Erməni soyqırımı ilə bağlı yeni tapılan sənədlər

Vera Saakyanın çıxışı

Vera Sahakyanın Erməni Soyqırımı ilə bağlı Matenadaran Osmanlı Sənədlərinin Müstəsna Toplanmasına dair təqdimatı t.ü.f.d. Mesrop Maştots adına “Matenadaran” Qədim Əlyazmalar İnstitutunun tələbəsi, kiçik elmi işçisi, Ermənistan, Yerevan.

mücərrəd

Osmanlı İmperiyası tərəfindən təşkil edilən 1915-16-cı illərdəki Erməni Soyqırımı Türkiyə Cümhuriyyəti tərəfindən hələ də tanınmamasından asılı olmayaraq uzun müddətdir müzakirə olunur. Soyqırımın inkarı digər dövlət və qeyri-dövlət subyektləri tərəfindən yeni cinayətlər törətməyə aparan yol olsa da, Erməni Soyqırımı ilə bağlı mövcud sübut və sübutlar sarsıdılır. Bu məqalə 1915-16-cı il hadisələrinin soyqırım aktı kimi tanınması iddiasını gücləndirmək üçün yeni sənədləri və sübutları araşdırmaq məqsədi daşıyır. Tədqiqatda Matenadaranın arxivində saxlanılan və daha əvvəl heç vaxt araşdırılmayan Osmanlı sənədləri araşdırılıb. Bunlardan biri ermənilərin sığınacaqlarından deportasiya edilməsi və türk qaçqınlarının erməni evlərinə yerləşdirilməsinə dair birbaşa göstərişin unikal sübutudur. Bununla əlaqədar olaraq, Osmanlı ermənilərinin mütəşəkkil surətdə köçürülməsinin məqsədyönlü və planlı bir soyqırım olduğunu sübut edən digər sənədlər də eyni vaxtda araşdırılmışdır.

giriş

1915-16-cı illərdə Osmanlı İmperiyasında yaşayan erməni xalqının soyqırıma məruz qalması danılmaz fakt və qeydə alınmış tarixdir. Türkiyənin indiki hökuməti bir əsrdən çox əvvəl törədilən cinayəti rədd edərsə, bu, cinayətin köməkçisinə çevrilir. Bir şəxs və ya dövlət törətdiyi cinayəti qəbul edə bilməyəndə daha inkişaf etmiş dövlətlərin işə qarışması lazımdır. Bunlar insan hüquqlarının pozulmasına böyük önəm verən dövlətlərdir və onların qarşısının alınması sülhün təminatına çevrilir. 1915-1916-cı illərdə Osmanlı Türkiyəsində baş verənlər Soyqırım Cinayətinin qarşısının alınması və cəzalandırılması haqqında Konvensiyanın bütün maddələrinə uyğun olduğundan cinayət məsuliyyətinə cəlb edilən soyqırım cinayəti kimi etiketlənməlidir. Əslində, Rafael Lemkin 1915-ci ildə Osmanlı Türkiyəsi tərəfindən törədilən cinayətləri və pozuntuları nəzərə alaraq “soyqırım” termininin tərifini hazırlamışdır (Auron, 2003, s. 9). Odur ki, insanlığa qarşı törədilmiş cinayətlərin qarşısının alınmasına və onların gələcəkdə baş verməsinə kömək edən mexanizmlər, eləcə də sülhməramlı proseslər keçmiş cinayətlərin pislənməsi yolu ilə əldə edilməlidir.       

Bu tədqiqatın mövzusu üç səhifədən ibarət Osmanlı rəsmi sənədidir (f.3). Sənəd Türkiyə Xarici İşlər Nazirliyi tərəfindən yazılıb və üç aylıq deportasiya (25 may-12 avqust) haqqında məlumatı özündə əks etdirən hesabat kimi tərk edilmiş əmlaka cavabdeh olan ikinci şöbəyə göndərilib (f.3). Burada ümumi əmrlər, ermənilərin sürgününün təşkili, deportasiya prosesi, ermənilərin deportasiya olunduğu yollar haqqında məlumatlar öz əksini tapıb. Bundan başqa, orada bu hərəkətlərin məqsədi, deportasiyalar zamanı məmurların məsuliyyətləri, Osmanlı imperiyasının erməni mülkiyyətinin istismarını təşkil etdiyinə dair məlumatlar, o cümlədən erməni uşaqlarını paylamaqla ermənilərin türkləşdirilməsi prosesinin təfərrüatları öz əksini tapıb. türk ailələrinə və onların İslam dininə çevrilməsinə (f.3)

Əvvəllər heç vaxt digər sənədlərə daxil edilməmiş sifarişləri ehtiva etdiyi üçün unikal bir parçadır. Xüsusilə Balkan müharibəsi nəticəsində köçmüş türklərin erməni evlərində məskunlaşdırılması planı haqqında məlumatlara malikdir. Bu, Osmanlı İmperiyasından bir əsrdən artıq müddətdə bildiyimiz hər şeyi rəsmi şəkildə ifadə edən ilk rəsmi sənəddir. Bu unikal təlimatlardan biri:

12 may 331 (25 may 1915), Kriptoqramma: Erməni [kəndləri] əhalidən azad edildikdən dərhal sonra əhalinin sayı və kəndlərin adları tədricən bildirilməlidir. Əhalinin sıxışdırıldığı erməni yerləri, qrupları Ankara və Konyada yerləşən müsəlman miqrantlar tərəfindən köçürülməlidir. Konyadan Adana və Diyarbəkir (Tiqranakert), Ankaradan isə Sivas (Sebastia), Qeysəriyyə (Kayseri) və Mamuret-ul Azizə (Mezire, Harput) göndərilməlidir. Həmin xüsusi məqsədlə işə götürülən miqrantlar qeyd olunan yerlərə göndərilməlidir. Məhz bu əmri alan anda adıçəkilən rayonlardan olan köçkünlər qeyd olunan yol və vasitələrlə hərəkət etməlidirlər. Bununla da onun həyata keçirilməsini bildiririk. (f.3)

Soyqırımdan sağ çıxmış insanlardan və ya onların xatirələrini oxuyanlardan (Svazlian, 1995) soruşsaq, bizi itələmək, sürgün etmək, uşaqlarımızı zorla əlimizdən almaq, oğurluq etmək kimi eyni şəkildə yazılmış bir çox dəlillər qarşımıza çıxacaq. qızlarımız, sığınacaqlarımızı müsəlman miqrantlara verir. Bu, şahiddən gələn dəlildir, yaddaşa yazılan, həm danışıq, həm də genetik yaddaş vasitəsilə nəsildən-nəslə ötürülən reallıqdır. Bu sənədlər erməni soyqırımı ilə bağlı yeganə rəsmi sübutdur. Matenadarandan araşdırılan digər sənəd ermənilərin dəyişdirilməsi haqqında kriptoqramdır (qriqorian təqvimi ilə 12-ci il 1915 may və 25 may 1915-ci il tarixləri).

Beləliklə, iki mühüm faktı nəzərə almaq lazımdır. Ermənilər əvəzedici qanunu elan etdikdən cəmi iki saat sonra oranı tərk etməli oldular. Odur ki, uşaq yatıbsa, onu oyatmaq, qadın doğuransa yola çıxmalı, azyaşlı uşaq çayda çimirsə, ana uşağını gözləmədən getməli idi.

Bu sərəncama əsasən ermənilər deportasiya edilərkən konkret yer, düşərgə və ya istiqamət göstərilmirdi. Bəzi tədqiqatçılar Erməni Soyqırımı ilə bağlı sənədlərin araşdırılması zamanı konkret planın aşkar edilmədiyini vurğulayırlar. Bununla belə, ermənilərin bir yerdən başqa yerə köçürülməsi barədə məlumatların, habelə deportasiya zamanı onlara yemək, yaşayış yeri, dərman və digər ilkin tələbat malları ilə təmin edilməsi barədə göstərişləri özündə əks etdirən müəyyən plan mövcuddur. B yerinə keçmək üçün X vaxt lazımdır, bu ağlabatandır və insan orqanizmi sağ qala bilir. Belə bir bələdçi də yoxdur. İnsanlar birbaşa evlərindən çıxarılır, nizam-intizamsız qovulur, son mənzilləri olmadığından yolların istiqamətləri vaxtaşırı dəyişdirilirdi. Digər məqsəd isə xalqı təqib edib, əzab verməklə məhv etmək, öldürmək idi. Köçürülmə ilə paralel olaraq Türkiyə hökuməti təşkilati tədbir məqsədi ilə qeydiyyat aparmışdır ki, ermənilərin deportasiyasından dərhal sonra “İskan və Asayiş Müdüriyyəti” miqrantların məskunlaşdırma komitəsi türk mühacirlərini asanlıqla məskunlaşdıra bilsin.

Türkləşmək məcburiyyətində qalan azyaşlılara gəlincə, qeyd etmək lazımdır ki, onların valideynləri ilə yola çıxmasına icazə verilmirdi. Boş valideyn evlərində ağlayan və psixi gərginlik altında olan on minlərlə erməni yetim uşağı var idi (Svazlian, 1995).

Erməni uşaqları ilə bağlı Matenadaran kolleksiyasında Kriptoqram var (29 iyun, 331, 12 iyul 1915, Kriptoqram-teleqram (şifre)). “Ola bilsin ki, bəzi uşaqlar deportasiya və sürgün yolunda sağ qala bilər. Onları öyrətmək, maarifləndirmək üçün maddi cəhətdən təminatlı şəhər və kəndlərə, ermənilərin yaşamadığı tanınmış şəxslərin ailələri arasında paylanmalıdır...”. (f.3).

Osmanlı arxiv sənədindən (17 sentyabr 1915-ci il tarixli) Ankaranın mərkəzindən 733 (yeddi yüz otuz üç) erməni qadın və uşağın Əskişəhərə, Kalecikdən 257, Kəskindən isə 1,169 (DH.EUM) sürgün edildiyini öyrəndik. 2. Şb)․ Bu o deməkdir ki, həmin ailələrin uşaqları tamamilə yetim qalıb. Ərazisi çox kiçik olan Kalecik, Kəskin kimi yerlər üçün 1,426 uşaq çoxdur. Həmin sənədə əsasən, adıçəkilən uşaqların islami təşkilatlara paylandığını müəyyən etdik (DH.EUM. 2. Şb)․ Qeyd edək ki, erməni uşaqlarının türkləşdirilməsi planının beş yaşına çatmamış uşaqlar üçün tərtib edildiyini nəzərə alaraq, sözügedən sənəddə beş yaşınadək uşaqlarla bağlı məlumatlar yer alır (Raymond, 2011). Bu planın arxasında duran məntiq beş yaşdan yuxarı uşaqların gələcəkdə cinayətin təfərrüatlarını xatırlayacaqları narahatlığı idi. Beləliklə, ermənilər övladsız, evsiz-eşiksiz, ruhi və fiziki iztirablarla yaşayırdılar. Bu insanlığa qarşı cinayət kimi pislənməlidir. Bu son ifşaları sübut etmək üçün bu münasibətlə biz Daxili İşlər Nazirliyinin bir telindən, yenidən Matenadaran kolleksiyasından sitat gətiririk.

15 iyul 1915 (1915 28 iyul). Rəsmi məktub: “Osmanlı İmperiyasında əvvəldən müsəlmanların yaşadığı kəndlər sivilizasiyadan uzaq olduqları üçün kiçik və geri qalmışdılar. Bu, bizim müsəlmanların sayının çoxaldılması və artırılmasının vacib olduğu prinsipimizə ziddir. Tacirlərin bacarıqları, eləcə də sənətkarlıq inkişaf etdirilməlidir. Odur ki, məskunlaşmış erməni kəndlərini əvvəllər yüzdən yüz əlli evə qədər olan sakinləri ilə köçürmək lazımdır. Dərhal müraciət edin: Kəndlər məskunlaşdıqdan sonra qeydiyyatdan keçmək üçün hələ də boş qalacaqlar ki, sonradan onlar da müsəlman miqrantlar və qəbilələrlə birlikdə məskunlaşdırılsınlar (f.3).

Bəs yuxarıda qeyd olunan bəndin həyata keçirilməsi üçün hansı sistem mövcud idi? Vaxtilə Osmanlı İmperiyasında “Deportasiya və Köçürmə Müdirliyi” adlı xüsusi bir qurum var idi. Soyqırım zamanı təşkilat sahibsiz əmlak komissiyası ilə əməkdaşlıq etmişdi. Erməni evlərinin qeydiyyatını həyata keçirib, müvafiq siyahılar tərtib edib. Deməli, ermənilərin deportasiyasının, nəticədə bütöv bir xalqın səhralarda məhv edilməsinin əsas səbəbi budur. Beləliklə, deportasiyanın ilk nümunəsi 1915-ci il aprel, ən son sənəd isə 22 oktyabr 1915-ci il tarixlidir. Nəhayət, deportasiyanın başlanğıcı və ya sonu nə vaxt olub və ya son nöqtə nə olub?

Aydınlıq yoxdur. Yalnız bir fakt məlumdur ki, insanlar davamlı olaraq istiqamətlərini, qrupların sayını və hətta qrup üzvlərini dəyişdirərək sürüklənirdilər: gənc qızlar ayrı-ayrılıqda, böyüklər, uşaqlar, beş yaşa qədər uşaqlar, hər bir qrup ayrıca. Və yolda onlar daim dinini dəyişmək məcburiyyətində qaldılar.

Tələt Paşanın imzaladığı 22 oktyabr tarixli məxfi sərəncamda 26 əyalətə aşağıdakı məlumatlar göndərilmişdi: “Talyət əmri deportasiya edildikdən sonra dinə çevrilmə halları olarsa, qərargahdan ərizələri təsdiq edilərsə, yerdəyişmələri ləğv edilsin. və əgər onların mülkiyyəti artıq başqa miqrantlara verilmişdirsə, o, ilk sahibinə qaytarılmalıdır. Belə insanların iman gətirməsi məqbuldur” (DH. ŞFR, 1915).

Deməli, bu onu göstərir ki, Osmanlı İmperiyasında erməni vətəndaşlarının dövlət tərəfindən müsadirə mexanizmləri Türkiyənin müharibəyə cəlb olunacağından əvvəl işlənib. Ermənistan vətəndaşlarına qarşı bu cür hərəkətlər ölkənin Konstitusiyada təsbit olunmuş əsas qanununun tapdalanmasının sübutu idi. Bu halda Osmanlı İmperiyasının orijinal sənədləri erməni soyqırımı qurbanlarının tapdalanmış hüquqlarının reabilitasiyası prosesi üçün şübhəsiz və həqiqi sübut ola bilər.

Nəticə

Yeni tapılan sənədlər erməni soyqırımının təfərrüatları ilə bağlı etibarlı sübutdur. Bunlara Osmanlı İmperiyasının ən yüksək dövlət məmurlarının erməniləri sürgün etmək, əmlaklarını müsadirə etmək, erməni uşaqlarını islam dinini qəbul etdirmək və nəhayət məhv etmək barədə əmrləri də var. Bunlar soyqırım planının Osmanlı İmperiyasının Birinci Dünya Müharibəsindən çox əvvəl təşkil edildiyinin sübutudur. Bu, erməni xalqını məhv etmək, tarixi vətənlərini dağıtmaq, əmlakını müsadirə etmək üçün dövlət səviyyəsində hazırlanmış rəsmi plan idi. İnkişaf etmiş dövlətlər hər hansı soyqırım aktlarının inkarının pislənməsini dəstəkləməlidir. Odur ki, bu hesabatın dərci ilə mən istərdim ki, soyqırımı pisləmək və dünyada sülhü təşviq etmək üçün beynəlxalq hüquq sahəsində mütəxəssislərin diqqətini cəlb edəsiniz.

Soyqırımların qarşısının alınmasında ən təsirli vasitə soyqırımı törədən dövlətlərin cəzalandırılmasıdır. Soyqırımı qurbanlarının xatirəsini ehtiramla yad edərək, etnik, milli, dini və cinsi kimliyindən asılı olmayaraq insanlara qarşı ayrı-seçkiliyi pisləməyə çağırıram.

Soyqırımlar, müharibələr yoxdur.

References

Auron, Y. (2003). İnkarın bayağılığı. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Ərəb qrafikalı sənədlər, f.3, sənəd 133.

Dövlət Arxivləri Baş İdarəsi. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kevorkian R. (2011). Erməni soyqırımı: tam bir tarix. Nyu York: IB Tauris.

Matenadaran, Fars, Ərəb, Türk əlyazmalarının çap olunmamış kataloqu. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Dövlət Arxivləri Baş İdarəsi (TC Başbakanlık Devlet Arşivleri

Ümumi Müdürlük), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlyan, V. (1995). Böyük soyqırım: Qərb ermənilərinin şifahi sübutları. İrəvan:

NAS RA-nın Gitutiun nəşriyyatı.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Təkvim-i vəkai. (1915, 06 01).

səhm

əlaqəli məqalələr

Dayanıqlı İcmaların Yaradılması: Yezidi İcmasının Soyqırımı Sonrası üçün Uşaq Mərkəzli Hesabatlılıq Mexanizmləri (2014)

Bu araşdırma, soyqırımdan sonrakı Yezidi icmasında hesabatlılıq mexanizmlərinin tətbiq oluna biləcəyi iki yola diqqət yetirir: məhkəmə və qeyri-məhkəmə. Keçid ədaləti, strateji, çoxölçülü dəstək vasitəsilə icmanın keçidini dəstəkləmək və möhkəmlik və ümid hissini inkişaf etdirmək üçün böhrandan sonrakı unikal fürsətdir. Bu tip proseslərdə “hamıya uyğun bir ölçü” yanaşması mövcud deyil və bu sənəd təkcə İraq və Şam İslam Dövləti (İŞİD) üzvlərini saxlamaq üçün deyil, effektiv yanaşma üçün zəmin yaratmaqda müxtəlif vacib amilləri nəzərə alır. bəşəriyyətə qarşı törətdikləri cinayətlərə görə məsuliyyət daşıyırlar, lakin yezidi üzvlərinə, xüsusən də uşaqlara muxtariyyət və təhlükəsizlik hissini bərpa etmək üçün səlahiyyət vermək. Bununla da, tədqiqatçılar uşaqların insan hüquqları öhdəliklərinin beynəlxalq standartlarını ortaya qoyur, hansının İraq və kürd kontekstində aktual olduğunu dəqiqləşdirir. Daha sonra, Sierra Leone və Liberiyadakı oxşar ssenarilərin nümunə araşdırmalarından öyrənilmiş dərsləri təhlil edərək, tədqiqat Yezidi kontekstində uşaqların iştirakını və qorunmasını təşviq etmək ətrafında mərkəzləşmiş fənlərarası hesabatlılıq mexanizmlərini tövsiyə edir. Uşaqların iştirak edə biləcəyi və iştirak etməli olduğu xüsusi vasitələr nəzərdə tutulmuşdur. İraq Kürdüstanında İŞİD-in əsirliyindən sağ qalan yeddi uşaqla aparılan müsahibələr onların əsirlikdən sonrakı ehtiyaclarını ödəməkdə mövcud boşluqlar barədə məlumat verməyə imkan verdi və iddia edilən günahkarları beynəlxalq hüququn konkret pozuntuları ilə əlaqələndirərək İŞİD yaraqlılarının profillərinin yaradılmasına səbəb oldu. Bu ifadələr gənc yezidilərin sağ qalan təcrübəsi haqqında unikal fikir verir və daha geniş dini, icma və regional kontekstlərdə təhlil edildikdə, hərtərəfli növbəti addımlara aydınlıq gətirir. Tədqiqatçılar yezidi icması üçün effektiv keçid ədaləti mexanizmlərinin yaradılmasında təcililik hissini çatdırmağa ümid edirlər və konkret aktyorları, eləcə də beynəlxalq ictimaiyyəti universal yurisdiksiyadan istifadə etməyə və həqiqət və uzlaşma komissiyasının (TRC) yaradılmasını təşviq etməyə çağırırlar. Yezidlərin təcrübələrinə hörmətlə yanaşmaq üçün cəzasız üsul, eyni zamanda uşağın təcrübəsinə hörmətlə yanaşır.

səhm

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm