Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Yaşlanma üzrə Açıq İşçi Qrupunun 8-ci Sessiyasının Diqqət Məsələləri üzrə Beynəlxalq Etno-Dini Vasitəçilik Mərkəzinin Bəyanatı

Etno-Dini Vasitəçilik üzrə Beynəlxalq Mərkəz (ICERM) dünya ölkələrində davamlı sülhü dəstəkləməyə sadiqdir və biz böyüklərimizin verə biləcəyi töhfələri yaxşı bilirik. ICERM Dünya Ağsaqqallar Forumunu ciddi şəkildə ağsaqqallar, ənənəvi hökmdarlar/liderlər və ya etnik, dini, icma və yerli qrupların nümayəndələri üçün təsis etmişdir. Biz heyrətamiz texnoloji, siyasi və sosial dəyişiklikləri yaşayanların töhfələrini dəvət edirik. Bu dəyişiklikləri adət qanunları və ənənələrlə uzlaşdırmaqda onların köməyinə ehtiyacımız var. Mübahisələrin sülh yolu ilə həllində, münaqişənin qarşısının alınmasında, dialoqun başlamasında və münaqişənin digər qeyri-zorakı həll üsullarının təşviqində onların müdrikliyini axtarırıq.

Bununla belə, biz bu sessiya üçün xüsusi Rəhbər Sualların cavablarını araşdırarkən, təşkilatımızın yerləşdiyi Birləşmiş Ştatların yaşlı insanların insan hüquqlarına baxışlarının məhdud olduğunu görmək məyusedicidir. Onları fiziki və maliyyə zorakılığından qorumaq üçün mülki və cinayət qanunlarımız var. Sağlamlıq və ya maliyyə qərarları kimi məhdud məsələlərdə onların adından danışmaq üçün qəyyumlara və ya başqalarına ehtiyac olduqda belə, onların müəyyən muxtariyyətlərini qoruyub saxlamağa kömək edəcək qanunlarımız var. Bununla belə, biz sosial normalara meydan oxumaq, qocalmış insanların inklüzivliyini qorumaq və ya təcrid olunmuş insanları yenidən inteqrasiya etmək üçün çox iş görməmişik.

Birincisi, biz 60 yaşdan yuxarı hər kəsi bir qrupa yığırıq, sanki hamısı eynidir. Təsəvvür edirsiniz ki, biz bunu 30 yaşından kiçik hər kəs üçün etmişik? Manhettendə səhiyyə və müasir tibbə çıxışı olan 80 yaşlı varlı qadının Ayova ştatında yaşayan 65 yaşlı kişidən fərqli ehtiyacları var. Fərqli etnik və dini mənşəli insanlar arasında fərqləri müəyyən etməyə, qəbul etməyə və barışdırmağa çalışdığımız kimi, ICERM ağsaqqalları və digər təcrid olunmuş insanları onlara təsir edən söhbətlərə cəlb etməyə çalışır. Bizə təsir edənin onlara da təsir etdiyini unutmamışıq. Düzdür, biz eyni şəkildə təsirlənməyə bilərik, amma hər bizə unikal təsir göstərir və təcrübələrimizin hər biri etibarlıdır. Biz yaşdan kənara baxmağa vaxt ayırmalıyıq, çünki bəzi yollarla biz də bu əsasda ayrı-seçkilik edirik və həll etməyə çalışdığımız problemləri əbədiləşdiririk.

İkincisi, ABŞ-da biz yaşlı insanları hələ də işləyərkən ayrı-seçkilikdən qoruyuruq, lakin mallara və xidmətlərə, səhiyyə və sosial xidmətlərə çıxışla bağlı razılıq var. Onlar “məhsuldar” olmadıqda onlara qarşı öz qərəzlərimiz var. Fiziki məhdudiyyətləri azaldıqca və ictimai yerlərdə gəzməli olduqları üçün Əlilliyi olan Amerikalılar Qanunu onları qoruyacaq, lakin onların adekvat sağlamlıq və sosial qayğıları olacaqmı? Çox şey gəlirdən asılıdır və bizim qocalmış əhalinin üçdə birindən çoxu federal yoxsulluq səviyyəsinə yaxın yaşayır. Sonrakı illər üçün eyni maliyyə planına sahib olanların sayının yalnız artması gözlənilir və bəzən biz də işçi çatışmazlığına hazırlaşırıq.

Biz əmin deyilik ki, əlavə qanunvericilik qocalara qarşı gördüyümüz ayrı-seçkiliyin çox hissəsini dəyişəcək və onun Konstitusiyamıza uyğun olaraq hazırlanacağını düşünmürük. Vasitəçilər və bacarıqlı fasilitatorlar olaraq, biz qocalmış əhalini daxil etdikdə dialoq və yaradıcı problemlərin həlli üçün fürsət görürük. Dünya əhalisinin bu böyük hissəsini təşkil edən müxtəlif insanlar haqqında hələ öyrənməli çox şeyimiz var. Bəlkə də bu, dinləmək, müşahidə etmək və əməkdaşlıq etmək vaxtıdır.

Üçüncüsü, qocalmış insanları öz icmaları ilə əlaqələndirən daha çox proqrama ehtiyacımız var. Onların artıq təcrid olunduğu yerlərdə biz onları könüllülük, mentorluq və digər proqramlar vasitəsilə yenidən inteqrasiya etməliyik ki, onlara öz dəyərini xatırladan və cəza olaraq deyil, fürsət kimi davam edən töhfələrini təşviq edək. Yalnız 18 il uşaq olaraq qalacaq uşaqlar üçün proqramlarımız var. Öyrənmək və inkişaf etmək üçün 60 və ya daha çox ili ola biləcək 70 və 18 yaşlı insanlar üçün ekvivalent proqramlar haradadır, xüsusən də böyüklərin 18 il ərzində uşaqlardan daha çox məlumat və təcrübə paylaşdıqları yerlərdə? Uşaqların təhsilinin heç bir dəyəri olmadığını söyləmək istəmirəm, lakin biz yaşlı insanlara da səlahiyyət verə bilmədikdə böyük imkanları əldən veririk.

Amerika Vəkillər Kollegiyasının Əlaqələndiricisi Altıncı Sessiyada qeyd etdiyi kimi, “yaşlılar üçün insan hüquqlarına dair konvensiya sadəcə hüquqların tərtibi və müəyyənləşdirilməsindən daha çox olmalıdır. Bu, həm də qocalmanın sosial paradiqmasını dəyişməlidir”. (Mock, 2015). Amerika Təqaüdçülər Assosiasiyası bununla razılaşır və əlavə edir: "Yaşlanmağı pozmaqla - qocalmağın nə demək olduğu haqqında söhbəti dəyişdirməklə - biz həll yollarını işə sala və iş yerini təkmilləşdirən, bazarı genişləndirən və icmalarımızı yenidən yarada bilərik." (Colett, 2017). Yaşlanma ilə bağlı öz üstüörtülü qərəzlərimizə etiraz edənə qədər bütün bunları effektiv şəkildə edə bilmərik, bunu bacarıqlı vasitələrlə həyata keçiririk.

Nance L. Schick, Esq., Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş Qərargahında Etno-Dini Vasitəçilik üzrə Beynəlxalq Mərkəzin Baş Nümayəndəsi, Nyu-York. 

Tam bəyanatı yükləyin

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Yaşlanma üzrə Açıq İşçi Qrupunun 8-ci Sessiyasının Diqqət Məsələləri üzrə Beynəlxalq Etno-Dini Vasitəçilik Mərkəzinin Bəyanatı (5 may 2017-ci il).
səhm

əlaqəli məqalələr

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm