላቻን ማነሳሳት አሉታዊ አመለካከት ነው. ክርስትናም ሆነ እስላም “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” የሚለውን መፈክር የሚናገሩ መሆናቸው እውነት ቢሆንም፣ ይህ ግን በጥሰቱ ላይ የበለጠ ተስተውሏል (ራጂ 2003፣ ቦጎሮ፣ 2008)። ይህ ለማንም የማይጠቅም መጥፎ ነፋስ ነው። የሃይማኖት መሪዎች እውነተኛውን የጓደኝነት እና የእውነተኛ ፍቅር ወንጌልን የሚሰብኩበት ጊዜ አሁን ነው። የሰውን ልጅ ወደ ሰላምና ደህንነት ማደሪያ የሚወስደው ይህ ተሽከርካሪ ነው። በተጨማሪም የናይጄሪያ ፌዴራላዊ መንግስት በሀገሪቱ ውስጥ በሃይማኖት ድርጅቶች ወይም ግለሰቦች (ዎች) የጥላቻ ቅስቀሳ ወንጀል የሚያስቀጣ ህግ በማውጣት ተጨማሪ እርምጃ መውሰድ ይኖርበታል።
ፕሮፌሽናል ጋዜጠኝነትን እና ሚዛናዊ ዘገባን ማሳደግ
ባለፉት ዓመታት እስካሁን የተደረጉ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ግጭቶችን አሉታዊ ዘገባዎች (ላዳን፣ 2012) እንዲሁም በናይጄሪያ ውስጥ ያሉ የመገናኛ ብዙኃን ክፍል አንዳንድ ግለሰቦች በስህተት ወይም የሚወገዝ ድርጊት በመፈጸማቸው ብቻ የአንድን ሀይማኖት የተሳሳተ አመለካከት መግለጽ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ነው። እንደ ናይጄሪያ ባሉ የብዝሃ ብሄሮች እና የብዝሃነት ሀገር ውስጥ ጥፋት እና የሰላም አብሮ መኖር መዛባት። ስለዚህ የሚዲያ ድርጅቶች ሙያዊ ጋዜጠኝነትን ሥነ ምግባር በጥብቅ መከተል አለባቸው። ከግላዊ ስሜት እና ከጋዜጠኛው ወይም ከሚዲያው ድርጅት ወገንተኝነት በሌለበት ሁኔታ ክስተቶች በጥልቀት ሊመረመሩ፣ ሊተነተኑ እና ሚዛናዊ ዘገባዎችን ማቅረብ አለባቸው። ይህ ሲደረግ የትኛውም ወገን ፍትሃዊ እንዳልተስተናገደ አይሰማውም።
ዓለማዊ እና እምነት ላይ የተመሰረቱ ድርጅቶች ሚና
ዓለማዊ መንግሥታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች (መንግሥታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች) እና እምነት ላይ የተመሠረቱ ድርጅቶች (FBOs) በተጋጭ ወገኖች መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶችን የውይይት አጋዥና አስታራቂ በመሆን ጥረታቸውን አጠናክረው መቀጠል አለባቸው። በተጨማሪም ህዝቡ ስለመብቱና ስለሌሎች መብቶች በተለይም በሰላም አብሮ የመኖር፣ የዜጎች እና የሃይማኖት መብቶች ላይ ግንዛቤ በማስጨበጥ እና ሌሎችንም በማስገንዘብ ተሟጋችነታቸውን ማጠናከር አለባቸው (ኢኑኮራ፣ 2005)።
በየደረጃው ያሉ መንግስታት የመልካም አስተዳደር እና የፓርቲ አባልነት አለመሆን
የፌዴሬሽኑ መንግሥት እየተጫወተ ያለው ሚና ሁኔታውን አላዋጣም፤ ይልቁንም በናይጄሪያ ሕዝብ መካከል የብሔር-ሃይማኖት ግጭቶችን አባብሷል። ለአብነትም አንድ ጥናት እንደሚያመለክተው የፌደራል መንግስት ሀገሪቱን በሃይማኖት በመከፋፈል በሙስሊሙ እና በክርስቲያኑ መካከል ያለው ድንበር ብዙ ጊዜ ከአንዳንድ ጠቃሚ የጎሳ እና የባህል ልዩነቶች ጋር ይደራረባል (HRW, 2006)።
በየደረጃው ያሉ መንግስታት ከስልጣን በላይ ከፍ ብለው፣ የመልካም አስተዳደር ክፍፍልን በማስፈን ረገድ ከወገንተኝነት የራቁ እና ከህዝቦቻቸው ጋር ባላቸው ግንኙነት ልክ ሊታዩ ይገባል። እነሱ (በየደረጃው ያሉ መንግስታት) በሀገሪቱ ውስጥ ልማታዊ ፕሮጀክቶችን እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን በሚመለከቱበት ወቅት በህዝቡ ላይ የሚደርሰውን አድሎ እና መገለል ማስወገድ አለባቸው (ሳላዉ፣ 2010)።
ማጠቃለያ እና ማጠቃለያ
በዚህ ናይጄሪያ በተባለው የብዝሃ ብሄር እና ሀይማኖት አቀማመጥ ውስጥ ያለን ቆይታ ስህተትም እርግማንም እንዳልሆነ እምነቴ ነው። ይልቁንም የሀገሪቱን የሰው እና የቁሳቁስ ሀብት ለሰው ልጅ ጥቅም ለማዋል በልዑል እግዚአብሔር የተነደፉ ናቸው። ስለዚህ፣ ቁርኣን 5፡2 እና 60፡8-9 የሰው ልጅ መስተጋብርና ግንኙነት መሰረት “…በጽድቅና በመፍራት መረዳዳትን…” (አሊ፣2012) እንዲሁም በጽድቅ እና በፈሪሃ አምላክነት መመራት እንዳለበት ያስተምራል። ርህራሄ እና ደግነት፣ “እነዚያ (ሙስሊም ያልሆኑት) በእምነታችሁ (በእምነት) ያልተጋደሏችሁ፣ ከአገሮቻችሁም ያላሳደዷችሁ፣ አላህ ለነሱ ቸርነትንና ደግነትን አይከለክላችሁም። በነርሱም ላይ በትክክል ተሠሩ። አላህም በጽድቅ ሠሪዎችን ይወዳልና። አላህ የሚከለክላችሁ በእምነታችሁ ምክንያት በተጋደሉዋችሁ፣ ከአገሮቻችሁም ካወጡዋችሁ ወይም ሌሎችን በማውጣት በሚረዱዋችሁ ላይ ወዳጅ መሆንን ብቻ ነው። ለእነሱ ወዳጅነት እነዚያ እነርሱ በዳዮች ናቸው። (አሊ፣ 2012)
ማጣቀሻዎች
አግሄሜሎ፣ ታ እና ኦሱማህ፣ ኦ. (2009) የናይጄሪያ መንግስት እና ፖለቲካ፡ የመግቢያ እይታ። ቤኒን ከተማ፡ ማራ ሞን ብሮስ እና ቬንቸርስ ሊሚትድ።
አሊ፣ AY (2012) ቁርኣን፡ መሪና እዝነት ነው።. (ትርጉም) አራተኛው የአሜሪካ እትም፣ በታህሪኬታርሲል ቁርአን፣ Inc. Elmhurst፣ ኒው ዮርክ፣ አሜሪካ የታተመ።
ምርጥ፣ SG እና KMEDI፣ DV (2005) የታጠቁ ቡድኖች እና ግጭት በወንዞች እና በፕላቶ ግዛቶች፣ ናይጄሪያ። የአነስተኛ የጦር መሳሪያዎች ጥናት ህትመት፣ ጄኔቫ፣ ስዊዘርላንድ፣ ገጽ 13-45።
BEST, SG (2001) 'በሰሜን ናይጄሪያ ውስጥ የሃይማኖት እና የሃይማኖት ግጭቶች'የጆስ ዩኒቨርሲቲ የፖለቲካ ሳይንስ ጆርናል፣ 2 (3); ገጽ 63-81።
ምርጥ፣ SG (2004) የተራዘመ የጋራ ግጭት እና የግጭት አስተዳደር፡ ባሳ-ኢግቡራ ግጭት በቶቶ አካባቢ፣ ናሳራ ግዛት፣ ናይጄሪያ. ኢባዳ: ጆን ቀስተኞች አሳታሚዎች.
የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት መሣሪያዎች (2014) ሙሉ የአይሁድ መጽሐፍ ቅዱስ (ሲጄቢ) [የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት መሣሪያዎች መነሻ ገጽ (BST)]]። በመስመር ላይ ይገኛል፡ http://www.biblestudytools.com/cjb/ ሐሙስ፣ ጁላይ 31፣ 2014 ደርሷል።
ቦጎሮ፣ SE (2008) የሃይማኖታዊ ግጭትን ከአንድ ባለሙያ እይታ ነጥብ ማስተዳደር. የሰላም ጥናትና ልምምድ (SPSP) የመጀመሪያው ዓመታዊ ብሔራዊ ጉባኤ፣ 15-18 ሰኔ፣ አቡጃ፣ ናይጄሪያ።
ዕለታዊ እምነት (2002) ማክሰኞ ነሐሴ 20 ቀን ገጽ 16.
ENUKORA, LO (2005) የብሄር-ሃይማኖታዊ ጥቃትን እና የአካባቢን ልዩነት በካዱና ሜትሮፖሊስ, በ AM Yakubu et al (eds) ውስጥ ማስተዳደር. ከ 1980 ጀምሮ በናይጄሪያ ውስጥ ቀውስ እና የግጭት አስተዳደር ።ጥራዝ. 2፣ ገጽ 633። ባርካ ፕሬስ እና አታሚዎች ሊሚትድ
ግሎባል IDP ፕሮጀክት (2004) 'ናይጄሪያ, መንስኤዎች እና ዳራ: አጠቃላይ እይታ; የፕላቶ ግዛት፣ የአመፅ ማዕከል።'
ጎሞስ፣ ኢ. (2011) ከጆስ ቀውሶች በፊት ሁላችንንም ይበላናል። በቫንጋርድ፣ 3rd የካቲት.
ሂዩማን ራይትስ ዎች [HRW] እና የህግ ማስከበር ትምህርት ማዕከል [CLEEN]፣ (2002) የባካሲ ልጆች፡ ግድያ እና ማሰቃየት ሕጋዊነት። ሂዩማን ራይትስ ዎች 14(5)፣ በጁላይ 30፣ 2014 ተደረሰ http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ሂዩማን ራይትስ ዎች (HRW) (2005) በ2004 በናይጄሪያ፣ በነዳጅ ሪች ሪቨርስ ግዛት የተፈፀመ ብጥብጥ። አጭር መግለጫ ወረቀት. ኒው ዮርክ: HRW. የካቲት.
ሂዩማን ራይትስ ዎች (HRW) (2006) "የዚህ ቦታ ባለቤት አይደሉም" በናይጄሪያ ውስጥ የመንግስት መድልዎ "ተወላጅ ባልሆኑ" ላይ, 18 (3A), ገጽ.1-64.
ኢስማኤል, ኤስ. (2004) ሙስሊም መሆን፡ እስልምና፣ እስልምና እና የማንነት ፖለቲካ መንግስት እና ተቃዋሚዎች፣ 39 (4); ገጽ 614-631።
ኩካህ፣ ኤምኤች (1993) በሰሜን ናይጄሪያ ውስጥ ሃይማኖት, ፖለቲካ እና ኃይል. ኢባዳ ስፔክትረም መጽሐፍት ፡፡
ላዳን፣ ኤምቲ (2012) የብሔር-ሃይማኖታዊ ልዩነት፣ ተደጋጋሚ ብጥብጥ እና የሰላም ግንባታ በናይጄሪያ፡ በBauchi፣ Plateau እና Kaduna State ላይ አተኩር። በኤድንበርግ የሕገ-መንግሥታዊ ሕግ ማእከል (ኢ.ሲ.ኤል.ኤል) በኤድንበርግ የሕግ ትምህርት ቤት ከሕዝብና ልማት ማዕከል ጋር በመተባበር በህግ ልዩነት፣ ግጭት እና ሰላም ግንባታ በሚል መሪ ቃል በሕዝብ ንግግር/በምርምር ገለጻ እና ውይይት ላይ የቀረበ ቁልፍ ማስታወሻ , Kaduna, በ Arewa House, Kaduna, ሐሙስ, ህዳር 22 ተካሂዷል.
ብሔራዊ መስታወት (2014) እሮብ, ጁላይ 30, ገጽ 43.
ኦዴሬ፣ ኤፍ. (2014) ቦኮ ሃራም: አሌክሳንደር ኔክራሶቭን መፍታት. ብሔር፣ ሐሙስ፣ ሐምሌ 31፣ ገጽ 70።
ኦሳሬቲን, I. (2013) የብሄር-ሃይማኖታዊ ግጭት እና የሰላም ግንባታ በናይጄሪያ: የጆስ ጉዳይ, የፕላቶ ግዛት. የአካዳሚክ ጆርናል ኦቭ ኢንተርዲሲፕሊናዊ ጥናቶች 2 (1) ፣ ገጽ 349-358
ኦሱማህ፣ ኦ. እና ኦኮር፣ ፒ. (2009) የምዕተ ዓመቱ የልማት ግቦች (ኤምዲጂዎች) እና ብሔራዊ ደኅንነት፡ ስትራቴጂካዊ አስተሳሰብ። በ 2 ላይ የወረቀት አቀራረብ መሆንnd ዓለም አቀፍ የምዕተ ዓመቱ የልማት ግቦች እና በአፍሪካ ያሉ ተግዳሮቶች በዴልታ ስቴት ዩኒቨርሲቲ አበራካ ሰኔ 7-10 ተካሄደ።
OTITE፣ O. & ALBERT፣ IA፣ እትም። (1999) ናይጄሪያ ውስጥ የማህበረሰብ ግጭቶች: አስተዳደር, መፍትሄ እና ትራንስፎርሜሽን. ኢባዳን፡ ስፔክትረም፣ የአካዳሚክ ተባባሪዎች የሰላም ስራዎች።
RAJI, BR (2003) በናይጄሪያ ውስጥ የብሔረሰቦች-ሃይማኖታዊ ግጭቶች አስተዳደር-በባዩ ግዛት ውስጥ የታፋዋ ባሌዋ እና የቦጎሮ አካባቢያዊ መስተዳድር አካባቢዎች የጉዳይ ጥናት. ያልታተመ የመመረቂያ ጽሑፍ ለአፍሪካ ጥናት ኢንስቲትዩት ኢባዳን ዩኒቨርሲቲ ገብቷል።
ሮብሰን, ጄ (1981) ሚሽካት አል-ማሳቢህ። የእንግሊዝኛ ትርጉም ከማብራሪያ ማስታወሻዎች ጋር። ቅፅ II፣ ምዕራፍ 13 መጽሐፍ 24፣ ገጽ 1022።
SALAWU, B. (2010) በናይጄሪያ ውስጥ የብሄር-ሃይማኖታዊ ግጭቶች: የምክንያት ትንተና እና የአዳዲስ የአስተዳደር ስልቶች ሀሳቦች, የአውሮፓ ማህበራዊ ሳይንስ ጆርናል, 13 (3) ፣ ገጽ 345-353
ታሙኖ፣ ቲኤን (1993) በናይጄሪያ ውስጥ ሰላም እና ዓመፅ፡ በማህበረሰብ እና በመንግስት ውስጥ የግጭት አፈታት። ኢባዳን፡ ከነጻነት ፕሮጀክት ጀምሮ በናይጄሪያ ላይ ያለው ፓነል።
ቲቢ፣ ቢ. (2002) የመሠረታዊነት ፈተና፡ ፖለቲካል እስልምና እና የአዲሲቱ ዓለም ችግር። የካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ.
የዩናይትድ ስቴትስ የስቴት ሪፖርት ዲፓርትመንት (2014) "ናይጄሪያ: ሁከትን ለማስቆም ውጤታማ አይደለም" ብሔር፣ ሐሙስ፣ ሐምሌ 31፣ ገጽ 2-3።
ዋት፣ ደብሊውኤም (2013) ኢስላማዊ መሰረታዊ እና ዘመናዊነት (አርኤል ፖለቲካ የእስልምና)። Routledge.
ይህ ጽሑፍ ጥቅምት 1 ቀን 1 በኒውዮርክ ከተማ ዩኤስኤ በተካሄደው የብሔረሰቦችና የሃይማኖት ሽምግልና 2014ኛ ዓመታዊ ዓለም አቀፍ የብሔር እና የኃይማኖት ግጭት አፈታት እና የሰላም ግንባታ ጉባኤ ላይ ቀርቧል።
ርዕስ: “በናይጄሪያ የብሔር-ሃይማኖታዊ ሰላማዊ አብሮ መኖርን ለማሳካት”
አቀራረብ: ኢማም አብዱላሂ ሹአይብ, ዋና ዳይሬክተር / ዋና ዳይሬክተር, ዘካት እና ሳዳካት ፋውንዴሽን (ZSF), ሌጎስ, ናይጄሪያ.
