Etnik və dini münaqişələr: Biz necə kömək edə bilərik
giriş
ICERM-in İdarə Heyətinin və özüm tərəfindən yüksək qiymətləndirilən iştirakınıza görə hamınıza səmimi qəlbdən təşəkkür etmək istərdim. Mən dostum Basil Ugorjiyə ICERM-ə sadiqliyinə və daimi köməyinə, xüsusən də mənim kimi yeni üzvlərə görə minnətdaram. Prosesdə onun rəhbərliyi mənə komanda ilə inteqrasiya etməyə imkan verdi. Buna görə ICERM-in üzvü olduğum üçün çox minnətdaram və xoşbəxtəm.
Mənim fikrim etnik və dini münaqişələr haqqında bəzi fikirləri bölüşməkdir: onların necə baş verməsi və onların effektiv şəkildə həlli. Bu baxımdan mən iki konkret işə diqqət yetirəcəyəm: Hindistan və Kot-d'İvuar.
Biz hər gün böhranlarla üzləşdiyimiz, bəzilərinin şiddətli münaqişələrə çevrildiyi bir dünyada yaşayırıq. Bu cür hadisələr insan əzabına səbəb olur və ölüm, xəsarət və TSSB (Travmatik Stress Bozukluğu) daxil olmaqla bir çox nəticələrə səbəb olur.
Bu münaqişələrin təbiəti iqtisadi şərait, geosiyasi mövqelər, ekoloji problemlər (əsasən resurs çatışmazlığı səbəbindən), irq, etnik mənsubiyyət, din və ya mədəniyyət kimi şəxsiyyətə əsaslanan münaqişələr və bir çox başqaları baxımından dəyişir.
Onların arasında etnik və dini münaqişənin şiddətli mübahisələrə səbəb olan tarixi nümunəsi var, yəni: 1994-cü ildə Ruandada Tutsilərə qarşı 800,000 qurbana başa gələn soyqırımı (mənbə: Marijke Verpoorten); 1995-ci il Srebenitsa, keçmiş Yuqoslaviya münaqişəsi 8,000 müsəlmanın ölümünə səbəb oldu (mənbə: TPIY); Sincanda müsəlman uyğurlarla Hans arasında Çin hökumətinin dəstəklədiyi dini gərginlik; 1988-ci ildə İraq kürd icmalarının təqibi (Hələbcə şəhərində kürdlərə qarşı qazın istifadəsi (mənbə: https://www.usherbrooke.ca/); və Hindistanda etno-dini gərginlik..., sadəcə bir neçəsini sadalamaq üçün.
Bu münaqişələr də çox mürəkkəbdir və həlli çətin olur, məsələn, Yaxın Şərqdəki ərəb-İsrail münaqişəsini götürək ki, bu münaqişə dünyanın ən uzunmüddətli və mürəkkəb münaqişələrindən biridir.
Bu cür münaqişələr daha uzun müddət davam edir, çünki onlar əcdadların rəvayətlərində dərin kök salırlar; onlar miras qalır və nəsildən-nəslə yüksək motivasiyaya malikdirlər, bu da onların sona çatmasını çətinləşdirir. İnsanların keçmişdən gələn yüklərlə və tamahkarlıqla hərəkət etməyə razı olması uzun müddət çəkə bilər.
Çox vaxt bəzi siyasətçilər dini və etnik mənsubiyyətdən manipulyasiya aləti kimi istifadə edirlər. Bu siyasətçilər fikri manipulyasiya etmək üçün fərqli strategiyadan istifadə edən və onlara və ya konkret qruplarına təhlükə olduğunu hiss etdirərək insanları qorxutmaq üçün siyasi sahibkarlar adlanır. Yeganə çıxış yolu onların reaksiyalarını sağ qalmaq uğrunda mübarizə kimi göstərərək reaksiya verməkdir (mənbə: François Thual, 1995).
Hindistan nümunəsi (Christophe Jaffrelot, 2003)
2002-ci ildə Qucarat ştatında əksəriyyət hindular (89%) və müsəlman azlıqlar (10%) arasında zorakılıq yaşanıb. Dinlərarası iğtişaşlar təkrarlanırdı və mən deyərdim ki, Hindistanda hətta struktur xarakter aldı. Jaffrelotun araşdırması vurğulayır ki, əksər hallarda iğtişaşlar dini, siyasi qruplar arasında həddindən artıq təzyiq nəticəsində seçkilər ərəfəsində baş verir və siyasətçilərin seçiciləri dini arqumentlərlə inandırması da çətin deyil. Bu münaqişədə müsəlmanlar Pakistanla şəriklik edərək hinduların təhlükəsizliyini təhdid edən daxildən gələn beşinci kolon (xainlər) kimi görünürlər. Digər tərəfdən, millətçi partiyalar müsəlmanlara qarşı mesajlar yayaraq seçkilər zamanı öz mənfəətləri üçün istifadə edilən millətçi hərəkat yaradırlar. Bu cür şəraitdə təkcə siyasi partiyaları günahlandırmaq lazım deyil, çünki dövlət məmurları da məsuliyyət daşıyır. Bu cür qarşıdurmada dövlət rəsmiləri öz lehinə olan rəyi saxlamaq üçün mübarizə aparır, buna görə də qəsdən hinduların əksəriyyətini dəstəkləyirlər. Nəticədə, iğtişaşlar zamanı polis və ordunun müdaxilələri çox minimal və ləng olur və bəzən baş verən hadisələrdən və ağır zərərlərdən sonra çox gec görünür.
Bəzi hindu populyasiyaları üçün bu iğtişaşlar bəzən çox varlı olan və yerli hinduların əhəmiyyətli istismarçıları hesab edilən müsəlmanlardan qisas almaq üçün fürsətdir.
Fil Dişi Sahili nümunəsi (Phillipe Hugon, 2003)
Müzakirə etmək istədiyim ikinci iş 2002-ci ildən 2011-ci ilə qədər Kot-d'İvuardakı münaqişədir. Hökumət və üsyançılar 4-ci il martın 2007-də Uaqaduquda sülh sazişi imzalayanda mən əlaqə zabiti idim.
Bu münaqişə şimaldan olan müsəlman Diulalar ilə cənubdan olan xristianlar arasında münaqişə kimi təsvir edilmişdir. Altı il ərzində (2002-2007) ölkə şimal əhalisinin dəstəklədiyi üsyançılar tərəfindən işğal edilmiş Şimala və hökumətin nəzarətində olan cənuba bölündü. Münaqişə etno-dini münaqişə kimi görünsə də, bunun belə olmadığını qeyd etmək lazımdır.
Əvvəlcə böhran 1993-cü ildə keçmiş prezident Félix Houphouët Boigny-nin ölümü ilə başladı. Baş naziri Alassane Ouattara konstitusiyaya istinad edərək onu əvəz etmək istədi, lakin bu onun planlaşdırdığı kimi olmadı və onu parlamentin prezidenti Henri Konan Bedie əvəz etdi.
Daha sonra Bédié iki il sonra, 1995-ci ildə seçkilər təşkil etdi, lakin Alassane Ouattara müsabiqədən kənarlaşdırıldı (hüquqi hiylələrlə ...).
Altı il sonra, 1999-cu ildə Bédié, Alassane Ouattaraya sadiq olan gənc şimal əsgərlərinin başçılıq etdiyi çevriliş nəticəsində devrildi. Hadisələrin ardınca 2000-ci ildə iğtişaşçılar tərəfindən təşkil edilən seçkilər baş verdi və Alassan Ouattara yenidən kənarlaşdırıldı və bu, Loran Qbaqbonun seçkilərdə qalib gəlməsinə imkan verdi.
Bundan sonra, 2002-ci ildə Qbaqboya qarşı üsyan oldu və üsyançıların əsas tələbi onların demokratik prosesə daxil edilməsi idi. Onlar hökuməti 2011-ci ildə Alassan Ouattaranın namizəd kimi iştirakına icazə verilən seçkiləri təşkil etməyə məcbur etməyə müvəffəq oldular və sonra o, qalib gəldi.
Belə olan halda silahlı üsyana çevrilən və 10,000 mindən çox insanın ölümünə səbəb olan münaqişənin səbəbi siyasi hakimiyyət axtarışı oldu. Bundan əlavə, etnik mənsubiyyət və din yalnız yaraqlıları, xüsusən də kənd yerlərində olanları, aşağı təhsilliləri inandırmaq üçün istifadə olunurdu.
Əksər etnik və dini münaqişələrdə etnik və dini gərginliyin alətləşdirilməsi fəalları, döyüşçüləri və resursları səfərbər etmək məqsədi daşıyan siyasi sahibkarların xidmətində marketinq elementidir. Buna görə də, məqsədlərinə çatmaq üçün hansı ölçüsü tətbiq edəcəklərinə qərar verənlər onlardır.
Nə edə bilərik?
İcma liderləri milli siyasi liderlərin uğursuzluğundan sonra bir çox sahələrdə yenidən yola düşüblər. Bu müsbətdir. Bununla belə, yerli əhali arasında inam və inam yaratmaq üçün hələ uzun bir yol var və problemlərin bir hissəsi münaqişələrin həlli mexanizmləri ilə məşğul olmaq üçün ixtisaslı kadrların olmamasıdır.
Hər kəs sabit dövrlərdə lider ola bilər, lakin təəssüf ki, davamlı olaraq baş verən çoxsaylı böhranlar səbəbindən cəmiyyət və ölkələr üçün ixtisaslı liderləri seçmək vacibdir. Öz missiyasını effektiv şəkildə yerinə yetirə bilən liderlər.
Nəticə
Mən bu tezisin çoxlu tənqidlərə məruz qaldığını bilirəm, amma mən sadəcə bunu yadda saxlamağımızı istəyirəm: münaqişələrdə motivasiya ilk növbədə görünən deyil. Münaqişələri həqiqətən nəyin alovlandırdığını anlamadan əvvəl daha dərindən qazmalı ola bilərik. Bir çox hallarda etnik-dini konfliktlər sadəcə olaraq hansısa siyasi ambisiyaları və layihələri ört-basdır etmək üçün istifadə olunur.
O zaman sülhməramlılar kimi bizim məsuliyyətimiz hər hansı bir münaqişədə inkişaf edən aktorların kimlər olduğunu və onların maraqlarının nə olduğunu müəyyən etməkdir. Baxmayaraq ki, bu, asan olmaya bilər, münaqişənin qarşısını almaq (ən yaxşı hallarda) və ya artıq gərginləşdiyi yerlərdə onları həll etmək üçün icma liderlərini davamlı olaraq öyrətmək və onlarla təcrübə mübadiləsi aparmaq vacibdir.
Bununla əlaqədar olaraq, mən inanıram ki, Etno-Dini Vasitəçilik üzrə Beynəlxalq Mərkəz olan ICERM elm və təcrübə mübadiləsi üçün alimləri, siyasi və icma liderlərini bir araya gətirərək davamlılığa nail olmaqda bizə kömək etmək üçün əla mexanizmdir.
Diqqətinizə görə təşəkkür edirəm və ümid edirəm ki, bu, bizim müzakirələrimiz üçün əsas olacaqdır. Məni komandada qarşıladığınız və sülhməramlılar kimi bu gözəl səyahətin bir hissəsi olmağıma icazə verdiyiniz üçün bir daha təşəkkür edirəm.
Spiker haqqında
Yakuba İsaak Zida Burkina Faso ordusunun general rütbəli yüksək rütbəli zabiti idi.
O, Mərakeş, Kamerun, Tayvan, Fransa və Kanada da daxil olmaqla bir çox ölkədə təlim keçmişdir. O, həmçinin ABŞ-ın Florida ştatının Tampa şəhərindəki Universitetdə Birgə Xüsusi Əməliyyatlar proqramının iştirakçısı olub.
2014-cü ilin oktyabrında Burkina Fasoda xalq üsyanından sonra cənab Zida ordu tərəfindən Burkina Fasonun müvəqqəti Dövlət Başçısı təyin edildi və bu, mülki şəxsin keçid dövrü lideri kimi təyin edilməsi ilə nəticələnən məsləhətləşmələrə rəhbərlik etdi. Cənab Zida daha sonra 2014-cü ilin noyabrında keçid dövrünün mülki hökuməti tərəfindən Baş nazir təyin edildi.
O, 2015-ci ilin dekabrında Burkina-Fasonun indiyə qədər etdiyi ən azad seçkini keçirdikdən sonra istefa verdi. 2016-cı ilin fevral ayından cənab Zida ailəsi ilə birlikdə Kanadanın Ottava şəhərində yaşayır. O, fəlsəfə doktoru dərəcəsi almaq üçün məktəbə qayıtmaq qərarına gəldi. münaqişə tədqiqatlarında. Onun tədqiqat maraqları Sahel bölgəsində terrorizmə yönəlib.
