አክራሪነት እና ሽብርተኝነት በመካከለኛው ምስራቅ እና ከሰሃራ በታች ባሉ አፍሪካ
ረቂቅ
በ 21 ውስጥ በእስልምና ሀይማኖት ውስጥ የአክራሪነት መነቃቃትst ክፍለ-ዘመን በመካከለኛው ምስራቅ እና ከሰሃራ በታች ባሉ አፍሪካ በተለይም ከ 2000 ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ በትክክል ታይቷል። ሶማሊያ፣ኬንያ፣ናይጄሪያ እና ማሊ በአልሸባብ እና ቦኮ ሃራም አማካኝነት የአሸባሪነት እንቅስቃሴን ጨክነዋል። አልቃይዳ እና አይ ኤስ ይህን እንቅስቃሴ በኢራቅ እና በሶሪያ ያመለክታሉ። አክራሪ እስላሞች ከሰሃራ በስተደቡብ ባሉ የአፍሪካ እና መካከለኛው ምስራቅ እስልምናን ተቋማዊ ለማድረግ ደካማ የአስተዳደር ስልቶችን፣ ደካማ የመንግስት ተቋማትን፣ ሰፊ ድህነትን እና ሌሎች አሳዛኝ ማህበራዊ ሁኔታዎችን ተጠቅመዋል። የአመራር ጥራት ማሽቆልቆሉ፣ የአስተዳደር እና የግሎባላይዜሽን ሃይሎች እያሽቆለቆለ መምጣቱ በነዚህ ክልሎች ኢስላማዊ ፋውንዴሽኒዝም እንዲያንሰራራ አነሳስቷቸዋል፣ ይህም ለሀገር ደኅንነት እና ለመንግስት ግንባታ በተለይም በብሔረሰቦችና በኃይማኖት ማኅበራት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።
መግቢያ
በሰሜን ምስራቅ ናይጄሪያ፣ ካሜሩን፣ ኒጀር እና ቻድ ከሚንቀሳቀሰው ቦኮ ሃራም ጀምሮ እስከ ኬንያ እና ሶማሊያ አልሸባብ፣ አልቃይዳ እና አይ ኤስ በኢራቅ እና ሶሪያ፣ ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ እና መካከለኛው ምስራቅ አካባቢዎች ከፍተኛ ጥቃት ደርሶባቸዋል። ኢስላማዊ አክራሪነት። በመንግስት ተቋማት እና በሲቪል ህዝቦች ላይ የሽብር ጥቃቶች እና በኢራቅ እና ሶሪያ እስላማዊ መንግስት በኢራቅ እና ሶሪያ (ISIS) የተቀሰቀሰው ሙሉ ጦርነት በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ለበርካታ አመታት አለመረጋጋት እና አለመረጋጋት ፈጥሯል ። ከመጠነኛ ግልጽ ያልሆነ ጅምር ጀምሮ፣ እነዚህ ታጣቂ ቡድኖች በመካከለኛው ምስራቅ እና ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ የፀጥታ ህንፃዎች ላይ ለሚፈጠረው ረብሻ ወሳኝ አካል ሆነው ተሰርተዋል።
የእነዚህ ፅንፈኛ እንቅስቃሴዎች መነሻዎች በጽንፈኛ ሀይማኖታዊ እምነቶች ውስጥ የተካተቱ፣ በአስከፊ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች፣ ደካማ እና ደካማ የመንግስት ተቋማት እና ውጤታማ ባልሆነ አስተዳደር የተከሰቱ ናቸው። በናይጄሪያ፣ የፖለቲካ አመራር አለመመጣጠን ኑፋቄው ከውጭ ግኑኙነት እና ከ2009 ጀምሮ በተሳካ ሁኔታ የናይጄሪያን መንግስት ለመገዳደር የሚያስችል ጠንካራ ታጣቂ ቡድን እንዲሆን አስችሎታል (ICG፣ 2010፣ Bauchi፣ 2009)። የማይበገር የድህነት፣ የኢኮኖሚ እጦት፣ የወጣቶች ስራ አጥነት እና የኢኮኖሚ ሃብቶች ድልድል በአፍሪካ እና በመካከለኛው ምስራቅ አክራሪነትን ለመራባት ምቹ ምክንያቶች ነበሩ (ፓዶን፣ 2010)።
ይህ ጽሁፍ በነዚህ ክልሎች ያለው ደካማ የመንግስት ተቋማት እና አስከፊ የኢኮኖሚ ሁኔታዎች እና የፖለቲካ አመራር የአስተዳደር ኢንዴክሶችን ለመቀልበስ ያልተዘጋጁ የሚመስሉ እና በግሎባላይዜሽን ሃይሎች በመታገዝ አክራሪው እስልምና ለረጅም ጊዜ እዚህ ሊቆይ እንደሚችል ይገልፃል። በአውሮፓ ያለው የስደተኞች ቀውስ ቀጣይ በመሆኑ የብሔራዊ ደህንነት እና የአለም ሰላም እና ደህንነት ሊባባስ ይችላል የሚል አንድምታ አለው። ወረቀቱ እርስ በርስ በተያያዙ ክፍሎች የተከፈለ ነው. የመክፈቻ መግቢያ በእስልምና አክራሪነት ላይ ከፅንሰ-ሀሳብ ፍለጋ ጋር የተገናኘ፣ ሶስተኛው እና አራተኛው ክፍል ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ እና መካከለኛው ምስራቅ ያሉ አክራሪ እንቅስቃሴዎችን ያሳያል። አምስተኛው ክፍል አክራሪ እንቅስቃሴዎች በክልላዊ እና በአለም አቀፍ ደህንነት ላይ ያላቸውን አንድምታ ይመረምራል። የውጭ ፖሊሲ አማራጮች እና አገራዊ ስልቶች በማጠቃለያው ላይ ተያይዘዋል.
ኢስላማዊ ራዲካላይዜሽን ምንድን ነው?
በመካከለኛው ምሥራቅ ወይም በሙስሊሙ ዓለም እና በአፍሪካ ውስጥ የተከሰቱት ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ ቃጠሎዎች የሃንቲንግተን (1968) የሥልጣኔ ግጭት ትንበያ በ21ኛው ቀን እጅግ በጣም ጥሩ ማረጋገጫ ናቸው።st ክፍለ ዘመን። በምእራብ እና በምስራቅ መካከል ያሉ ታሪካዊ ትግሎች ሁለቱ ዓለማት መቀላቀል እንደማይችሉ በግልፅ ማረጋገጡን ቀጥለዋል (ኪፕሊንግ፣ 1975)። ይህ ውድድር ስለ እሴቶች፡ ወግ አጥባቂ ወይም ሊበራል ነው። በዚህ መልኩ ባህላዊ ክርክሮች ሙስሊሞችን እንደ አንድ አይነት ቡድን የሚይዟቸው በእርግጥ የተለያዩ ሲሆኑ ነው። ለምሳሌ እንደ ሱኒ እና ሺዓ ወይም ሰለፊዮች እና ወሃብቢዎች ያሉ ምድቦች በሙስሊም ቡድኖች መካከል ያለውን መከፋፈል ግልፅ ማሳያዎች ናቸው።
ከ 19. ጀምሮ በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ብዙ ጊዜ ወደ ተዋጊነት የተቀየሩት ሥር ነቀል ንቅናቄዎች ነበሩ።th ክፍለ ዘመን. ራዲካላይዜሽን እራሱ በባህሪ እና በአመለካከት ሊገለጡ የሚችሉ የሽብር ተግባራትን የሚደግፉ የእምነት ስብስቦች ውስጥ የተከተተ ግለሰብ ወይም ቡድን የሚያሳትፍ ሂደት ነው (ረሂመላህ፣ ላርማር እና አብደላ፣ 2013፣ ገጽ 20)። አክራሪነት ግን ከሽብርተኝነት ጋር ተመሳሳይ አይደለም። በተለምዶ፣ ጽንፈኝነት ከሽብርተኝነት መቅደም አለበት፣ ነገር ግን፣ አሸባሪዎች የአክራሪነትን ሂደት ሊያልፉ ይችላሉ። እንደ ራይስ (2009፣ ገጽ 2) ሕገ መንግሥታዊ መንገዶች አለመኖር፣ የሰው ልጅ ነፃነት፣ እኩል ያልሆነ የሀብት ክፍፍል፣ አድሏዊ የሆነ ማኅበራዊ መዋቅርና ሕግና ሥርዓት ያለው ሁኔታ በማንኛውም ባደገ ወይም በማደግ ላይ ያለ ማኅበረሰብ ውስጥ ሥር ነቀል እንቅስቃሴዎችን ሊፈጥር ይችላል። ነገር ግን አክራሪ እንቅስቃሴዎች የግድ አሸባሪ ቡድኖች ሊሆኑ አይችሉም። አክራሪነት ስለዚህ ነባር የፖለቲካ ተሳትፎ ዘዴዎችን እንዲሁም የማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የፖለቲካ ተቋማትን የህብረተሰቡን ቅሬታዎች ለመፍታት በቂ አይደሉም በማለት ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርጋል። ስለዚህ፣ አክራሪነት በሁሉም የህብረተሰብ ህይወት ዘርፎች ውስጥ በመሰረታዊ መዋቅራዊ ለውጦች ይግባኝ ይይዛል ወይም ይነሳሳል። እነዚህ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ሊሆኑ ይችላሉ. በነዚህ አቅጣጫዎች፣ አክራሪነት ታዋቂ አዳዲስ አስተሳሰቦችን ይፈጥራል፣ የነባሩን አስተሳሰቦች እና እምነቶች ህጋዊነት እና አግባብነት ይፈታተናል። ከዚያም እንደ ፈጣን ገንቢ እና ተራማጅ ማህበረሰቡን እንደገና ለማደራጀት ከባድ ለውጦችን ይደግፋል።
አክራሪነት በምንም መንገድ የግድ ሃይማኖታዊ አይደለም። በማንኛውም ርዕዮተ ዓለም ወይም ዓለማዊ ሁኔታ ሊከሰት ይችላል። እንደ ልሂቃን ሙስና ላሉ ክስተቶች መከሰት የተወሰኑ ተዋናዮች አጋዥ ናቸው። እጦት እና ፍፁም ፍላጎት በተጋረጠበት ወቅት፣ በደል፣ ብክነት እና የህዝብ ሃብትን ለህዝብ ጥቅም በማዋል ይመነጫል ተብሎ የሚታመነው የልሂቃን ኤግዚቢሽን ከህዝቡ ክፍል ስር ነቀል ምላሽ ሊፈጥር ይችላል። ስለዚህ በህብረተሰቡ ማዕቀፍ ውስጥ የተነፈጉ ሰዎች ብስጭት በመሠረቱ አክራሪነትን ሊፈጥር ይችላል። ራህማን (2009፣ ገጽ 4) ለአክራሪነት አጋዥ የሆኑትን ነገሮች እንደሚከተለው አቅርቧል።
ማረም እና ግሎባላይዜሽን ወዘተ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ሥር ነቀልነትን የሚያስከትሉ ምክንያቶች ናቸው። ሌሎች ምክንያቶች የፍትህ እጦት፣ በህብረተሰብ ውስጥ ያለው የበቀል አመለካከት፣ የመንግስት/የመንግስት ኢፍትሃዊ ፖሊሲዎች፣ ኢ-ፍትሃዊ የስልጣን አጠቃቀም እና የእጦት ስሜት እና የስነ-ልቦና ተፅእኖዎች ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ ያለው የመደብ መድልዎ ለአክራሪነት ክስተት አስተዋጽኦ ያደርጋል።
እነዚህ ምክንያቶች በአጠቃላይ በእስልምና እሴቶች እና ወጎች እና ተግባራት ላይ መሰረታዊ ወይም ስር ነቀል ለውጦችን ለማምጣት የሚፈልግ ጽንፈኛ አመለካከት ያለው ቡድን ሊፈጥሩ ይችላሉ። ይህ ሃይማኖታዊ የእስልምና አክራሪነት ፅንፈኛ ዓላማዎችን ለማሳካት በቡድን ወይም በግለሰብ ቁርኣንን ከተገደበ ትርጓሜ የመነጨ ነው (Pavan & Murshed, 2009)። የአክራሪዎቹ አስተሳሰብ በህብረተሰቡ ላይ ከፍተኛ ለውጥ ማምጣት ነው ምክንያቱም አሁን ባለው ስርአት እርካታ ባለማግኘታቸው ነው። ስለዚህ ኢስላማዊ አክራሪነት በህብረተሰቡ ውስጥ ድንገተኛ ለውጦችን በማነሳሳት የብዙሀን ሙስሊሞች ዝቅተኛ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ደረጃ ምላሽ በመስጠት ከዘመናዊነት በተቃራኒ በእሴቶች፣ በአሰራሮች እና በትውፊቶች ላይ የዶግማቲክ ግትርነትን ለመጠበቅ በማሰብ ነው።
እስላማዊ አክራሪነት ሥር ነቀል ለውጥ ለማምጣት እጅግ የከፋ የጥቃት ድርጊቶችን በማስተዋወቅ ረገድ ሰፊ መግለጫ አግኝቷል። በሙስና ፊት ወደ ኢስላማዊ መሰረታዊ ነገሮች መመለስን ከሚፈልግ ኢስላማዊ ፋውንዴሽን ያለው አስደናቂ ልዩነት ነው ያለ ሁከት። የአክራሪነት ሂደት ብዙ ሙስሊም ህዝቦችን፣ ድህነትን፣ ስራ አጥነትን፣ መሃይምነትን እና መገለልን ይጠቀማል።
በሙስሊሞች መካከል ያለውን አክራሪነት የሚያጋልጡ ምክንያቶች ውስብስብ እና የተለያዩ ናቸው። ከነዚህም አንዱ ከሰለፊ/ወሃቢ እንቅስቃሴ ህልውና ጋር የተያያዘ ነው። የጂሃዲስት የሰለፊ እንቅስቃሴ ምዕራባውያን ጨቋኝ እና ወታደራዊ መገኘት በእስላማዊው ዓለም እንዲሁም ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ ምዕራባውያን ደጋፊ መንግስታትን ይቃወማል። ይህ ቡድን ለታጠቁ ተቃውሞዎች ይሟገታል. ምንም እንኳን የዋሃቢ እንቅስቃሴ አባላት ከሰለፊዎች ለመለያየት ቢሞክሩም ይህንን እጅግ የከፋ የካፊሮችን አለመቻቻል መቀበል ይቀናቸዋል (ራሂሙላህ፣ ላርማር እና አብደላ፣ 2013፣ ሽዋርትዝ፣ 2007)። ሁለተኛው ምክንያት የዘመናችን አክራሪ እስልምና መሰረት በመጣል ረገድ ፈር ቀዳጅ ነው ተብሎ የሚታመነው እንደ ስዬብ ጉትብ ያሉ አክራሪ ሙስሊም ሰዎች ተጽእኖ ነው። የኦሳማ ቢንላደን እና የአንዋር አል አውላሂ አስተምህሮት የዚህ ምድብ ነው። ሦስተኛው የሽብርተኝነት ሰበብ መነሻው በ20ዎቹ አዲስ ነፃ በሆኑ አገሮች አምባገነን፣ ሙሰኛ እና አፋኝ መንግስታት ላይ በተነሳው ኃይለኛ አመጽ ነው።th ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ምስራቅ እና በሰሜን አፍሪካ (ሀሰን፣ 2008)። ከአክራሪ አኃዞች ተጽእኖ ጋር በቅርበት የሚዛመደው ብዙ ሙስሊሞች ሊታለሉ የሚችሉት ምሁራዊ ስልጣን ነው (ራሉሙላህ እና ሌሎች 2013)። ግሎባላይዜሽን እና ዘመናዊነት በሙስሊሞች ላይ አክራሪነት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። አክራሪ ኢስላማዊ አስተሳሰቦች በቴክኖሎጂ እና በኢንተርኔት አንጻራዊ በሆነ መልኩ ሙስሊሞችን በማዳረስ በአለም ላይ በፍጥነት ተሰራጭተዋል። አክራሪ አስተሳሰቦች በፍጥነት በዚህ ላይ ዘልቀው ቆይተዋል፣ ይህም በአክራሪነት ላይ ከፍተኛ ተጽእኖ አሳድሯል (ቬልዲየስ እና ስታውን፣ 2009)። ዘመናዊነት የምዕራቡ ዓለም ባህል እና እሴት በሙስሊሙ ዓለም ላይ እንደተጫነ የሚያምኑትን ብዙ ሙስሊሞችን ስር ነቀል አድርጎታል (ሌዊስ፣ 2003፣ ሀንቲንግተን፣ 1996፣ ሮይ፣ 2014)።
የባህላዊ ክርክር ለአክራሪነት መሰረት ሆኖ ባህልን እንደ ቋሚ እና ሀይማኖት እንደ አንድ አሀዳዊ (ሙርሼድ እና ፓቫን እና 20009) ያቀርባል። ሀንቲንግተን (2006) በምዕራቡ ዓለም እና በእስልምና መካከል በላቀ - የበታች ፉክክር ውስጥ የስልጣኔን ግጭት ይገልጻል። ከዚህ አንፃር እስላማዊ አክራሪነት የበላይ ናቸው ተብሎ በሚገመተው የምዕራባውያን ባህል የበላይ ነው ብለው የሚያምኑትን የኃይላቸውን ዝቅተኛነት ለመሞገት ይፈልጋል። ሉዊስ (2003) ሙስሊሞች በታሪክ የባሕል የበላይነታቸውን እንደሚጸየፉ ጠቁመዋል። እስልምና እንደ ሃይማኖት በታሪክ ውስጥ ብዙ ገፅታዎች ያሉት ሲሆን በዘመናችንም በግለሰብ ደረጃ በሙስሊም ደረጃ እና በስብስብ ማንነቶች ውስጥ ይገለጻል። ስለዚህ የግለሰብ ሙስሊም ማንነት የለም እና ባህል ተለዋዋጭ ነው, ሲለዋወጡ ከቁሳዊ ሁኔታዎች ጋር ይለዋወጣል. ባህልን እና ሃይማኖትን ለአክራሪነት ተጋላጭነት ምክንያቶች መጠቀም ተገቢ ነው ተብሎ መታየት አለበት።
ጽንፈኛ ቡድኖች አባላትን ወይም ሙጃሂዶችን ከተለያዩ ምንጮች እና አስተዳደግ ይመስላሉ። ብዙ አክራሪ አካላት ከወጣቶች መካከል ይመለመላሉ። ይህ የእድሜ ምድብ በሃሳባዊነት እና አለምን ለመለወጥ ባለው ዩቶፒያን እምነት የተሞላ ነው። ይህ አቅም አዳዲስ አባላትን በመመልመል በአክራሪ ቡድኖች ተጠቅሟል። በአካባቢው መስጊድ ወይም ትምህርት ቤቶች በፕሮፓጋንዳ ንግግሮች፣ በቪዲዮ ወይም በድምጽ ካሴቶች ወይም በኢንተርኔት እና በቤታቸው ሳይቀር የተናደዱ አንዳንድ ወጣቶች የወላጆቻቸውን፣ የአስተማሪዎቻቸውን እና የህብረተሰቡን የተመሰረቱ እሴቶችን መሞገት የለመዱ አንዳንድ ወጣቶች ወቅቱን ጠብቀው ፅንፈኛ ይሆናሉ።
ብዙ ጂሃዲስቶች በጠንካራ የደህንነት ስርዓት ከሀገራቸው የተባረሩ የሃይማኖት ብሔርተኞች ናቸው። በውጭ ሀገራት አክራሪ ኢስላማዊ ኔትወርኮችን እና ተግባራቶቻቸውን ይለያሉ ከዚያም በሃገራቸው የሙስሊም መንግስታትን ያሳትፋሉ።
በሴፕቴምበር 11 በዩናይትድ ስቴትስ ላይ በተሰነዘረው ጥቃት ብዙ ጽንፈኞች በዩኤስ ላይ ባሳዩት የፍትህ እጦት፣ ፍርሃት እና ቁጣ እና በቢንላደን በፈጠረው የእስልምና ጦርነት መንፈስ የዲያስፖራ ማህበረሰቦች የምልመላ ዋና ምንጭ ሆነዋል። እንደ ቤት ያደጉ ራዲካል. በአውሮፓ እና በካናዳ ያሉ ሙስሊሞች አለም አቀፍ ጂሃድን ለመክሰስ ወደ አክራሪ ንቅናቄዎች ተመልምለዋል። የዲያስፖራ ሙስሊም በአውሮፓ ከሚደርስበት መገለል እና መገለል ውርደት ይሰማዋል (ሌዊስ፣ 2003፣ ሙርሼድ እና ፓቫን፣ 2009)።
ጓደኝነት እና ዝምድና ኔትወርኮች እንደ ትክክለኛ የምልመላ ምንጮች ጥቅም ላይ ውለዋል። እነዚህ እንደ “ጽንፈኛ አስተሳሰቦችን የማስተዋወቅ ዘዴ፣ በጂሃዲዝም ውስጥ ቁርጠኝነትን ለማስቀጠል ወይም ታማኝ ግንኙነቶችን ለተግባራዊ ዓላማ ለማቅረብ” (Gendron, 2006, p. 12) ጥቅም ላይ ውለዋል.
ወደ እስልምና የተቀየሩ ሰዎች ለአልቃይዳ እና ለሌሎች የተበጣጠሱ አውታሮች የእግር ወታደር በመሆን ዋና የምልመላ ምንጭ ናቸው። ከአውሮፓ ጋር መተዋወቅ ለውጦቹን በቁርጠኝነት እና ለትምህርቱ ቁርጠኝነት ያላቸውን ተስፋ ሰጪ አክራሪ ያደርጋቸዋል። ሴቶች ለአጥፍቶ ጠፊ ጥቃቶች እውነተኛ የቅጥር ምንጭ ሆነዋል። ከቼችኒያ እስከ ናይጄሪያ እና ፍልስጤም ድረስ ሴቶች በተሳካ ሁኔታ ተመልምለው የአጥፍቶ ጠፊ ጥቃቶችን ለመፈጸም ተሰማርተዋል።
ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ እና መካከለኛው ምስራቅ ጽንፈኛ እና አስፈሪ ጽንፈኛ ቡድኖች ከነዚህ አጠቃላይ ሁኔታዎች ዳራ አንፃር መፈጠር የእያንዳንዱን ቡድን ልዩነት እና ልዩ ዳራ የሚያንፀባርቁ ልዩ ልምዶችን በጥልቀት መመርመርን ይጠይቃል። ይህም እስላማዊ አክራሪነት የሚሠራበትን መንገድ በነዚህ ወቅቶች እና ለዓለም አቀፋዊ መረጋጋት እና ደህንነት ያለውን አንድምታ ለመመስረት አስፈላጊ ነው።
ከሰሃራ በታች ባሉ አፍሪካ ውስጥ ያሉ አክራሪ እንቅስቃሴዎች
እ.ኤ.አ. በ 1979 የሺዓ ሙስሊሞች የኢራንን ዓለማዊ እና ገዢ ሻህ ገለበጡ። ይህ የኢራን አብዮት የዘመኑ እስላማዊ አክራሪነት (Rubin, 1998) መጀመሪያ ነበር። በዙሪያቸው በሙስና የተዘፈቁ የአረብ መንግስታት በምዕራባውያን ድጋፍ ወደ ንፁህ እስላማዊ መንግስት ለመመለስ እድሉን በማዘጋጀት ሙስሊሞች አንድ ሆነዋል። አብዮቱ በሙስሊሞች ንቃተ ህሊና እና የማንነት ስሜት ላይ ከፍተኛ ተጽእኖ አሳድሯል (ጌንድሮን፣ 2006)። የሺአ አብዮትን ተከትሎ በ1979 የሶቪየት ወታደራዊ ወረራ እንዲሁ ነበር።በሺህ የሚቆጠሩ ሙስሊሞች የኮሚኒስት ካፊሮችን ለማጥፋት ወደ አፍጋኒስታን ሄዱ። አፍጋኒስታን ለጂሃዲስቶች ስልጠና ጥሩ እድል ሆነች። ጅሃዲስቶች በአስተማማኝ አካባቢ ለአካባቢያቸው ተጋድሎ ስልጠና እና ክህሎት አግኝተዋል። አለም አቀፋዊ ጂሃዲዝም የተፀነሰው እና የኦሳማ ቢን ላደንን ሰለፊ - ዋሃቢስት እንቅስቃሴን መወርወር ያደገው በአፍጋኒስታን ነበር።
አፍጋኒስታን ምንም እንኳን አክራሪ እስላማዊ ሀሳቦች በተግባራዊ ወታደራዊ ችሎታዎች ስር የሰደዱበት ዋና መድረክ ነበረች ። እንደ አልጄሪያ፣ ግብፅ፣ ካሽሚር እና ቼቺኒያ ያሉ ሌሎች መድረኮችም ብቅ አሉ። ሶማሊያ እና ማሊም ትግሉን ተቀላቅለው የአክራሪ አካላትን ለማሰልጠን አስተማማኝ መሸሸጊያ ሆነዋል። አልቃይዳ በሴፕቴምበር 11 ቀን 2001 በዩናይትድ ስቴትስ ላይ ያነጣጠረ ጥቃትን የመራው የአለም ጂሃድ መወለድ ሲሆን ዩኤስ በኢራቅ እና አፍጋኒስታን ጣልቃ ገብነት የወሰደችው ምላሽ የተባበረ አለም አቀፋዊ ኡማ የጋራ ጠላታቸውን ለመጋፈጥ የሚያስችል ትክክለኛ መሰረት ነበር። የአካባቢ ቡድኖች በእነዚህ እና በሌሎችም የሀገር ውስጥ ቲያትሮች ትግሉን ተቀላቅለው ከምዕራቡ ዓለም እና ደጋፊዎቻቸውን የአረብ መንግስታት ጠላትን ለማሸነፍ ሙከራ አድርገዋል። ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ ክፍሎች ንጹህ እስልምናን ለመመስረት ከመካከለኛው ምስራቅ ውጭ ካሉ ሌሎች ቡድኖች ጋር ይተባበራሉ። በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ ሶማሊያ ስትፈርስ፣ በአፍሪካ ቀንድ ውስጥ አክራሪ እስልምና ለመፍላት ምቹ ቦታ ተከፈተ።
አክራሪ እስልምና በሶማሊያ፣ በኬንያ እና በናይጄሪያ
በአፍሪካ ቀንድ (HOA) የምትገኘው ሶማሊያ በምስራቅ አፍሪካ ኬንያን ትዋሰናለች። HOA ስትራቴጂካዊ ክልል፣ ዋና የደም ቧንቧ እና የአለም አቀፍ የባህር ትራንስፖርት መስመር ነው (Ali, 2008, p.1). በምስራቅ አፍሪካ ትልቁ ኢኮኖሚ የሆነችው ኬንያ የቀጣናው ኢኮኖሚ ማዕከል ስትሆን ስትራቴጅያዊ ነች። ይህ ክልል በአፍሪካ ውስጥ ተለዋዋጭ ማህበረሰብ የሚፈጥሩ የተለያዩ ባህሎች፣ ብሄረሰቦች እና ሃይማኖቶች መኖሪያ ነው። HOA በእስያ፣ በአረቦች እና በአፍሪካ መካከል የንግድ ግንኙነት መስቀለኛ መንገድ ነበር። ክልሉ ካለው ውስብስብ የባህልና የሃይማኖት እንቅስቃሴ የተነሳ በግጭቶች፣ በግዛት አለመግባባቶች እና በእርስ በርስ ጦርነቶች የተሞላ ነው። ለምሳሌ ሶማሊያ እንደ ሀገር ከሲያድ ባሬ ሞት በኋላ ሰላም አታውቅም። የአገር ይገባኛል ጥያቄ ከውስጥ የትጥቅ ትግል ጋር አገሪቷ በጎሳ መስመር ፈርሳለች። ከ1990ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ የማዕከላዊው ባለስልጣን ውድቀት በውጤታማነት መልሶ ማግኘት አልቻለም።
የግርግር እና አለመረጋጋት መስፋፋት ለእስልምና አክራሪነት ምቹ ሁኔታን ሰጥቷል። ይህ ምዕራፍ በአመጽ የቅኝ ግዛት ታሪክ እና የቀዝቃዛ ጦርነት ዘመን ውስጥ የተመሰረተ ነው፣ ይህም በአካባቢው ያለውን የወቅቱን ብጥብጥ ፍንጭ ይሰጣል። አሊ (2008) በክልሉ ውስጥ የተዘረጋ የብጥብጥ ባህል መስሎ የሚታየው በክልሉ ፖለቲካ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለዋወጠ ያለው ፖለቲካ በተለይም የፖለቲካ ስልጣን ውድድር ውጤት ነው በማለት ተከራክረዋል። እስላማዊ አክራሪነት (radicalization) ስለዚህ የስልጣን ምንጭ ሆኖ የሚታይ እና በተመሰረቱ የጽንፈኛ ቡድኖች ኔትወርኮች ስር ሰዶ ቆይቷል።
በአፍሪካ ቀንድ ያለው አክራሪነት ሂደት የሚመራው በደካማ አስተዳደር ነው። ወደ ተስፋ መቁረጥ የተነዱ ግለሰቦች እና ቡድኖች በሁሉም ዓይነት ኢፍትሃዊ ድርጊቶች፣ ሙስና እና የሰብአዊ መብት ረገጣ ዜጎችን በሚያፍን መንግስት ላይ በማመፅ ንፁህ የሆነ እስልምናን ለመቀበል ተለውጠዋል (አሊ፣ 2008)። ግለሰቦች በሁለት ዋና ዋና መንገዶች radicalized ናቸው. በመጀመሪያ፣ ታዳጊዎች በመካከለኛው ምስራቅ በሰለጠኑ ጥብቅ ዋቢስት አስተማሪዎች የቁርአንን አክራሪ ትርጓሜ ያስተምራሉ። እነዚህ ታዳጊዎች በዚህ የአመጽ አስተሳሰብ ውስጥ ገብተዋል። ሁለተኛ፣ ሰዎች ጭቆና የሚገጥማቸው፣ የቆሰሉበት እና በጦር መሪዎች የሚባክኑበትን አካባቢ በመጠቀም የወቅቱ አልቃይዳ በመካከለኛው ምስራቅ የሰለጠኑ ጂሃዲስት ወደ ሶማሊያ ተመለሰ። በእርግጥም ከኢትዮጵያ፣ ከኬንያ ጅቡቲ እና ከሱዳን፣ በአስመሳይ ዲሞክራሲያዊ መንግስታት ደካማ አስተዳደር ዜጐች ፅንፈኛውን እስልምናን በሚሰብኩ ፅንፈኞች ስር ነቀል ለውጦችን እና መብቶችን እንዲያመጡ እና ፍትህ እንዲሰፍን አድርጓል።
አልሸባብ፣ ትርጉሙም 'ወጣቶች' የተፈጠሩት በእነዚህ ሁለት አቅጣጫዊ ሂደቶች ነው። ህዝባዊ እርምጃዎችን በማስተዋወቅ የመንገድ መዝጊያዎችን በማንሳት ደህንነትን በማስጠበቅ እና የአካባቢውን ማህበረሰቦች የሚበዘብዙትን በመቅጣት ቡድኑ የተራውን የሶማሌ ህዝብ ፍላጎት በማሟላት ድጋፋቸውን ለማግኘት የሚያስችል ጀብዱ ታይቷል። ቡድኑ ከ1,000 በላይ የታጠቁ አባላት ከ3000 በላይ ወጣቶች እና ደጋፊዎች ያሉት ተጠባባቂ ገንዳ ይገመታል (አሊ፣ 2008)። እንደ ሶማሊያ በድህነት ውስጥ ባለ ማህበረሰብ ውስጥ የሙስሊሞች ፈጣን መስፋፋት ፣ አስከፊ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች የሶማሊያን ማህበረሰብ ስርነቀል ወደ ማፋጠን አዝማሚያ አሳይተዋል። መልካም አስተዳደር በ HoA ላይ ተጽእኖ የማያስከትል በሚመስልበት ጊዜ እስላማዊ አክራሪነት በጠንካራ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ እና እየጨመረ ይሄዳል እና ለወደፊቱም ለተወሰነ ጊዜ ሊቆይ ይችላል. የአክራሪነት ሂደቱ በአለም አቀፍ ጂሃድ መበረታቻ ተሰጥቶታል። የሳተላይት ቴሌቪዥን በኢራቅ እና በሶሪያ ያለውን ጦርነት በሚያሳዩ ምስሎች ለአካባቢው ጽንፈኞች የተፅዕኖ እድል ሆኖ ቆይቷል። ኢንተርኔት በአሁኑ ጊዜ በጽንፈኛ ቡድኖች ጣቢያዎችን በመፍጠር እና በመንከባከብ ዋና የስር ነቀል ምንጭ ነው። የኤሌክትሮኒካዊ ፋይናንሺያል ገንዘቦች የአክራሪነት እድገትን አቀጣጥለዋል, የውጭ ኃይሎች በ HoA ውስጥ ያለው ፍላጎት በክርስትና የተወከለውን የጥገኝነት እና የጭቆና ምስል ጠብቀዋል. እነዚህ ምስሎች በአፍሪካ ቀንድ በተለይም በኦጋዴን፣ በኦሮሚያ እና ዛንዚባር ጎልተው ይታያሉ።
በኬንያ የአክራሪነት ሃይሎች ውስብስብ መዋቅራዊ እና ተቋማዊ ሁኔታዎች፣ ቅሬታዎች፣ የውጭ እና ወታደራዊ ፖሊሲ እና የአለም ጂሃድ ድብልቅ ናቸው (ፓተርሰን፣ 2015)። እነዚህ ሃይሎች የኬንያ ማህበራዊ እና ባህላዊ ልዩነት እና ለሶማሊያ ያላትን ጂኦግራፊያዊ ቅርበት ትክክለኛ ታሪካዊ እይታ ሳይጠቅሱ ለጽንፈ-አክራሪነት ትረካ ትርጉም ሊሰጡ አይችሉም።
የኬንያ ሙስሊም ህዝብ ወደ 4.3 ሚሊዮን አካባቢ ነው። ይህ በ10 የሕዝብ ቆጠራ (ICG, 38.6) መሠረት 2009 ሚሊዮን ከሚሆነው የኬንያ ሕዝብ 2012 በመቶው ነው። አብዛኛዎቹ የኬንያ ሙስሊሞች የሚኖሩት በባህር ዳርቻ እና በምስራቅ አውራጃዎች እንዲሁም በናይሮቢ በተለይም ኢስትሊ ሰፈር ነው። የኬንያ ሙስሊሞች ትልቅ የስዋሂሊ ወይም የሶማሌ፣ የአረቦች እና የእስያ ድብልቅ ናቸው። በኬንያ ያለው የዘመናዊ እስላማዊ አክራሪነት አልሸባብ እ.ኤ.አ. በ2009 በደቡባዊ ሶማሊያ ከፍተኛ ዝናን ማሳየቱ ጠንካራ መነሳሳትን ፈጥሯል። ሆአ በኬንያ፣ በጣም አክራሪ እና ንቁ የሰልፊ ጂሃዲ ቡድን ከአል-ሸባብ ጋር በቅርበት የሚሰራ ቡድን ብቅ ብሏል። በኬንያ የተመሰረተው የሙስሊም ወጣቶች ማእከል (MYC) የዚህ ኔትወርክ አስፈሪ አካል ነው። ይህ ቤት ያደገ ታጣቂ ቡድን በአልሸባብ ንቁ ድጋፍ በማድረግ የኬንያን የውስጥ ደህንነት ያጠቃል።
አልሸባብ በህብረት እስላማዊ ፍርድ ቤቶች ሚሊሻ ቡድን ሆኖ በመነሳት ከ2006 እስከ 2009 የኢትዮጵያን የደቡብ ሶማሊያ ወረራ በኃይል ለመቃወም ተነስቷል (ICG, 2012)። እ.ኤ.አ. በ2009 የኢትዮጵያ ጦር መውጣቱን ተከትሎ ቡድኑ ክፍተቱን በፍጥነት ሞልቶ አብዛኛውን የደቡብ እና መካከለኛውን ሶማሊያን ያዘ። በሶማሊያ እራሱን ካቋቋመ በኋላ፣ ቡድኑ ለቀጣናው ፖለቲካ ተለዋዋጭ ምላሽ በመስጠት አክራሪነቱን ወደ ኬንያ በመላክ እ.ኤ.አ. በ2011 የኬንያ መከላከያ ሰራዊት በሶማሊያ ውስጥ ጣልቃ መግባቱን ተከትሎ የተከፈተው።
በኬንያ ያለው ወቅታዊ አክራሪነት ከ1990ዎቹ መጀመሪያ እስከ 2000ዎቹ ባለው ጊዜ ውስጥ ያለውን ክስተት አሁን ባለው አደገኛ ሁኔታ ከጣሉት ታሪካዊ ግምቶች የመነጨ ነው። የኬንያ ሙስሊሞች በተጠራቀሙ ቅሬታዎች አብዛኛዎቹ ታሪካዊ ናቸው። ለምሳሌ የእንግሊዝ ቅኝ አገዛዝ ሙስሊሞችን አግልሎ እንደ ስዋሂሊም ሆነ ተወላጅ ያልሆኑ አድርጎ አይመለከታቸውም። ይህ ፖሊሲ በኬንያ ኢኮኖሚ፣ ፖለቲካ እና ማህበረሰብ ጫፍ ላይ ጥሏቸዋል። የዳንኤል አረብ ሞይ ከነፃነት በኋላ በኬንያ የአፍሪካ ብሄራዊ ዩኒየን (KANU) አማካኝነት መንግስትን ሲመራ የአንድ ፓርቲ መንግስት በቅኝ ግዛት ዘመን የሙስሊሞች የፖለቲካ መገለል እንዲቀጥል አድርጓል። ስለሆነም በፖለቲካ ውስጥ ውክልና ማጣት፣ በስርአት አድልዎ ምክንያት የሚፈጠሩ ኢኮኖሚያዊ፣ ትምህርታዊ እና ሌሎች እድሎች ባለመኖራቸው፣ በሰብአዊ መብት ረገጣ እና በጸረ-ሽብርተኝነት ህግ እና ስልቶች ከመንግስት ጭቆና ጋር ተዳምሮ አንዳንድ ሙስሊሞች በኬንያውያን ላይ የሃይል ምላሽ ሰጥተዋል። ግዛት እና ማህበረሰብ. የባህር ዳርቻ እና ሰሜናዊ ምስራቅ አውራጃዎች እና በናይሮቢ ሰፈሮች ውስጥ ያለው ኢስትሊ አካባቢ ከፍተኛውን ስራ አጦችን ይይዛሉ ፣ አብዛኛዎቹ ሙስሊሞች ናቸው። በላሙ ካውንቲ እና በባሕር ዳር አካባቢዎች የሚኖሩ ሙስሊሞች ባፈነው ስርዓት መገለላቸው እና ብስጭት ይሰማቸዋል እናም ጽንፈኛ አመለካከቶችን ለመቀበል ዝግጁ ናቸው።
ኬንያ ልክ እንደሌሎቹ በሆአ ውስጥ ያሉ አገሮች ደካማ የአስተዳደር ሥርዓት ይታይባታል። ወሳኝ የመንግስት ተቋማት እንደ የወንጀል ፍትህ ሥርዓቱ ደካማ ናቸው። ያለመከሰስ ችግር የተለመደ ቦታ ነው። የድንበር ደህንነት ደካማ ነው እና የህዝብ አገልግሎት አሰጣጥ በአጠቃላይ በጣም ደካማ ነው. የተንሰራፋው ሙስና የድንበር እና ሌሎች መገልገያዎችን ለዜጎች የህዝብ አገልግሎቶችን ጨምሮ የህዝብ አገልግሎቶችን መስጠት የማይችሉ የመንግስት ተቋማትን ስልታዊ በሆነ መንገድ አንገብጋቢ ሆኗል። በጣም የከፋው የኬንያ ማህበረሰብ የሙስሊም ህዝብ ክፍል ነው (ፓተርሰን፣ 2015)። ደካማውን የህብረተሰብ ሥርዓት በመጠቀም፣ የማድራሳ ሙስሊም የትምህርት ሥርዓት ታዳጊ ወጣቶችን በጣም አክራሪ የሆኑ አመለካከቶችን ያስተምራል። አክራሪ ወጣቶች የኬንያን ተግባራዊ ኢኮኖሚ እና መሠረተ ልማት ለመጓዝ፣ ለመግባባት እና ለጽንፈኛ ተግባራት ግብዓቶችን እና ሥር ነቀል አውታረ መረቦችን ለማግኘት ይጠቀማሉ። የኬንያ ኢኮኖሚ በHoA ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ መሠረተ ልማት አለው ይህም አክራሪ ኔትወርኮች የበይነመረብ መዳረሻን በመጠቀም እንቅስቃሴዎችን ለማሰባሰብ እና ለማደራጀት ያስችላል።
የኬንያ ወታደራዊ እና የውጭ ፖሊሲ ህዝበ ሙስሊሙን አስቆጥቷል። ለምሳሌ ሀገሪቱ ከአሜሪካ እና ከእስራኤል ጋር ያላት የጠበቀ ግንኙነት በሙስሊም ህዝቦቿ ዘንድ ተቀባይነት የለውም። ለምሳሌ በሶማሊያ የአሜሪካ ተሳትፎ በሙስሊሙ ህዝብ ላይ ያነጣጠረ ተደርጎ ይወሰዳል (ባዱርዲን፣ 2012)። የኬንያ ወታደራዊ ሃይል ከፈረንሳይ፣ ሶማሊያ እና ኢትዮጵያ ጋር በመሰለፍ ከአልቃይዳ ጋር ግንኙነት ያለውን አልሸባብን በደቡብ እና መካከለኛው ሶማሊያ ለማጥቃት አሸባሪው ቡድን በኬንያ ለተከታታይ ጥቃቶች ምላሽ ሰጠ (ICG፣ 2011)። እ.ኤ.አ. በሴፕቴምበር 2014 ናይሮቢ በሚገኘው የዌስትጌት የገበያ ማዕከል ላይ ከደረሰው የሽብር ጥቃት ጀምሮ እስከ ጋሪሳ ዩኒቨርሲቲ እና ላሙ ካውንቲ ድረስ አልሸባብ በኬንያ ማህበረሰብ ላይ እንዲፈታ ተደርጓል። የኬንያ እና የሶማሊያ ጂኦግራፊያዊ ቅርበት ለጽንፈኞች ፍላጎት በእጅጉ ያገለግላል። በኬንያ እስላማዊ አክራሪነት እየጨመረ መምጣቱ እና በቅርቡም ላይቀንስ እንደሚችል ግልጽ ነው። የፀረ-ሽብርተኝነት ስልቶች ሰብአዊ መብቶችን ይጥሳሉ እና የኬንያ ሙስሊሞች ኢላማ ናቸው የሚል ስሜት ይፈጥራል። ከታሪክ ቅሬታዎች ጋር ያሉ ተቋማዊ እና መዋቅራዊ ድክመቶች ሙስሊሞችን አክራሪ ለማድረግ ምቹ ሁኔታዎችን ለመቀየር በተቃራኒው ማርሽ አስቸኳይ ትኩረት ያስፈልጋቸዋል። ዕድሎችን በመፍጠር የፖለቲካ ውክልና ማሳደግ እና የኢኮኖሚ ምህዳሩን ማስፋት አዝማሚያውን ለመቀልበስ ቃል ገብቷል።
በኢራቅ እና ሶሪያ ውስጥ አልቃይዳ እና አይኤስ
በኑሪ አል ማሊኪ የሚመራው የኢራቅ መንግስት ስራ አለመስራቱ እና የሱኒ ህዝብን ተቋማዊ መገለል እና በሶሪያ ጦርነት መቀስቀሱ ሁለት ዋና ዋና ምክንያቶች ናቸው ። እና ሶሪያ (ISIS) (Hashim, 2014) በመጀመሪያ ከአልቃይዳ ጋር የተያያዘ ነበር። ISIS የሰለፊስት-ጂሃዲስት ሃይል ነው እና በአቡ ሙሳብ አል-ዛርቃዊ በዮርዳኖስ (AMZ) ከተመሰረተ ቡድን የተገኘ ነው። AMZ የመጀመሪያ አላማው የዮርዳኖስን መንግስት መዋጋት ነበር ነገርግን አልተሳካለትም እና ከዚያም ወደ አፍጋኒስታን ተንቀሳቅሷል ከሙጃሂዲኖች ጋር በሶቪዬቶች ላይ ለመዋጋት። ሶቭየትስ ከወጣ በኋላ ወደ ዮርዳኖስ ተመልሶ በዮርዳኖስ ንጉሳዊ አገዛዝ ላይ የጀመረውን ጦርነት ሊያነቃቃ አልቻለም። እንደገና፣ የእስልምና ታጣቂዎች ማሰልጠኛ ካምፕን ለማቋቋም ወደ አፍጋኒስታን ተመለሰ። እ.ኤ.አ. በ 2003 የዩኤስ ኢራቅ ወረራ AMZ ወደ አገሩ እንዲሄድ ሳበው። የሳዳም ሁሴን ውድቀት የ AMZ ጀማአት-አል-ታውሂድ ዋል-ጂሃድ (ጄቲጄ)ን ጨምሮ አምስት የተለያዩ ቡድኖችን ያሳተፈ ዓመፅ አስነስቷል። አላማውም የህብረት ሃይሎችን እና የኢራቅን ወታደር እና የሺአ ሚሊሻዎችን በመቃወም እስላማዊ መንግስት መመስረት ነበር። የአጥፍቶ ጠፊዎችን በመጠቀም የ AMZ አስፈሪ ዘዴዎች የተለያዩ ቡድኖችን ኢላማ አድርጓል። ዘግናኝ ስልቱ የሺዓ ሚሊሻዎችን፣ የመንግስት ተቋማትን ያነጣጠረ እና ሰብአዊ እልቂት ፈጠረ።
እ.ኤ.አ. በ 2005 የ AMZ ድርጅት በኢራቅ አልቃይዳ (AQI) ተቀላቅሎ የኋለኛውን ርዕዮተ ዓለም አጋርቷል - ሽርክን ያስወግዳል። ጨካኝ ስልቶቹ ግን ተስፋ አስቆራጭ እና የተራራቁ የሱኒ ህዝቦች አስነዋሪ ግድያ እና ውድመትን የሚጸየፉ ነበሩ። AMZ በመጨረሻ በ2006 በዩኤስ ጦር ተገደለ እና አቡ ሀምዛ አል-ሙሀጅር (አቡ አዩብ አል-ማስሪ) በምትካቸው ከፍ ከፍ ተደርገዋል። ከዚህ ክስተት ብዙም ሳይቆይ ነበር AQI በአቡ ዑመር አል ባግዳዲ መሪነት የኢራቅ እስላማዊ መንግስት መቋቋሙን ያሳወቀው (ሀሰን፣ 2014)። ይህ እድገት የንቅናቄው የመጀመሪያ ግብ አካል አልነበረም። ግቡን ለማሳካት በሚደረገው ጥረት አቅርቦት ላይ ካለው ከፍተኛ ተሳትፎ አንፃር በቂ ግብዓት አልነበረውም። እና ደካማ ድርጅታዊ መዋቅር እ.ኤ.አ. በ 2008 ሽንፈትን አስከትሏል ። እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ የ ISI ሽንፈት በዓል ደስታ ለአፍታ ነበር። የዩናይትድ ስቴትስ ወታደሮች ከኢራቅ መውጣታቸው የብሔራዊ ደህንነትን ትልቅ ኃላፊነት ለኢራቅ ተሐድሶ ለተሻሻለው ጦር በመተው በአሜሪካ መውጣት የተፈጠሩትን ድክመቶች በመጠቀም አይኤስአይ መልሶ ማቋቋም ጀመረ። እ.ኤ.አ. በጥቅምት 2009፣ አይኤስአይ በሽብር ጥቃት አገዛዝ የህዝብ መሠረተ ልማትን ውጤታማ በሆነ መንገድ አበላሽቷል።
የአይኤስአይ ዳግም መነሳት መሪዎቹ ሲሳደዱ እና ሲገደሉ በአሜሪካ በተሳካ ሁኔታ ተፈትኗል። በኤፕሪል 28፣ አቡ አዩብ-ማስሪ እና አቡ ኡመር አብዱላል አል ራሺድ አል ባግዳዲ በቲክሪት ውስጥ በተባበሩት የአሜሪካ እና ኢራቅ ወረራ ተገደሉ (Hashim, 2014)። ሌሎች የአይኤስአይ አመራር አባላትም ተከታትለው እንዲጠፉ ተደርጓል። በኢብራሂም አዋድ ኢብራሂም አሊ አል ባድሪ አል ሳማራራይ (በዶክተር ኢብራሂም አቡ ዱአ) የሚመራው አዲስ አመራር ተፈጠረ። አቡ ዱአ ከአቡበከር አል-ባግዳዲ ጋር ተባብሮ አይኤስአይ ዳግም እንዲነሳ አመቻችቷል።
እ.ኤ.አ. ከ2010-2013 ያለው ጊዜ የአይኤስአይ መነቃቃትን ያዩ በርካታ ምክንያቶችን አቅርቧል። ድርጅቱ በአዲስ መልክ ተዋቅሯል እና ወታደራዊ እና አስተዳደራዊ አቅሙን እንደገና ተገንብቷል; በኢራቅ አመራር እና በሱኒ ህዝብ መካከል እየጨመረ የሚሄደው ግጭት፣ የአልቃይዳ ተጽእኖ እየቀነሰ መምጣቱ እና በሶሪያ ጦርነት መቀስቀሱ ለአይኤስአይ ዳግም መነሳት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል። በባግዳዲ ዘመን፣ ለአይኤስአይ አዲስ ግብ ህገወጥ መንግስታትን በተለይም የኢራቅን መንግስት መውደቁ እና በመካከለኛው ምስራቅ እስላማዊ ከሊፋነት መፍጠር ነበር። ድርጅቱ በስልት ወደ ኢራቅ እስላማዊ ከሊፋነት ተቀየረ እና በመቀጠልም ሶሪያን ጨምሮ ወደ እስላማዊ መንግስት ተለወጠ። ያኔ ድርጅቱ ወደ ጥሩ ዲሲፕሊን፣ተለዋዋጭ እና የተቀናጀ ሃይል ተዋቅሯል።
የአሜሪካ ጦር ከኢራቅ መውጣቱ ትልቅ የጸጥታ ክፍተት አስከትሏል። ሙስና፣ ደካማ አደረጃጀት እና የተግባር ጉድለት በከፍተኛ ሁኔታ ታይቷል። ከዚያም በሺዓ እና በሱኒ ህዝቦች መካከል ከባድ መከፋፈል ውስጥ ገባ። ይህ የኢራቅ አመራር ሱኒዎችን በፖለቲካ ውክልና እና ወታደራዊ እና ሌሎች የጸጥታ አገልግሎቶች ላይ በማግለላቸው ነው። የመገለል ስሜት ሱኒዎችን የኢራቅን መንግስት ለመዋጋት በሲቪል ኢላማዎች ላይ የጭካኔ ሃይል መጠቀሙን ቀደም ብለው ይጸየፉት ወደነበረው ድርጅት አይ ኤስ እንዲገቡ አድርጓቸዋል። የአልቃይዳ ተጽዕኖ መቀነስ እና የሶሪያ ጦርነት እስላማዊ መንግስትን ለማጠናከር አዲስ ድንበር ከፍቷል። በመጋቢት 2011 የሶሪያ ጦርነት ሲጀመር የምልመላ እና የአክራሪ ኔትወርክ ልማት እድል ተከፈተ። ISIS በበሽር አላሳድ መንግስት ላይ ጦርነት ተቀላቀለ። የአይኤስ መሪ ባግዳዲ በአብዛኛው የሶሪያ አርበኞችን የጀብሃት አል-ኑስራ አባል በመሆን ወደ ሶሪያ ልኳቸዋል፤ እነሱም የአሳድን ጦር በብቃት ወስደው “ለምግብ እና ለመድኃኒት ማከፋፈያ ቀልጣፋ እና ጥሩ ሥርዓት ያለው መዋቅር” መስርተዋል (Hashim፣ 2014) , ገጽ.7). ይህ በነጻ የሶሪያ ጦር (FSA) ግፍ የተጸየፉትን ሶርያውያንን ይማርካቸዋል። በባግዳዲ ከአል ኑስራ ጋር በነጠላ ለመዋሃድ ያደረጋቸው ሙከራዎች ውድቅ ተደርጎባቸዋል እና የተቆራረጠው ግንኙነቱ እንደቀጠለ ነው። በሰኔ 2014፣ አይኤስ ወደ ኢራቅ የተመለሰው የኢራቅ ወታደሮችን በአሰቃቂ ሁኔታ በማጥቃት እና ግዛቶችን አቁሟል። በኢራቅ እና በሶሪያ ያለው አጠቃላይ ስኬት የ ISIS አመራርን ከፍ አድርጎታል ይህም እራሱን እንደ እስላማዊ መንግስት ከሰኔ 29 ቀን 2014 ጀምሮ መጥራት ጀመረ።
ቦኮ ሃራም እና ራዲካልላይዜሽን በናይጄሪያ
ሰሜናዊ ናይጄሪያ ውስብስብ የሃይማኖት እና የባህል ድብልቅ ነው። በሰሜናዊ ጽንፍ የሚገኙት ዞኖች ሶኮቶ፣ ካኖ፣ ቦርኖ፣ ዮቤ እና ካዱና ግዛቶች ሁሉም የባህል ውስብስብ እና የሰላ ክርስቲያናዊ እና የሙስሊም መከፋፈልን ያካትታሉ። ህዝቡ በሶኮኮ፣ በካኖ እና በማይዱጉሪ በብዛት ሙስሊም ቢሆንም በካዱና (ICG፣ 2010) ውስጥ በእኩል መጠን ተከፋፍሏል። እነዚህ አካባቢዎች ከ1980ዎቹ ጀምሮ በመደበኛነት በሃይማኖታዊ ግጭቶች መልክ ብጥብጥ አጋጥሟቸዋል። እ.ኤ.አ. ከ2009 ጀምሮ ባቻይ፣ ቦርኖ፣ ካኖ፣ ዮቤ፣ አዳማዋ፣ ኒጀር እና ፕላቱ ግዛቶች እና የፌደራል ዋና ከተማ ግዛት አቡጃ በአክራሪ ቦኮ ሃራም ቡድን የተቀናጀ ሁከት አጋጥሟቸዋል።
ቦኮ ሃራም ፣ አክራሪ እስላማዊ ክፍል በአረብኛ ስሙ ይታወቃል - ጀመዓቱ አህሊስ ሱና ሊዳአዋቲ ዋል-ጂሃድ ትርጉም - የነቢዩን ትምህርት እና ጂሃድ ለማስፋፋት የተሰጡ ሰዎች (ICG, 2014)። በጥሬው ሲተረጎም ቦኮ ሃራም ማለት "የምዕራባውያን ትምህርት የተከለከለ ነው" (ካምቤል, 2014) ማለት ነው. ይህ እስላማዊ አክራሪ እንቅስቃሴ በናይጄሪያ በሰሜን የናይጄሪያ ደካማ አስተዳደር እና አስከፊ ድህነት ታሪክ የተቀረፀ ነው።
በስርዓተ-ጥለት እና አዝማሚያ፣ የዘመኑ ቦኮ ሃራም በ1970ዎቹ መጨረሻ በካኖ ውስጥ ከተፈጠረው ጽንፈኛ ቡድን ማይታፂን (የሚረግመው) ጋር የተያያዘ ነው። መሀመድ ማርዋ የተባለ ወጣት አክራሪ ካሜሩንያን በካኖ ብቅ ብሎ በአክራሪ እስላማዊ አስተሳሰብ ተከታዮችን ፈጠረ እራሱን እንደ ነፃ አውጪ በምዕራባውያን እሴት እና ተጽእኖ ላይ ጠንካራ አቋም ይዞ። የማርዋ ተከታዮች እጅግ በጣም ብዙ ስራ አጥ ወጣቶች ነበሩ። ከፖሊስ ጋር መጋጨት ከፖሊስ ጋር ያለው የቡድን ግንኙነት መደበኛ ባህሪ ነበር። እ.ኤ.አ. ማርዋ በሁከቱ ሞተች። እነዚህ ሁከቶች ለቀናት የዘለቁ ሲሆን በከባድ የሰው ህይወት እና የንብረት ውድመት (ICG, 1980)። የ Maitatsine ቡድን ከሁከቱ በኋላ ተበላሽቷል እና በናይጄሪያ ባለስልጣናት እንደ አንድ ጊዜ ክስተት ተቆጥሮ ሊሆን ይችላል። እ.ኤ.አ. በ2010 በማዱሪጉ ተመሳሳይ አክራሪ እንቅስቃሴ 'የናይጄሪያ ታሊባን' ተብሎ ለመፈጠር አስርት ዓመታት ፈጅቷል።
የቦኮ ሃራም ወቅታዊ አመጣጥ በመሐመድ ዩሱፍ መሪ መሪነት በሚድጉሪ በሚገኘው በአሃጂ ሙሀመዱ ንዲሚ መስጊድ ያመልኩ ከነበረው አክራሪ የወጣቶች ቡድን ነው። ዩሱፍን አክራሪነት ያነገበው በታዋቂው አክራሪ ምሁር እና ሰባኪ በሼክ ጃፋር ማህሙድ አደም ነበር። ዩሱፍ ራሱ፣ የካሪዝማቲክ ሰባኪ በመሆኑ፣ ዓለማዊ ባለሥልጣናትን ጨምሮ የምዕራባውያን እሴቶችን የሚጸየፈውን የቁርኣንን ሥር ነቀል ትርጓሜ በሰፊው አቅርቧል (ICG፣ 2014)።
የቦኮ ሃራም ዋና አላማ የሙስናን እና መጥፎ አስተዳደር ችግሮችን የሚፈታ እስላማዊ መርሆዎችን እና እሴቶችን በጥብቅ በመከተል ላይ የተመሰረተ እስላማዊ መንግስት መመስረት ነው። መሐመድ ዩሱፍ በማዲጉሪ የሚገኘውን እስላማዊ ተቋም “ሙስና እና ሊታደግ የማይችል” ብሎ ማጥቃት ጀመረ (ዋልከር፣ 2012)። የናይጄሪያ ታሊባን የሱ ቡድን ተብሎ በሚጠራው ጊዜ በዘዴ ከማይዱጉሪ ለቆ የባለሥልጣኖቹን አክራሪ አመለካከቶች በናይጄሪያ ኒጀር ድንበር አቅራቢያ ወደምትገኝ የካናማ መንደር ወደ ዮቤ ግዛት መንደር በመሳብ እስላማዊውን በጥብቅ በመከተል የሚተዳደር ማህበረሰብ አቋቁሟል። መርሆዎች. ቡድኑ የፖሊስን ቀልብ የሳበ ከአካባቢው ማህበረሰብ ጋር በአሳ ማስገር መብት ጉዳይ ውዝግብ ውስጥ ገብቷል። ባረጋገጠው ግጭት ቡድኑ በወታደራዊ ባለስልጣናት በአሰቃቂ ሁኔታ ተደምስሶ መሪውን መሀመድ አሊን ገደለ።
የቡድኑ ቅሪቶች ወደ ማይዱጉሪ ተመልሰው በመሐመድ ዩሱፍ ስር ተሰባስበው ወደ ሌሎች እንደ ባቺ፣ ዮቤ እና ኒጀር ግዛቶች ያሉ አክራሪ አውታሮች ነበራቸው። ተግባራቸውም አልተስተዋለም ወይም ችላ ተብሏል. የምግብ፣ የመጠለያ እና ሌሎች የእጅ ሥራዎች የበጎ አድራጎት ሥርዓት ብዙ ሰዎችን ስቧል፣ እጅግ በጣም ብዙ ሥራ አጦችን ጨምሮ። ልክ እ.ኤ.አ. በ1980ዎቹ በካኖ ውስጥ እንደነበሩት የማይታሲኔ ክስተቶች ፣ በቦኮ ሃራም እና በፖሊስ መካከል ያለው ግንኙነት በ2003 እና 2008 መካከል በየጊዜው ወደ ብጥብጥ ተለወጠ። እ.ኤ.አ. በጁላይ 2009 የቡድኑ አባላት የሞተርሳይክል የራስ ቁር የመልበስ ህግን ውድቅ ባደረጉበት ወቅት እነዚህ ኃይለኛ ግጭቶች ደርሰዋል። በፍተሻ ኬላ ላይ ሲቃወሙ በፍተሻ ጣቢያው ፖሊሶች መተኮሳቸውን ተከትሎ በፖሊስ እና በቡድኑ መካከል የታጠቁ ግጭቶች ተፈጠሩ። እነዚህ ሁከቶች ለቀናት ቀጥለው ወደ ባዩ እና ዮቤ ተዛመተ። የመንግስት ተቋማት በተለይም የፖሊስ ተቋማት በዘፈቀደ ጥቃት ደርሶባቸዋል። መሀመድ ዩሱፍ እና አማቹ በወታደሩ ተይዘው ለፖሊስ ተላልፈዋል። ሁለቱም ከህግ ውጭ ተገድለዋል። በራሱ ለፖሊስ ሪፖርት ያቀረበው የቀድሞ የሃይማኖት ጉዳዮች ኮሚሽነር ቡጂ ፎይ በተመሳሳይ ተገድሏል (ዋልከር፣ 2013)።
በናይጄሪያ እስላማዊ አክራሪነትን ያስከተሉት ምክንያቶች ውስብስብ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ግጭት፣ ደካማ የመንግስት ተቋማት፣ መጥፎ አስተዳደር፣ የሰብአዊ መብት ረገጣ እና የውጭ ተጽእኖ እና የተሻሻለ የቴክኖሎጂ መሰረተ ልማት ናቸው። ከ 1999 ጀምሮ በናይጄሪያ ውስጥ ያሉ ግዛቶች ከፌዴራል መንግስት ከፍተኛ የገንዘብ ምንጮች አግኝተዋል. በእነዚህ ሀብቶች የገንዘብ ግድየለሽነት እና የህዝብ መኮንኖች ከመጠን በላይ መጨናነቅ ተፋጠነ። የጸጥታ ድምጽን በመጠቀም በጋራ የክልል እና የአካባቢ መንግስታት ገንዘብ እና ደጋፊነት አላግባብ መጠቀሚያነት እየተስፋፋ በመሄድ የህዝብን ሃብት ብክነት አባብሷል። መዘዙ ድህነት መጨመር 70 በመቶው ናይጄሪያውያን ወደ አስከፊ ድህነት በመውደቃቸው ነው። የቦኮ ሃራም እንቅስቃሴ ማዕከል የሆነው ሰሜናዊ ምስራቅ በድህነት ደረጃ ወደ 90 በመቶ የሚጠጋ ነው (NBS፣ 2012)።
የመንግስት ደሞዝ እና አበል ሲጨምር፣ ስራ አጥነትም ጨምሯል። ይህ የሆነው በአብዛኛው የመሠረተ ልማት መበስበስ፣ ሥር የሰደደ የኤሌትሪክ እጥረት እና ከውጪ ወደ ሀገር ውስጥ የሚገቡ ርካሽ ምርቶች ኢንደስትሪላይዜሽንን ያበላሹ በመሆናቸው ነው። ተመራቂዎችን ጨምሮ በሺዎች የሚቆጠሩ ወጣቶች ስራ ፈት እና ስራ ፈት ናቸው፣ ተበሳጭተዋል፣ ተስፋ ቆርጠዋል፣ በዚህም ምክንያት ለጽንፈኝነት ተቀጥረው የሚሠሩ ናቸው።
በናይጄሪያ ያሉ የመንግስት ተቋማት በሙስና እና በወንጀል ተጠያቂነት በተደራጀ መልኩ ተዳክመዋል። የወንጀል ፍትሕ ሥርዓቱ ሥር በሰደደ ደረጃ ላይ ይገኛል። ደካማ የገንዘብ ድጋፍ እና የጉቦ ስርዓት ፖሊስ እና የፍትህ አካላት ወድመዋል። ለምሳሌ ሙሐመድ ዩሱፍ ብዙ ጊዜ ታስሯል ነገር ግን አልተከሰስም። እ.ኤ.አ. በ 2003 እና 2009 መካከል ቦኮ ሃራም በዩሱፍ ስር እንደገና በማሰባሰብ ፣ በመገናኘት እና በሌሎች ግዛቶች ውስጥ ሽያጮችን ፈጠረ ፣እንዲሁም ከሳዑዲ አረቢያ ፣ ሞሪታኒያ ፣ ማሊ እና አልጄሪያ የገንዘብ ድጋፍ እና ስልጠና አግኝቷል ያለ ምንም ምርመራ ፣ ወይም በቀላሉ የናይጄሪያ የደህንነት እና የስለላ ኤጀንሲዎች ችላ ብለዋል ። እነርሱ። (ዎከር፣ 2013፣ ICG፣ 2014)። እ.ኤ.አ. በ 2003 ዩሱፍ በጥናት ሽፋን ወደ ሳዑዲ አረቢያ ተጓዘ እና የብድር እቅድን ጨምሮ የበጎ አድራጎት መርሃግብርን ለመደገፍ ከሳላፊ ቡድኖች የገንዘብ ድጋፍ ተመለሰ። ከሀገር ውስጥ ነጋዴዎች የተበረከቱት ልገሳም ቡድኑን ያቆየው ሲሆን የናይጄሪያ ግዛት ደግሞ በተቃራኒው ነበር። አክራሪ ስብከቶቹ በይፋ እና በነጻነት በመላው ሰሜን ምስራቅ ይሸጡ ነበር እና የስለላ ማህበረሰብ ወይም የናይጄሪያ መንግስት ምንም እርምጃ መውሰድ አልቻለም።
የቡድኑ የመታቀፊያ ጊዜ ከጽንፈኛው ቡድን መፈጠር ጋር ያለውን ፖለቲካዊ ትስስር የሚያብራራ የብሔራዊ የጸጥታ ሃይሎችን ለመበዝበዝ በቂ ነው። የፖለቲካ ተቋሙ ቡድኑን የተቀበለው ለምርጫ ጥቅም ነው። በዩሱፍ እየተከተሉ ያሉትን ሰፊ ወጣቶች ሲመለከቱ የቀድሞ ሴናተር የነበረው ሞዱ ሸሪፍ የቡድኑን የምርጫ እሴት ለመጠቀም ከዩሱፍ ጋር ስምምነት አድርጓል። በምላሹ ሸሪፍ ሸሪዓን ተግባራዊ ማድረግ እና ለቡድኑ አባላት የፖለቲካ ሹመት መስጠት ነበረበት። በምርጫ አሸናፊነት፣ ሸሪፍ ስምምነቱን በመሻር ዩሱፍ በአክራሪ ስብከቶቹ ሸሪፍን እና መንግስቱን ማጥቃት እንዲጀምር አስገደደው (ሞንቴሎስ፣ 2014)። ለበለጠ አክራሪነት ከባቢ አየር ተሞልቶ ቡድኑ ከክልሉ መንግስት ቁጥጥር በላይ ሆነ። ቡጂ ፎይ፣ የዩሱፍ ደቀ መዝሙሩ የሃይማኖት ጉዳዮች ኮሚሽነር ሆኖ እንዲሾም ቀረበለት እና ለቡድኑ ገንዘብ ለማድረስ ያገለግል ነበር ነገርግን ይህ ጊዜ አጭር ነበር። ይህ የገንዘብ ድጋፍ በዩሱፍ አማች ባባ ፉጉ በኩል በተለይ ከቻድ በናይጄሪያ ድንበር አቋርጣ የጦር መሳሪያ ለማግኘት ጥቅም ላይ ውሏል (ICG, 2014)።
በናይጄሪያ ሰሜናዊ ምስራቅ እስላማዊ አክራሪነት በቦኮ ሃራም በውጫዊ ግንኙነቶች ከፍተኛ እድገት አግኝቷል። ድርጅቱ ከአልቃይዳ እና ከአፍጋኒስታን ታሊባን ጋር የተያያዘ ነው። ከጁላይ 2009 ዓመጽ በኋላ፣ ብዙዎቹ አባሎቻቸው ለስልጠና ወደ አፍጋኒስታን ተሰደዱ (ICG፣ 2014)። ኦሳማ ቢን ላደን በሱዳን በተገናኘው መሐመድ አሊ በኩል ቦኮ ሀራም እንዲፈጠር የስፖንሰርሺፕ ሥራውን ፈጽሟል። አሊ እ.ኤ.አ. በ2002 ከጥናት ወደ ቤቱ ተመለሰ እና የህዋስ ምስረታ ፕሮጀክቱን በቢንላደን በተገኘ 3 ሚሊዮን ዶላር በጀት ተግባራዊ አደረገ (ICG, 2014)። አክራሪ ኑፋቄዎች በሶማሊያ፣ በአፍጋኒስታን እና በአልጄሪያ ሰልጥነዋል። ከቻድ እና ናይጄሪያ ጋር ያለው የተቦረቦረ ድንበር ለዚህ እንቅስቃሴ አመቻችቷል። ከአንሳር ዲን (የእምነት ደጋፊዎች)፣ በመግሪብ ውስጥ የሚገኘው አልቃይዳ (AQIM) እና የአንድነት እና የጂሃድ ንቅናቄ (MUJAD) ግንኙነት በሚገባ ተመስርቷል። የእነዚህ ቡድኖች መሪዎች በሞሪታኒያ፣ ማሊ እና አልጄሪያ ከሚገኙት የጦር ሰፈራቸው ለቦኮ-ሃራም ቡድን አባላት ስልጠና እና የገንዘብ ድጋፍ ሰጡ። እነዚህ ቡድኖች በናይጄሪያ ውስጥ ላለው አክራሪ ኑፋቄ (Sergie and Johnson, 2015) ያሉትን የገንዘብ ሀብቶች፣ ወታደራዊ አቅም እና የስልጠና ተቋማት አሳድገዋል።
ከአማፅያን ጋር የሚደረገው ጦርነት የፀረ ሽብርተኝነት ህግን እና በኑፋቄው እና በናይጄሪያ ህግ አስከባሪዎች መካከል የታጠቁ ግጭቶችን ያካትታል። የጸረ-ሽብርተኝነት ህግ በ2011 ዓ.ም ወጥቶ በ2012 ተሻሽሎ በብሔራዊ ደህንነት አማካሪ ጽሕፈት ቤት በኩል የተማከለ ቅንጅት እንዲኖር ተደርጓል። ይህ ደግሞ በጦርነት ውስጥ የጸጥታ አካላትን ለማጥፋት ነበር. ይህ ህግ ሰፊ የማሰር እና የማሰር ስልጣን ይሰጣል። እነዚህ ድንጋጌዎች እና የታጠቁ ግጭቶች የታሰሩ የኑፋቄ አባላትን ከፍርድ ቤት ውጭ መግደልን ጨምሮ የሰብአዊ መብት ጥሰት አስከትሏል። መሃመድ ዩሱፍ፣ ቡጂ ፎይ፣ ባባ ፉጉ፣ መሀመድ አሊ እና ሌሎች በርካታ ታዋቂ የኑፋቄ አባላት በዚህ መንገድ ተገድለዋል (HRW፣ 2012)። የወታደራዊ፣ የፖሊስ እና የስለላ አባላትን ያቀፈው የጋራ ወታደራዊ ግብረ ሃይል (ጄቲኤፍ) በድብቅ የተጠረጠሩትን የኑፋቄ አባላትን በማሰር እና በማሰር፣ ከመጠን ያለፈ ሃይል በማሰራት እና በርካታ ተጠርጣሪዎችን ከህግ አግባብ ውጭ ግድያ ፈጽሟል። እነዚህ የሰብአዊ መብት ረገጣዎች ሙስሊሙን ማህበረሰብ ያጋጩ እና ያነጣጠሩ ሲሆን በአብዛኛው የተጎዳውን ቡድን ከመንግስት ጋር በማጋጨት ላይ ናቸው። ከ1,000 በላይ ታጣቂዎች በወታደራዊ እስር ቤት መሞታቸው አባሎቻቸውን የበለጠ ጽንፈኛ ባህሪ እንዲያሳዩ አድርጓቸዋል።
በሰሜን ናይጄሪያ ባለው ደካማ አስተዳደር እና የእኩልነት መጓደል የተነሳ ቦኮ ሃራም ለመባባስ ጊዜ ወስዷል። እ.ኤ.አ. በ2000 የአክራሪነት መፈንዳትን የሚያሳዩ ምልክቶች በግልፅ ወጡ። በፖለቲካዊ ተነሳሽነት ምክንያት፣ ከስቴቱ ስልታዊ ምላሽ ዘግይቷል። እ.ኤ.አ. በ2009 ዓ.ም ከተነሳው ህዝባዊ ተቃውሞ በኋላ፣ የተደናቀፈ የመንግስት ምላሽ ብዙም ማሳካት አልቻለም እና የተተገበሩት ስልቶች እና ዘዴዎች አካባቢውን በማባባስ የስር ነቀል ባህሪን አስፋፍተዋል። ኑፋቄው በናይጄሪያ እና በአካባቢው ህልውና ላይ የሚያደርሰውን አደጋ ለመቀበል ፕሬዝዳንት ጉድላክ ጆናታንን እስከ 2012 ድረስ ፈጅቶባቸዋል። በከፍተኛ ሙስና እና ልሂቃን ብልህነት፣ ትይዩ ስር እየሰደደ ድህነት፣ አካባቢው ለስር ነቀል እንቅስቃሴዎች በጥሩ ሁኔታ የተሰራ ነበር እናም ቦኮ ሃራም ሁኔታውን በጥሩ ሁኔታ በመጠቀም እና በመንግስት ተቋማት ፣ አብያተ ክርስቲያናት ፣ የሞተር ፓርኮች ላይ የሽብር ጥቃቶችን የሚያቀናብር አስፈሪ ተዋጊ ወይም አክራሪ እስላማዊ ቡድን ሆኖ ተፈጠረ። እና ሌሎች መገልገያዎች.
መደምደሚያ
በመካከለኛው ምስራቅ እና ከሰሃራ በታች ባሉ የአፍሪካ እስላማዊ አክራሪነት በአለም አቀፍ ደህንነት ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው። ይህ አባባል የተመሰረተው በአይኤስ፣ ቦኮ ሃራም እና አልሸባብ ስር ነቀል እንቅስቃሴዎች ያስከተለው አለመረጋጋት በአለም ዙሪያ እያስተጋባ ነው። እነዚህ ድርጅቶች ከሰማያዊ ፓርቲ አልወጡም። የፈጠሩት አሳዛኝ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች አሁንም እዚህ አሉ እና እነሱን ለማሻሻል ብዙ እየተሰራ ያለ አይመስልም። ለምሳሌ በነዚህ ክልሎች መጥፎ አስተዳደር አሁንም የተለመደ ነው። የትኛውም የዴሞክራሲ ገጽታ በአስተዳደር ጥራት ላይ ጉልህ ሚና ይኖረዋል። በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ሁኔታዎች በከፍተኛ ሁኔታ እስኪሻሻሉ ድረስ, ሥር ነቀልነት ለረጅም ጊዜ እዚህ ሊኖር ይችላል.
የምዕራቡ ዓለም አገሮች በግልጽ ከሚታየው በላይ በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ስላለው ሁኔታ አሳሳቢነት ማሳየታቸው አስፈላጊ ነው. በመካከለኛው ምስራቅ እስላማዊ አክራሪነት የተፈጠሩትን የጸጥታ እና አለመረጋጋት ስጋቶች ለመፍታት በምዕራባውያን ሀገራት የሚወሰዱትን እርምጃዎች ለማፋጠን በ ISIS በኢራቅ እና በሶሪያ ጦርነት ምክንያት በአውሮፓ ውስጥ ያለው የስደተኞች ወይም የስደተኞች ቀውስ አመላካች ነው። ስደተኞች እምቅ አክራሪ አካላት ሊሆኑ ይችላሉ። ምናልባት እነዚህ አክራሪ ኑፋቄዎች ወደ አውሮፓ ከሚሄዱት ስደተኞች አካል ሊሆኑ ይችላሉ። አውሮፓ ውስጥ ከቆዩ በኋላ አውሮፓን እና የተቀረውን ዓለም ማሸበር የሚጀምሩ ሴሎችን እና አክራሪ አውታሮችን ለመገንባት ጊዜ ሊወስዱ ይችላሉ።
በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ያሉ መንግስታት በአስተዳደር ውስጥ የበለጠ አካታች እርምጃዎችን ማዘጋጀት መጀመር አለባቸው. በኬንያ፣ በናይጄሪያ እና በኢራቅ ውስጥ ያሉ ሱኒዎች በመንግስታቸው ላይ ቅሬታ ያላቸው ሙስሊሞች ታሪክ አላቸው። እነዚህ ቅሬታዎች በፖለቲካ፣ ኢኮኖሚ፣ እና ወታደራዊ እና የደህንነት አገልግሎቶችን ጨምሮ በሁሉም ዘርፎች በተገለሉ ውክልና ላይ የተመሰረቱ ናቸው። አካታች ስልቶች የባለቤትነት ስሜትን እና የጋራ ሃላፊነትን ለማሳደግ ቃል ይገባሉ። መካከለኛ አባሎች በቡድኖቻቸው መካከል ሥር ነቀል ባህሪን ለመፈተሽ በተሻለ ሁኔታ ይቀመጣሉ።
በክልል ደረጃ፣ በኢራቅ እና ሶሪያ ውስጥ ያሉ አካባቢዎች በ ISIS ስር ሊሰፉ ይችላሉ። ወታደራዊ እርምጃዎች የጠፈር መጨናነቅን ሊያስከትሉ ይችላሉ, ነገር ግን የግዛት ክፍል በእነሱ ቁጥጥር ስር የመቆየቱ እድሉ ከፍተኛ ነው. በዚያ ክልል ውስጥ፣ ምልመላ፣ ስልጠና እና ኢንዶክትሪኔሽን ይበቅላል። እንዲህ ያለውን ግዛት ከማቆየት ጀምሮ ወደ ጎረቤት ሀገራት መድረስ ቀጣይነት ያለው አክራሪ ንጥረ ነገሮችን ወደ ውጭ ለመላክ ዋስትና ሊሰጥ ይችላል።
ማጣቀሻዎች
Adibe, J. (2014). ቦኮ ሃራም በናይጄሪያ፡ የቀጣይ መንገድ። አፍሪካ በትኩረት.
አሊ፣ ኤኤም (2008) የራዲካሊዝም ሂደት በአፍሪካ ቀንድ-ደረጃዎች እና ተዛማጅ ምክንያቶች። ISPSW፣ በርሊን ከ http:// www.ispsw.de የተገኘ በጥቅምት 23፣ 2015
አሚራህማዲ, ኤች (2015). ISIS የሙስሊሞች ውርደት እና የመካከለኛው ምስራቅ አዲሱ ጂኦፖለቲካ ውጤት ነው። ውስጥ የካይሮ ግምገማ. ከ http://www.cairoreview.org የተወሰደ። በ 14th መስከረም, 2015
ባዱርዲን, FA (2012). በኬንያ የባህር ዳርቻ ግዛት የወጣቶች አክራሪነት። የአፍሪካ ሰላም እና ግጭት ጆርናል, 5, ቁጥር 1.
Bauchi፣ OP እና U. Kalu (2009)። ናይጄሪያ፡ ለምን ባቺን ቦርኖን ደበደብን ይላል ቦኮ ሃራም። አዝማቾችና ጋዜጣ. ከ http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html ጥር 22 ቀን 2014 የተገኘ።
ካምቤል, ጄ (2014). ቦኮ ሃራም፡- መነሻዎች፣ ተግዳሮቶች እና ምላሾች። የፖሊሲ እምነት፣ የኖርዌይ የሰላም ግንባታ ሪሶሩስ ማእከል። የውጭ ግንኙነት ምክር ቤት. ከhttp://www.cfr.org በ1 ላይ የተገኘst ሚያዝያ 2015
ደ ሞንቴሎስ, MP (2014). ቦኮ-ሃራም፡ እስላማዊነት፣ ፖለቲካ፣ ደህንነት እና ናይጄሪያ ውስጥ ያለው ግዛት, ላይደን.
ጄንሮን, ኤ. (2006). ተዋጊ ጂሃዲዝም፡ አክራሪነት፣ መለወጥ፣ ምልመላ፣ ITAC፣ የካናዳ የስለላ እና የደህንነት ጥናቶች ማዕከል። የኖርማን ፓተርሰን የዓለም አቀፍ ጉዳዮች ትምህርት ቤት ፣ ካርልተን ዩኒቨርሲቲ።
ሃሺም ፣ AS (2014) እስላማዊ መንግስት፡ ከአልቃይዳ አጋርነት እስከ ኸሊፋነት፣ የመካከለኛው ምስራቅ ፖሊሲ ምክር ቤት፣ ቅጽ XXI ፣ ቁጥር 4።
ሀሰን, ኤች (2014). ISIS፡ የትውልድ አገሬን እየጠራረገ ያለው ስጋት የሚያሳይ ምስል ቴሌግራፍ. በሴፕቴምበር 21፣ 2015 ከhttp//:www.telegraph.org የተወሰደ።
ሃውስ, ሲ (2014). መካከለኛው ምስራቅ እና ሰሜን አፍሪካ፡ የአይኤስ ስጋት፣ Teneo ኢንተለጀንስ. ከ http//: wwwteneoholdings.com የተወሰደ
HRW (2012) እያሽቆለቆለ ያለ ብጥብጥ፡ በናይጄሪያ የቦኮ ሃራም ጥቃቶች እና የጸጥታ ሃይሎች ጥቃት። ሂዩማን ራይትስ ዎች
ሀንቲንግተን, ኤስ. (1996). የሥልጣኔ ግጭት እና የዓለም ሥርዓት እንደገና መፈጠር። ኒው ዮርክ: ሲሞን እና Schuster.
ICG (2010) ሰሜናዊ ናይጄሪያ፡ የግጭት ዳራ፣ አፍሪካ ሪፖርት. ቁጥር 168. ዓለም አቀፍ ቀውስ ቡድን.
ICG (2014) በናይጄሪያ (II) የቦኮ ሃራም ዓመፅን መግታት። ዓለም አቀፍ ቀውስ ቡድን፣ አፍሪካ ሪፖርት ቁጥር 126 ፡፡
ICG, (2012). የኬንያ ሶማሌ እስላማዊ አክራሪነት፣ የአለም አቀፍ ቀውስ ቡድን ሪፖርት። አፍሪካ አጭር መግለጫ ቁጥር 85 ፡፡
ICG, (2014). ኬንያ፡- አልሸባብ-ለቤቱ ቅርብ። የአለም አቀፍ ቀውስ ቡድን ሪፖርት፣ አፍሪካ አጭር መግለጫ ቁጥር 102 ፡፡
ICG, (2010). ሰሜናዊ ናይጄሪያ፡ የግጭት ዳራ፣ አለም አቀፍ ቀውስ ቡድን፣ አፍሪካ ሪፖርት፣ ቁጥር 168 ፡፡
ሉዊስ, ቢ (2003). የእስልምና ቀውስ፡ ቅዱስ ጦርነት እና ያልተቀደሰ ሽብር. ለንደን ፣ ፊኒክስ
Murshed, SM እና S. Pavan, (2009). Iበምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የጥርስ እና የእስልምና አክራሪነት. የአመጽ ግጭት የማይክሮ ደረጃ ትንተና (MICROCON)፣ የምርምር ሥራ ወረቀት 16፣ ከ http://www.microconflict.eu በ11 ላይ የተገኘth ጥር 2015, ብራይተን: MICROCON.
ፓደን, ጄ (2010). ናይጄሪያ የእስልምና አክራሪነት መናኸሪያ ናት? የዩናይትድ ስቴትስ የሰላም ተቋም አጭር ቁጥር 27. ዋሽንግተን ዲሲ. ከ http://www.osip.org በጁላይ 27፣ 2015 የተገኘ።
ፓተርሰን፣ WR 2015. እስላማዊ ራዲካልላይዜሽን በኬንያ፣ JFQ 78፣ ብሔራዊ መከላከያ ዩኒቨርሲቲ። ከ htt://www.ndupress.edu/portal/68 በ3 ላይ የተገኘrd ሐምሌ, 2015.
ራድማን, ቲ. (2009). በፓኪስታን ውስጥ የራዲካልላይዜሽን ክስተትን መግለጽ። የፓክ የሰላም ጥናት ተቋም.
ራሂሙላህ፣ አርኤች፣ ላርማር፣ ኤስ እና አብደላ፣ ኤም. (2013) በሙስሊሞች መካከል የጥቃት ጽንፈኝነትን መረዳት፡ የስነ-ጽሁፍ ግምገማ። የስነ-ልቦና እና የባህርይ ሳይንስ ጆርናል. ጥራዝ. 1 ቁጥር 1 ዲሴምበር.
ሮይ, ኦ (2004). ግሎባላይዝድ እስልምና። አዲስ ኡማ ፍለጋ። ኒው ዮርክ: - Columbia University Press.
Rubin, B. (1998). በመካከለኛው ምስራቅ እስላማዊ አክራሪነት፡ የዳሰሳ ጥናት እና ሚዛን ሉህ። የመካከለኛው ምስራቅ የአለም አቀፍ ጉዳዮች ግምገማ (MERIA)፣ ጥራዝ. 2, ቁጥር 2, ግንቦት. ከwww.nubincenter.org በ17 ላይ የተገኘth መስከረም, 2014.
ሽዋርትዝ፣ BE (2007) የአሜሪካ ትግል ከዋቢ/አዲስ-ሳላቲስት እንቅስቃሴ ጋር። Orbis, 51 (1) ተሰርስሮ doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA እና ጆንሰን, ቲ (2015). ቦኮ ሃራም. የውጭ ግንኙነት ምክር ቤት. ከ http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief ከ7 የተገኘth መስከረም, 2015.
Veldhius, T. እና Staun, J. (2006). እስላማዊ አክራሪነት፡ ዋና መንስኤ ሞዴል፡- የኔዘርላንድ ዓለም አቀፍ ግንኙነት ተቋም, ክሊንደንደል.
ዋልለር፣ አ. (2013) ቦኮ ሃራም ምንድን ነው? ልዩ ዘገባ፣ የዩናይትድ ስቴትስ የሰላም ተቋም ከ http://www.usip.org በ4 ላይ የተገኘth መስከረም, 2015
በጆርጅ A. Genyi. ጥቅምት 2 ቀን 10 በዮንከርስ ኒውዮርክ ለተካሄደው 2015ኛው ዓመታዊ ዓለም አቀፍ የብሔር እና የኃይማኖት ግጭት አፈታት እና የሰላም ኮንፈረንስ የቀረበ ወረቀት።
