የብዝሃ-ብሄር እና የሃይማኖት ማህበራት የሰላም እና የደህንነት ተስፋዎች፡ በናይጄሪያ የድሮው ኦዮ ኢምፓየር ጉዳይ ጥናት

ረቂቅ                            

ዓመፅ በዓለም አቀፍ ጉዳዮች ውስጥ ዋነኛ ቤተ እምነት ሆኗል. ስለ አሸባሪ ድርጊቶች፣ ጦርነቶች፣ አፈናዎች፣ የዘር፣ የሃይማኖት እና የፖለቲካ ቀውስ ዜናዎች አንድም ቀን አልፎ አያውቅም። ተቀባይነት ያለው አስተሳሰብ የብዝሃ-ብሄር እና የሃይማኖት ማህበረሰቦች ብዙውን ጊዜ ለጥቃት እና ለአመፅ የተጋለጡ ናቸው። ምሁራኑ እንደ ቀድሞዋ ዩጎዝላቪያ፣ ሱዳን፣ ማሊ እና ናይጄሪያ ያሉ አገሮችን እንደ ዋቢነት ይጠቅሳሉ። ብዙ ማንነት ያለው ህብረተሰብ ወደ መለያየት ሃይሎች ሊጋለጥ እንደሚችል እሙን ቢሆንም የተለያዩ ህዝቦች፣ ባህሎች፣ ልማዶች እና ሀይማኖቶች ወደ አንድ እና ሀይለኛነት እንዲመጡ ማድረግ እውነትነት ነው። ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው የበርካታ ህዝቦች፣ባህሎች እና ሀይማኖቶች ድብልቅ የሆነችው እና በምድር ላይ ካሉት ሀገራት ሁሉ እጅግ በጣም ሀይለኛ ሀገር የሆነችው አሜሪካ ነች። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያለው አቋም ነው, በእውነቱ, በተፈጥሮ ውስጥ በጥብቅ አንድ ጎሳ ወይም ሃይማኖታዊ የሆነ ማህበረሰብ የለም. በአለም ላይ ያሉ ሁሉም ማህበረሰቦች በሶስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ። በመጀመሪያ፣ በኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ ወይም በመቻቻል፣ በፍትህ፣ በፍትሃዊነት እና በእኩልነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ስምምነት ያለው ግንኙነት፣ ጎሳ፣ ጎሳ ወይም ሀይማኖታዊ ዝንባሌዎች የስም ሚና የሚጫወቱባቸው ሰላማዊ እና ሀይለኛ መንግስታት የፈጠሩ ማህበረሰቦች አሉ። በልዩነት ውስጥ አንድነት. በሁለተኛ ደረጃ፣ ሌሎችን የሚጨቁኑ እና በውጫዊ መልኩ የአንድነትና የስምምነት መልክ ያላቸው ነጠላ የበላይ ቡድኖች እና ሃይማኖቶች ያሉባቸው ማህበረሰቦች አሉ። ነገር ግን እንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች በባሩድ ምሳሌያዊ ጋጋታ ላይ ተቀምጠው ያለ ምንም በቂ ማስጠንቀቂያ የጎሳ እና የሃይማኖት ትምክህተኝነት እሳት ውስጥ ሊወጡ ይችላሉ። በሶስተኛ ደረጃ ብዙ ቡድኖች እና ሀይማኖቶች የበላይ ለመሆን የሚፎካከሩባቸው እና ሁከት ሁሌም የወቅቱ ስርአት የሆነባቸው ማህበረሰቦች አሉ። ከመጀመሪያዎቹ ቡድን ውስጥ የድሮው የዮሩባ ብሔሮች፣ በተለይም የድሮው ኦዮ ኢምፓየር በቅድመ ቅኝ ግዛት ናይጄሪያ እና በሰፊው፣ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች እና የዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካ ናቸው። የአውሮፓ ሀገራት፣ አሜሪካ እና በርካታ የአረብ ሀገራትም በሁለተኛው ምድብ ውስጥ ወድቀዋል። ለዘመናት አውሮፓ በተለይም በካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች መካከል በሃይማኖታዊ ግጭቶች ውስጥ ስትታመስ ቆይታለች። በዩናይትድ ስቴትስ ያሉ ነጮችም ሌሎች የዘር ቡድኖችን በተለይም ጥቁሮችን ለዘመናት ሲቆጣጠሩ እና ሲጨቁኑ ነበር እና እነዚህን ጥፋቶች ለመፍታት እና ለማስተካከል የእርስ በርስ ጦርነት ተካሂዷል። ይሁን እንጂ የሃይማኖትና የዘር ሽኩቻ መፍትሔው ዲፕሎማሲ እንጂ ጦርነት አይደለም። ናይጄሪያ እና አብዛኛዎቹ የአፍሪካ ሀገራት በሶስተኛ ቡድን ሊመደቡ ይችላሉ። ይህ ወረቀት ከኦዮ ኢምፓየር ልምድ በመነሳት በበርካታ ጎሳ እና ሀይማኖታዊ ማህበረሰብ ውስጥ የሰላም እና የደህንነት ተስፋዎችን ለማሳየት ያሰበ ነው።

መግቢያ

በመላው ዓለም ግራ መጋባት፣ ቀውስ እና ግጭቶች አሉ። ሽብርተኝነት፣ አፈና፣ አፈና፣ የታጠቁ ዘረፋዎች፣ የታጠቁ አመጾች፣ የብሔር ሃይማኖትና የፖለቲካ ውዝግቦች የዓለም አቀፉ ሥርዓት ሥርዓት ሆነዋል። የዘር ማጥፋት የዘር እና የሃይማኖት ማንነትን መሰረት ባደረገ መልኩ ቡድኖችን በዘዴ ማጥፋት የተለመደ ቤተ እምነት ሆኗል። ከተለያዩ የዓለም ክፍሎች የጎሳ እና የሃይማኖት ግጭቶች ዜና ሳይሰማ አንድ ቀን እንኳን ሊያልፍ አይችልም። በቀድሞዋ ዩጎዝላቪያ ከነበሩት ሃገራት እስከ ሩዋንዳ እና ቡሩንዲ፣ ከፓኪስታን እስከ ናይጄሪያ፣ ከአፍጋኒስታን እስከ መካከለኛው አፍሪካ ሪፐብሊክ ድረስ የጎሳ እና የሃይማኖት ግጭቶች በማህበረሰቦች ላይ የማይጠፋ የጥፋት አሻራ ጥለዋል። የሚገርመው ግን፣ ሁሉም ባይሆኑ አብዛኞቹ ሃይማኖቶች ተመሳሳይ እምነት አላቸው፣ በተለይም ጽንፈ ዓለምንና ነዋሪዎቹን በፈጠረ ታላቅ አምላክ እና ሁሉም ከሌሎች ሃይማኖቶች ጋር በሰላም አብሮ የመኖር ሥነ ምግባር ያላቸው ናቸው። መጽሐፍ ቅዱስ፣ በሮሜ 12፡18 ላይ ክርስቲያኖች ዘር እና ሀይማኖት ሳይገድባቸው ከሁሉም ሰዎች ጋር በሰላም አብሮ ለመኖር የሚችሉትን ሁሉ እንዲያደርጉ ያዛል። ቁርአን 5፡28 ሙስሊሞች ለሌላ እምነት ተከታዮች ፍቅር እና እዝነት እንዲያሳዩ ያዛል። የተባበሩት መንግስታት ድርጅት ዋና ፀሃፊ ባን ኪሙን እ.ኤ.አ. ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት. ነገር ግን የህብረተሰቡን አንድነት መፍጠር ያለበት ሃይማኖት ብዙ ማህበረሰቦችን አለመረጋጋት የፈጠረ እና በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ሰዎች ሞት እና የንብረት ውድመት ምክንያት የሆነው ከፋፋይ ጉዳይ ሆኗል። የተለያዩ ብሔር ብሔረሰቦች ባሉበት ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ ጥቅሞች ማስገኘታቸው እንዲሁ ምንም ትርፍ የለውም። እውነታው ግን የብዝሃነት ማህበረሰቦች ሊገኙ የሚችሉትን ልማታዊ ጥቅሞች የጎሳ ቀውስ ማፈን ቀጥሏል።

የድሮው ኦዮ ኢምፓየር በአንፃሩ ሰላምን፣ ደህንነትን እና ልማትን ለማረጋገጥ የሀይማኖት እና የጎሳ ልዩነቶች የተስማሙበትን የህብረተሰብ ምስል ያሳያል። ኢምፓየር የተለያዩ ንኡሳን ብሄረሰቦችን እንደ ኤክኪ፣ ኢጄሻ፣ አወሪ፣ ኢጄቡ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል።በተጨማሪም በመቶዎች የሚቆጠሩ አማልክቶች በተለያዩ ህዝቦች ያመልኳቸው የነበሩት በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ነበሩ፣ነገር ግን ሃይማኖታዊና ጎሣዊ ትስስር በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ አንድ የሚያደርጋቸው እንጂ መለያየት አልነበረም። . ይህ ጽሑፍ በአሮጌው የኦዮ ኢምፓየር ሞዴል ላይ በመመስረት በተለያዩ ብሔረሰቦች እና ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ በሰላም አብሮ ለመኖር አስፈላጊ መፍትሄዎችን ለማቅረብ ይፈልጋል።

ጽንሰ-ሐሳብ ማዕቀፍ

ሰላም

የሎንግማን ዲክሽነሪ ኦፍ ኮንቴምፖራሪ ኢንግሊሽ ሰላምን ጦርነት ወይም ጦርነት የሌለበት ሁኔታ በማለት ይገልፃል። የኮሊንስ ኢንግሊሽ መዝገበ-ቃላት እንደ ሁከት ወይም ሌሎች ረብሻዎች አለመኖር እና በግዛት ውስጥ ህግ እና ስርዓት መኖሩን ይመለከታል። ራምሜል (1975) በተጨማሪም ሰላም የህግ ወይም የሲቪል መንግስት፣ የፍትህ ወይም የመልካምነት ሁኔታ እና የጠላት ግጭት፣ ሁከት ወይም ጦርነት ተቃራኒ እንደሆነ አስረግጠው ተናግረዋል። በመሰረቱ ሰላም ማለት ሁከት አለመኖሩ እና ሰላማዊ ማህበረሰብ መግባባት የነገሰበት ቦታ ነው ሊባል ይችላል።

መያዣ

ንዎሊሴ (1988) ደህንነትን “ደህንነት፣ ነፃነት እና ከአደጋ ወይም ከአደጋ መከላከል” ሲል ገልጿል። የፋንክ እና የዋግናል ኮሌጅ መደበኛ መዝገበ ቃላትም የመከላከል ወይም ለአደጋ ወይም ለአደጋ ያለመጋለጥ ሁኔታ በማለት ይገልፃል።

የሰላም እና የጸጥታ ፍቺዎችን በጨረፍታ ስንመለከት ሁለቱ ጽንሰ-ሐሳቦች የአንድ ሳንቲም ሁለት ገጽታዎች መሆናቸውን ያሳያል። ሰላም የሚረጋገጠው ደኅንነቱና ደኅንነቱ ሲረጋገጥ ብቻ ነው። በቂ የሆነ የጸጥታ ሁኔታ በሌለበት ሁኔታ ሰላም የማይጠፋ ሆኖ ይኖራል እና የሰላም እጦት ደግሞ አለመረጋጋትን ያሳያል።

የብሄረሰብ

ዘ ኮሊንስ ኢንግሊሽ ዲክሽነሪ ብሄርተኝነትን “ዘር፣ ሀይማኖታዊ፣ ቋንቋ እና አንዳንድ የጋራ ባህሪያት ካላቸው የሰው ልጆች ቡድን ጋር ግንኙነት ወይም ባህሪይ” ሲል ገልጿል። ህዝቦች እና ቤይሊ (2010) ብሄረሰብ በጋራ የዘር ግንድ፣ የባህል ወጎች እና ታሪክ ላይ የተመሰረተ የሰዎች ቡድን ከሌሎች ቡድኖች የሚለይ መሆኑን ይገነዘባሉ። ሆሮዊትዝ (1985) በተጨማሪም ብሄር ብሄረሰቦችን እንደ ቀለም፣ መልክ፣ ቋንቋ፣ ሀይማኖት ወዘተ ያሉትን ፅሁፎች እንደሚያመለክት ተናግሯል ይህም ቡድንን ከሌሎች የሚለይ።

ሃይማኖት

አንድም ተቀባይነት ያለው የሃይማኖት ትርጉም የለም። እሱ በሚገልጸው ሰው ግንዛቤ እና መስክ ላይ ይገለጻል፣ ነገር ግን በመሠረቱ ሃይማኖት እንደ ቅዱስ ተቆጥሮ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡር የሰዎች እምነት እና አመለካከት ሆኖ ይታያል (Appleby, 2000)። Adejuyigbe and Ariba (2013) እንዲሁም የአጽናፈ ዓለሙን ፈጣሪ እና ተቆጣጣሪ በሆነው በእግዚአብሔር ማመን አድርገው ይመለከቱታል። የዌብስተር ኮሌጅ መዝገበ-ቃላት ስለ አጽናፈ ሰማይ መንስኤ፣ ተፈጥሮ እና ዓላማ፣ በተለይም ከሰው በላይ የሆነ ኤጀንሲ ወይም ኤጀንሲዎች ሲፈጠሩ፣ በተፈጥሮ የአምልኮ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያካትቱ እና ብዙ ጊዜ ሥነ ምግባራዊ በሆነ መልኩ እንደ የእምነት ስብስብ አድርጎ አስቀምጦታል። የሰዎችን ጉዳይ የሚመራ ኮድ. ለአቦርሳዴ (2013) ሀይማኖት የአእምሮ ሰላምን የማስተዋወቅ፣ ማህበራዊ በጎነቶችን ለማዳበር፣ የህዝቦችን ደህንነት ለማስተዋወቅ እና ሌሎችንም ያቀርባል። ለእሱ, ሃይማኖት በኢኮኖሚ እና በፖለቲካዊ ስርዓቶች ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ሊኖረው ይገባል.

ቲዎሬቲካል ግቢ

ይህ ጥናት በተግባራዊ እና በግጭት ንድፈ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው። የተግባር ንድፈ ሃሳቡ እንደሚያሳየው እያንዳንዱ የአሠራር ስርዓት ለስርዓቱ ጥቅም አብረው የሚሰሩ የተለያዩ አሃዶችን ያቀፈ ነው። በዚህ ሁኔታ አንድ ማህበረሰብ ከተለያዩ ብሄረሰቦች እና ሀይማኖቶች የተውጣጣ ሲሆን የህብረተሰቡን ልማት ለማረጋገጥ በጋራ የሚሰሩ ናቸው (አዴኑጋ፣ 2014)። ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው የድሮው ኦዮ ኢምፓየር የተለያዩ ንኡሳን ብሄረሰቦች እና የሃይማኖት ቡድኖች በሰላም አብረው የሚኖሩበት እና ብሄር እና ሀይማኖታዊ ስሜቶች በህብረተሰብ ፍላጎት ስር የተሸከሙበት ነው።

የግጭት ንድፈ ሃሳብ ግን የማያባራ የስልጣን እና የቁጥጥር ትግል በህብረተሰቡ ውስጥ የበላይ እና የበታች ቡድኖች ይመለከታል (ሚርዳል፣ 1994)። ዛሬ በብዙ ብሔረሰቦች እና ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የምናገኘው ይህንን ነው። በተለያዩ ቡድኖች የሚደረጉት የስልጣን እና የቁጥጥር ትግሎች ብዙ ጊዜ የብሄር እና የሃይማኖት ማረጋገጫዎች ተሰጥተዋል። ዋና ዋና ብሄር ብሄረሰቦች እና ሀይማኖት ቡድኖች በቀጣይነት በሌሎች ቡድኖች ላይ የበላይነት እና ቁጥጥር ማድረግ ሲፈልጉ አናሳ ቡድኖች ደግሞ የአብዛኞቹን ቡድኖች የበላይነት በመቃወም የማያባራ የስልጣን እና የቁጥጥር ትግልን ያስከትላል።

የድሮው ኦዮ ኢምፓየር

ታሪክ እንደሚለው፣ የድሮው ኦዮ ኢምፓየር የተመሰረተው የዩሩባ ህዝብ ቅድመ አያት በሆነው የኢሌ-ኢፌ ልዑል በሆነው በኦራንሚያን ነው። ኦራንሚያን እና ወንድሞቹ በሰሜን ጎረቤቶቻቸው በአባታቸው ላይ የደረሰባቸውን ስድብ ለመበቀል ሄደው ሊበቀሉ ፈልገው ነበር፣ ነገር ግን በመንገድ ላይ ወንድሞች ተጣልተው ሰራዊቱ ተለያዩ። የኦራንሚያን ጦር ጦርነቱን በተሳካ ሁኔታ ለማካሄድ በጣም ትንሽ ነበር እና የተሳካ ዘመቻ ስለመሆኑ ዜና ሳይሰማ ወደ ኢሌ-ኢፌ መመለስ ስላልፈለገ በኒጀር ወንዝ ደቡባዊ ዳርቻ መዞር ጀመረ የአካባቢው አለቃ የሰጡት ቡሳ እስኪደርስ ድረስ። በጉሮሮው ላይ የተጣበቀ አስማታዊ ውበት ያለው ትልቅ እባብ። ኦራንሚያን ይህንን እባብ በመከተል በጠፋበት ቦታ ሁሉ መንግሥት እንዲመሰርት ታዝዟል። እባቡን ለሰባት ቀናት ተከተለው እና በተሰጠው መመሪያ መሰረት እባቡ በሰባተኛው ቀን በተሰወረበት ቦታ (ኢኪሜ, 1980) ግዛት አቋቋመ.

የድሮው ኦዮ ኢምፓየር የተቋቋመው በ14 ነው።^th ምዕተ-ዓመት ግን በ 17 አጋማሽ ላይ ዋና ኃይል ሆነ^th ክፍለ ዘመን እና በ 18 መገባደጃ ላይ^th ክፍለ ዘመን፣ ኢምፓየር መላውን የዮሩባ ምድር (ይህም የዘመናዊቷ ናይጄሪያ ደቡብ ምዕራብ ክፍል ነው) ከሞላ ጎደል ሸፍኖ ነበር። ዮሩባዎች በሰሜናዊው የሀገሪቱ ክፍል አንዳንድ አካባቢዎችን ያዙ እና እስከ ዳሆሚ ድረስም ተዘርግቷል ይህም በአሁኑ የቤኒን ሪፐብሊክ (ኦሱንቶኩን እና ኦሉኮጆ፣ 1997) ውስጥ ይገኛል።

እ.ኤ.አ. በ2003 ለፎከስ መፅሄት በሰጠው ቃለ ምልልስ የዛሬው የኦዮ ኢምፓየር ብዙ ጦርነቶችን ከሌሎች የዮሩባ ጎሳዎች ጋር ያካሂዳል ነገር ግን ጦርነቶቹ በጎሳም ሆነ በሃይማኖት የተነሱ እንዳልሆኑ አረጋግጧል። ኢምፓየር በጠላት ጎረቤቶች የተከበበ ሲሆን ጦርነቶችም የተካሄዱት የውጭ ጥቃቶችን ለመከላከል ወይም የመገንጠል ሙከራዎችን በመዋጋት የግዛቱን ግዛታዊ አንድነት ለማስጠበቅ ነው። ከ 19 በፊት^th ክፍለ ዘመን፣ በግዛቱ ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች ዮሩባ ተብለው አልተጠሩም። ኦዮ፣ ኢጄቡ፣ ኦው፣ ኤክቲ፣ አወሪ፣ ኦንዶ፣ ኢፌ፣ ኢጄሻ፣ ወዘተ የሚሉ የተለያዩ ንዑስ ብሄረሰቦች ነበሩ።‘ዮሩባ’ የሚለው ቃል በቅኝ ግዛት ሥር የተፈጠረ ሲሆን በአሮጌው ኦዮ ኢምፓየር ውስጥ የሚኖሩ ሰዎችን ለመለየት (ጆንሰን) , 1921). እውነታው ይህ ሆኖ ሳለ ግን እያንዳንዱ ቡድን ከፊል የራስ ገዝ ስልጣን ያለው እና ለኦዮ አላፊን የበላይ የሆነ የራሱ የሆነ የፖለቲካ መሪ ስለነበረው ብሄር ብሄረሰቦችን ለጥቃት የሚያነሳሳ ሃይል አልነበረም። በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ የወንድማማችነት፣ የመተሳሰብ እና የአንድነት መንፈስ መኖሩን ለማረጋገጥ ብዙ አንድ የሚያደርጓቸው ነገሮች ተዘጋጅተዋል። ኦዮ ብዙ ባህላዊ እሴቶቹን በንጉሱ ግዛት ውስጥ ላሉ ሌሎች ቡድኖች “ወደ ውጭ ላከ”፣ እንዲሁም የሌሎቹን ቡድኖች ብዙ እሴቶችን አሳምሯል። በየአመቱ ከመላው ኢምፓየር የተወከሉ ተወካዮች በኦዮ በመሰባሰብ የቤሬ በዓልን ከአላፊን ጋር ለማክበር የተለያዩ ቡድኖች ወንድ፣ ገንዘብ እና ቁሳቁስ በመላክ አላፊን ጦርነቶችን እንዲከሰሱ ማድረጉ የተለመደ ነበር።

የድሮው ኦዮ ኢምፓየርም የብዙ ሀይማኖት ግዛት ነበር። ፋሳንያ (2004) በዮሩባ ምድር 'ኦሪሻስ' በመባል የሚታወቁ በርካታ አማልክት እንዳሉ ገልጿል። እነዚህ አማልክት ያካትታሉ ከሆነ (የሟርት አምላክ) ሳንጎ (የነጎድጓድ አምላክ) Ogun (የብረት አምላክ) ሳፖና (የፈንጣጣ አምላክ) ኦሀ (የነፋስ አምላክ) Yemoja (የወንዙ አምላክ) ወዘተ ኦሪሳዎችእያንዳንዱ የዮሩባ ከተማ ወይም መንደር ልዩ አማልክቶቹ ወይም የሚያመልኳቸው ቦታዎች ነበሩት። ለምሳሌ ኢባዳን በጣም ኮረብታማ ቦታ በመሆኑ ብዙ ኮረብቶችን ያመልኩ ነበር። በዮሩባ ምድር ያሉ ጅረቶች እና ወንዞችም እንደ የአምልኮ ዕቃዎች ይከበሩ ነበር።

በግዛቱ ውስጥ ሃይማኖቶች፣ አማልክት እና አማልክት መስፋፋት ቢጀምሩም፣ “ኦሎዱማሬ” ወይም “ኦሎሩን” (የሰማያት ፈጣሪና ባለቤት) የሚባል ልዑል አምላክ አለ የሚል እምነት ስለነበረ ሃይማኖት መለያየት ሳይሆን አንድ የሚያደርግ ነበር። ). የ ኦሪሳዎች የዚህ ታላቅ አምላክ መልእክተኞች እና አስተካካዮች ተደርገው ይታዩ ነበር እናም እያንዳንዱ ሃይማኖት እንደ የአምልኮ ዓይነት ተቀባይነት አግኝቷል ። ኦሎዱማሬ. በተጨማሪም አንድ መንደር ወይም ከተማ ብዙ አማልክቶች እና አማልክቶች እንዲኖሩት ወይም ቤተሰብ ወይም ግለሰብ ለእነዚህ ልዩነቶች እውቅና መስጠት የተለመደ ነበር. ኦሪሳዎች ከልዑል አምላክ ጋር እንደ አገናኞች. በተመሳሳይም እ.ኤ.አ ኦግቦኒ በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ከፍተኛው መንፈሳዊ ምክር ቤት የነበረውና ግዙፍ የፖለቲካ ሥልጣኖችን የያዘው ወንድማማችነት ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ቡድኖች አባል የሆኑ ታዋቂ ሰዎችን ያቀፈ ነበር። በዚህ መንገድ ሃይማኖት በግዛቱ ውስጥ በግለሰቦች እና በቡድኖች መካከል ትስስር ነበር።

ሃይማኖት ለዘር ማጥፋትም ሆነ ለማንኛውም የጥፋት ጦርነት ሰበብ ሆኖ አያውቅም ኦሎዱማሬ እጅግ በጣም ኃያል ሆኖ ይታይ ነበር እናም ጠላቶቹን ለመቅጣት እና ጥሩ ሰዎችን የመሸለም ችሎታ፣ ችሎታ እና አቅም ነበረው (በዋጂ፣ 1998)። ስለዚህ፣ አምላክ ጠላቶቹን ‘ለመቅጣት’ ለመርዳት ጦርነትን መዋጋት ወይም ጦርነትን መክሰስ እሱ ለመቅጣት ወይም ለመካስ አቅም እንደጎደለው እና እሱን ለመታገል ፍጽምና የጎደላቸው እና ሟች በሆኑ ሰዎች ላይ መታመን እንዳለበት ያሳያል። እግዚአብሔር በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ሉዓላዊነት ይጎድለዋል እና ደካማ ነው። ሆኖም፣ ኦሎዱማሬበዮሩባ ሃይማኖቶች የሰውን እጣ ፈንታ የሚቆጣጠር እና የሚጠቀምበት ወይም ለመሸለም ወይም ለመቅጣት የመጨረሻ ዳኛ ተደርጎ ይቆጠራል (አቦርሳዴ፣ 2013)። አምላክ ለአንድ ሰው ሽልማት ለመስጠት ክስተቶችን ማቀናበር ይችላል። የእጆቹንና የቤተሰቡን ስራዎች መባረክም ይችላል። እግዚአብሔር ግለሰቦችን እና ቡድኖችን በረሃብ፣ በድርቅ፣ በችግር፣ በቸነፈር፣ በመካን ወይም በሞት ይቀጣል። ኢዶው (1962) የዮሩባን ምንነት በአጭሩ ቀርጿል። ኦሎዱማሬ እርሱን በመጥቀስ “ምንም በጣም ትልቅ ወይም ትንሽ የሆነለት በጣም ኃያል ፍጡር ነው። እሱ የሚፈልገውን ሁሉ ማከናወን ይችላል, እውቀቱ ወደር የለውም እና አቻ የለውም; እርሱ መልካምና የማያዳላ ዳኛ ነው፣ ቅዱስና ቸር ነው፣ ርኅራኄ ባለው ጽድቅም ፍትህን ይሰጣል።

የፎክስ (1999) መከራከሪያ ሀይማኖት ዋጋ ያለው የእምነት ስርዓት ያቀርባል፣ እሱም በተራው ደግሞ መመዘኛዎችን እና የባህሪ መመዘኛዎችን ያቀርባል፣ ትክክለኛው አገላለፁን በአሮጌው ኦዮ ኢምፓየር ውስጥ ያገኘዋል። ፍቅር እና ፍርሃት ኦሎዱማሬ የንጉሠ ነገሥቱን ሕግ አክባሪ እና ከፍተኛ የሥነ ምግባር ስሜት እንዲኖራቸው አድርጓል። ኤሪኖሾ (2007) ዮሩባዎች በጣም ጨዋዎች፣ አፍቃሪ እና ደግ እንደነበሩ እና እንደ ሙስና፣ ስርቆት፣ ምንዝር እና መሰል ማኅበራዊ ምግባሮች በአሮጌው ኦዮ ኢምፓየር ውስጥ ብርቅዬ እንደነበሩ ተናግሯል።

መደምደሚያ

የብዙ ብሔር ብሔረሰቦችና የኃይማኖት ማኅበራትን የሚያሳዩት ጸጥታ ማጣትና ብጥብጥ ብዙውን ጊዜ የብዙኃን ተፈጥሮ እና የተለያዩ ብሔር ብሔረሰቦችና ኃይማኖት ቡድኖች የህብረተሰቡን ሃብት “ማእዘን” ለማድረግ እና የፖለቲካ ምህዳሩን በሌሎች ላይ ጉዳት ለማድረስ የሚያደርጉት ጥረት ነው። . እነዚህ ትግሎች ብዙ ጊዜ የሚጸድቁት በሃይማኖት (በእግዚአብሔር መታገል) እና በጎሳ ወይም በዘር የበላይነት ላይ ነው። ነገር ግን፣ የድሮው የኦዮ ኢምፓየር ተሞክሮ የሚያመለክተው በሰላማዊ መንገድ አብሮ የመኖር ተስፋዎች እንደሚበዙ እና በሰፋፊነት፣ የሀገር ግንባታ ከተጎለበተ እና ብሄር እና ሀይማኖቶች የስም ሚናዎችን ብቻ የሚጫወቱ ከሆነ በብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ ያለው ደህንነት።

በአለም አቀፍ ደረጃ ብጥብጥ እና ሽብርተኝነት የሰው ልጅን ሰላማዊ አብሮ መኖር አደጋ ላይ ይጥላል እና ጥንቃቄ ካልተደረገበት ወደ ሌላ የአለም ጦርነት ሊያመራ ይችላል ግዙፍ እና ስፋት. በዚህ አውድ ውስጥ ነው መላው አለም በጠመንጃ ፓውደር ላይ ተቀምጦ ጥንቃቄ እና በቂ እርምጃ ካልተወሰደ ከአሁን በኋላ በማንኛውም ጊዜ ሊፈነዳ ይችላል. ስለዚህ እንደ UN፣ የሰሜን አትላንቲክ ቃል ኪዳን ድርጅት፣ የአፍሪካ ህብረት ወዘተ የመሳሰሉ የአለም አካላት ሀይማኖታዊ እና ብሄር ተኮር ጥቃቶችን ለመፍታት በአንድነት መሰባሰብ አለባቸው የሚለው የዚህ ወረቀት አዘጋጆች አስተያየት ነው። ለእነዚህ ችግሮች ተቀባይነት ያላቸው መፍትሄዎች. ከዚህ እውነታ የሚሸሹ ከሆነ ክፉውን ቀን ያራዝማሉ።

ምክሮች

መሪዎች በተለይም የመንግስት መስሪያ ቤቶችን የሚይዙት የሌላውን ህዝብ የሃይማኖት እና የብሄር ግንኙነት እንዲያስተናግዱ ሊበረታታ ይገባል። በአሮጌው ኦዮ ኢምፓየር አላፊን የህዝቡ ብሄረሰብ እና ሀይማኖት ሳይለይ ለሁሉም እንደ አባት ይታይ ነበር። መንግስታት ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ፍትሃዊ መሆን አለባቸው እና ለማንኛውም ቡድን ወገንተኛ ሆነው መወሰድ የለባቸውም። የግጭት ንድፈ ሃሳብ ቡድኖች በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የኢኮኖሚ ሃብት እና የፖለቲካ ስልጣን ለመቆጣጠር እንደሚጥሩ ነገር ግን መንግስት ፍትሃዊ እና ፍትሃዊ ሆኖ ከታየ የበላይ ለመሆን የሚደረገው ትግል በእጅጉ ይቀንሳል።

ከላይ ለተዘረዘሩት ነገሮች ማጠቃለያ የብሔር እና የሃይማኖት መሪዎች እግዚአብሔር ፍቅር እንደሆነና በተለይም በሰው ልጆች ላይ የሚደርሰውን ጭቆና እንደማይታገስ ተከታዮቻቸውን ያለማቋረጥ እንዲገነዘቡ ማድረግ ያስፈልጋል። በአብያተ ክርስቲያናት፣ በመስጊዶች እና በሌሎች የሃይማኖት ጉባኤዎች ውስጥ ያሉ ምእመናን ሉዓላዊ አምላክ ጨካኞችን ሳያካትት የራሱን ጦርነቶች ሊዋጋ እንደሚችል ለመስበክ ሊጠቀሙበት ይገባል። የሃይማኖትና የብሔር መልእክቶች ዋና ጭብጥ ፍቅር እንጂ የተሳሳተ አክራሪነት መሆን የለበትም። ሆኖም የአናሳ ቡድኖችን ፍላጎት የማስተናገድ ግዴታው የብዙሃኑ ቡድኖች ላይ ነው። መንግስታት የልዩ ልዩ ሀይማኖት ቡድኖች መሪዎች ፍቅርን፣ ይቅርታን፣ መቻቻልን፣ የሰውን ህይወት መከባበርን እና የመሳሰሉትን ህጎች እና/ወይም የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንዲያስተምሩ እና እንዲተገብሩ ማበረታታት አለባቸው። እና የጎሳ ቀውስ።

መንግስታት የሀገር ግንባታን ማበረታታት አለባቸው። በቀድሞው የኦዮ ኢምፓየር ሁኔታ ላይ እንደታየው በግዛቱ ውስጥ ያለውን የአንድነት ትስስር ለማጠናከር እንደ በሬ በዓላት ያሉ የተለያዩ ተግባራት ሲከናወኑ፣ መንግስታት ብሔርን እና ሃይማኖትን የሚያቋርጡ የተለያዩ ተግባራትን እና ተቋማትን መፍጠር አለባቸው ። በህብረተሰቡ ውስጥ በተለያዩ ቡድኖች መካከል እንደ ትስስር ሆኖ ያገለግላል.

እንዲሁም መንግስታት ከተለያዩ የሀይማኖት እና የብሄር ብሄረሰቦች የተውጣጡ ታዋቂ እና የተከበሩ ግለሰቦችን ያቀፈ ምክር ቤቶችን አቋቁመው እነዚህን ምክር ቤቶች በሃይማኖታዊ እና ብሄረሰብ ጉዳዮች ላይ በስሜታዊነት መንፈስ እንዲፈቱ ስልጣን መስጠት አለባቸው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው እ.ኤ.አ ኦግቦኒ ወንድማማችነት በአሮጌው ኦዮ ኢምፓየር ውስጥ ካሉ አንድነት ተቋማት አንዱ ነበር።

በህብረተሰቡ ውስጥ የጎሳ እና የሃይማኖት ቀውስን የሚቀሰቅሱ ግለሰቦች ወይም ቡድኖች ላይ ግልጽ እና ከባድ ቅጣት የሚገልጽ ህግና ደንብ ሊኖር ይገባል። ይህ በኢኮኖሚም ሆነ በፖለቲካዊ ሁኔታ ከእንደዚህ ዓይነት ቀውስ ለሚጠቀሙ ተንኮለኛዎች መከላከያ ሆኖ ያገለግላል።

በዓለም ታሪክ ውስጥ ጦርነቶችና ዓመፅ የከሸፉበት ውይይት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሰላም አስገኝቷል። ስለዚህ ሰዎች ከአመፅና ከሽብርተኝነት ይልቅ ውይይት እንዲያደርጉ መበረታታት አለባቸው።

ማጣቀሻዎች

አቦርሳዴ, ዲ. (2013). የዮሩባ ባህላዊ የአስተዳደር ስርዓት። በፖለቲካ፣ ፕሮቢሊቲ፣ ድህነት እና ጸሎቶች፡ የአፍሪካ መንፈሳዊ ጉዳዮች፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ለውጦች ላይ በተካሄደ አለም አቀፍ የዲሲፕሊን ጉባኤ ላይ የቀረበ ጽሁፍ። በጋና ዩኒቨርስቲ ሌጎን፣ ጋና ተካሄደ። ኦክቶበር 21-24

ADEJUYIGBE፣ C. & OT ARIBA (2003)። የሃይማኖት ትምህርት መምህራንን ለዓለም አቀፍ ትምህርት በባህሪ ትምህርት ማስታጠቅ። 5 ላይ የቀረበ ጽሑፍ^th የ COEASU ብሔራዊ ኮንፈረንስ በ MOCPED. 25-28 ህዳር.

ADENUGA, GA (2014). ናይጄሪያ በአለምአቀፍ የዓመፅ እና የመረጋጋት አለም፡ መልካም አስተዳደር እና ዘላቂ ልማት እንደ ፀረ-መድሃኒት። በ10ኛው ላይ የቀረበ ጽሑፍ^th በፌዴራል ትምህርት ኮሌጅ (ልዩ)፣ ኦዮ፣ ኦዮ ግዛት ዓመታዊ ብሔራዊ የSASS ኮንፈረንስ ተካሄደ። 10-14 ማርች.

አፕልቢ፣ አርኤስ (2000) የቅዱሱ አሻሚነት፡ ሃይማኖት፣ ዓመፅ እና እርቅ። ኒው ዮርክ፡ ራውማን እና ሊቴፊልድ አሳታሚዎች Inc.

ቤዋጂ፣ ጃኤ (1998) ኦሎዱማሬ፡ እግዚአብሔር በዮሩባ እምነት እና የክፋት ሥነ-መለኮታዊ ችግር. የአፍሪካ ጥናቶች ሩብ. 2 (1)።

ERINOSHO, O. (2007). በተሃድሶ ማህበር ውስጥ ያሉ ማህበራዊ እሴቶች። በናይጄሪያ አንትሮፖሎጂካል እና ሶሺዮሎጂካል ማኅበር፣ የኢባዳን ዩኒቨርሲቲ ኮንፈረንስ ላይ የቀረበ ቁልፍ ንግግር። መስከረም 26 እና 27።

ፋሳንያ፣ አ. (2004) የዩሩባዎች የመጀመሪያ ሃይማኖት። [በመስመር ላይ]። ከ www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya ይገኛል። [የተገመገመ፡ ሐምሌ 24 ቀን 2014 ዓ.ም.]

ፎክስ, ጄ (1999). ወደ ተለዋዋጭ የብሄር-ሃይማኖታዊ ግጭት ጽንሰ-ሀሳብ። ASEAN. 5(4)። ገጽ. 431-463 እ.ኤ.አ.

ሆሮዊትዝ, ዲ. (1985) በግጭት ውስጥ ያሉ የጎሳ ቡድኖች. በርክሌይ: የካሊፎርኒያ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ.

ኢዶዉ፣ ኢቢ (1962) ኦሎዱማሬ፡ እግዚአብሔር በዮሩባ እምነት። ለንደን: Longman ፕሬስ.

IKIME፣ O. (ed) (1980) የናይጄሪያ ታሪክ መነሻ። ኢባዳን፡ ሄኔማን አሳታሚዎች።

ጆንሰን, ኤስ. (1921) የዩሩባ ታሪክ። ሌጎስ፡ CSS መጽሐፍት መሸጫ።

ሚርዳል፣ ጂ. (1944) የአሜሪካ አጣብቂኝ፡ የኔግሮ ችግር እና ዘመናዊ ዲሞክራሲ. ኒው ዮርክ: ሃርፐር እና ብሮስ.

ንዎሊሴ፣ ኦቢሲ (1988) የናይጄሪያ የመከላከያ እና የደህንነት ስርዓት ዛሬ። በኡሌዙ (eds) ውስጥ። ናይጄሪያ: የመጀመሪያዎቹ 25 ዓመታት. Heinemann አታሚዎች.

ኦሱንቶኩን፣ ኤ እና ኤ ኦሉኮጆ። (eds) (1997) የናይጄሪያ ህዝቦች እና ባህሎች። ኢባዳን፡ ዴቪድሰን።

ሰዎች፣ ጄ. እና ጂ. ቤይሊ። (2010) ሰብአዊነት፡ የባህል አንትሮፖሎጂ መግቢያ። ዋድስዎርዝ፡ ሴንቴጅ መማር።

RUMMEl, RJ (1975). ግጭት እና ጦርነትን መረዳት፡ ፍትሃዊው ሰላም። ካሊፎርኒያ: ሳጅ ህትመቶች.