Etno-Dini Kimlik Məsələni

 

Nə olub? Münaqişənin tarixi fonu

Etnik-dini kimlik hadisəsi bir şəhərin başçısı ilə Pravoslav Kilsəsinin keşişi arasındakı münaqişədir. Camal hörmətli müsəlman, etnik oromo və Efiopiyanın qərbindəki Oromiya bölgəsindəki kiçik bir şəhərin başçısıdır. Daniel pravoslav xristian, etnik amhara və eyni şəhərdəki Efiopiya pravoslav kilsəsinin hörmətli keşişidir.

2016-cı ildə vəzifəyə gəldiyi gündən Camal şəhərin inkişafı üçün göstərdiyi səylərlə tanınır. O, pul yığmaq və şəhərdə əvvəllər olmayan orta məktəb tikmək üçün cəmiyyətdəki bir çox insanlarla əməkdaşlıq etdi. O, səhiyyə və xidmət sektorlarında gördüyü işlərlə tanınıb. O, mikromaliyyə xidmətlərini və qəsəbədəki kiçik biznes sahibləri üçün subsidiyaları asanlaşdırdığına görə bir çox iş adamları və qadınları tərəfindən təriflənir. O, dəyişiklik çempionu hesab edilsə də, müxtəlif inzibati, sosial və bizneslə bağlı layihələrdə qrup üzvlərinə - etnik oromolara və müsəlmanlara üstünlük verdiyinə görə bəziləri tərəfindən tənqid olunur.

Daniel təxminən otuz ildir ki, Efiopiya Pravoslav Kilsəsinə xidmət edir. O, şəhərdə anadan olduğu üçün ehtirası, yorulmaz xidməti və xristianlığa və kilsəyə olan qeyd-şərtsiz sevgisi ilə məşhurdur. 2005-ci ildə keşiş olduqdan sonra o, həyatını kilsəsinin xidmətinə həsr etməklə yanaşı, gənc pravoslav xristianları öz kilsələrində işləməyə təşviq etdi. O, gənc nəslin ən çox sevdiyi keşişdir. O, daha sonra kilsənin torpaq hüquqları uğrunda mübarizəsi ilə tanınır. O, hətta hökumətdən kilsəyə məxsus əvvəlki hərbi rejim tərəfindən müsadirə edilmiş torpaq sahələrini geri qaytarmağı xahiş edərək məhkəmə işi açdı.

Bu iki tanınmış şəxs, keşişin və pravoslav xristianların əksəriyyətinin fikrincə, tarixən pravoslav kilsəsinə aid olan və yeri ilə tanınan yerdə Camal administrasiyasının biznes mərkəzi tikmək planına görə münaqişəyə cəlb edilib. epiphany bayramı üçün. Camal administrasiyasının komandasına ərazini işarələməyi və tikinti agentlərinə biznes mərkəzinin tikintisinə başlamağı əmr etdi. Kahin Daniel pravoslav xristian həmyerlilərini torpaqlarını qorumağa və inkişaf adı altında dinlərinə edilən hücumdan müdafiə etməyə çağırdı. Kahinin çağırışından sonra bir qrup gənc pravoslav xristian lövhələri yığışdıraraq mərkəzin tikintisinin dayandırılması lazım olduğunu elan ediblər. Onlar şəhər başçısının ofisinin qarşısında etiraz aksiyası keçiriblər və nümayiş zorakılığa çevrilib. Etirazçılarla polis arasında baş verən şiddətli qarşıdurma nəticəsində iki gənc pravoslav xristian öldürülüb. Federal hökumət tikinti planının dərhal dayandırılmasını əmr etdi və həm Camal, həm də keşiş Danieli gələcək danışıqlar üçün paytaxta çağırdı.

Bir-birinin Hekayələri - hər bir insanın vəziyyəti necə başa düşməsi və niyə

Camalın Hekayəsi – Kahin Daniel və onun gənc davamçıları inkişafın qarşısını alırlar

Vəzifə:

Kahin Daniel şəhərin inkişafı səylərinə mane olmağı dayandırmalıdır. O, gənc pravoslav xristianları dini azadlıq və hüquq naminə zorakılıq fəaliyyətlərinə təşviq etməyi dayandırmalıdır. O, rəhbərliyin qərarını qəbul etməli və mərkəzin tikintisi üçün əməkdaşlıq etməlidir. 

Maraqlar:

inkişaf: Şəhərin başçısı kimi mənim öhdəliyim şəhəri inkişaf etdirməkdir. Müxtəlif biznes fəaliyyətlərinin düzgün işləməsi üçün bizim vahid təşkil olunmuş biznes mərkəzimiz yoxdur. Bizim bazarımız çox ənənəvi, qeyri-mütəşəkkil və biznesin genişləndirilməsi üçün əlverişsizdir. Qonşu şəhər və şəhərlərimizdə alıcı və satıcıların asanlıqla qarşılıqlı əlaqədə olduğu böyük biznes sahələri var. Biz potensial iş adamları və qadınları qonşu şəhərlərdəki böyük mərkəzlərə köçdükləri üçün itiririk. İnsanlarımız alış-veriş üçün başqa şəhərlərdən asılı olmağa məcburdur. Mütəşəkkil biznes mərkəzinin tikintisi iş adamlarını və qadınları cəlb etməklə şəhərimizin inkişafına öz töhfəsini verəcəkdir. 

Məşğulluq İmkanları: Biznes mərkəzinin tikintisi biznes sahiblərinə kömək olmaqla yanaşı, həm də insanlarımız üçün məşğulluq imkanları yaradacaq. Plan yüzlərlə kişi və qadın üçün iş imkanları yaradacaq böyük biznes mərkəzi tikməkdir. Bu, gənc nəslimizə kömək edəcək. Bu, müəyyən bir qrup insan üçün deyil, hamımız üçündür. Məqsədimiz şəhərimizi inkişaf etdirməkdir; dinə hücum etməmək.

Mövcud resurslardan istifadə: Seçilmiş torpaq sahəsi heç bir qurumun mülkiyyətində deyil. Hökumətin mülkiyyətidir. Biz sadəcə olaraq mövcud resurslardan istifadə edirik. Ərazi biznes üçün çox əlverişli yer olduğuna görə seçdik. Bunun dini hücumla heç bir əlaqəsi yoxdur. Biz heç bir dini hədəf almırıq; biz sadəcə əlimizdə olanlarla şəhərimizi inkişaf etdirməyə çalışırıq. Yerin kilsəyə aid olması iddiası heç bir hüquqi sübutla təsdiqlənmir. Kilsə heç vaxt müəyyən bir yerə sahib deyildi; bunun üçün onların sənədi yoxdur. Bəli, onlar bu yerdən epifaniyanı qeyd etmək üçün istifadə ediblər. Onlar dövlətə məxsus torpaqda bu cür dini fəaliyyətlərlə məşğul olurdular. Mənim administrasiyam və ya əvvəlki administrasiyalar bu dövlət əmlakını qorumamışdı, çünki bizim göstərilən torpaqdan istifadə etmək planımız yox idi. İndi biz dövlətə məxsus torpaqda biznes mərkəzi tikmək planını hazırlamışıq. Onlar hər hansı mövcud boş məkanda öz bayramlarını qeyd edə bilərlər və həmin yerin təşkili üçün biz kilsə ilə işləməyə hazırıq.

Kahin Danielin hekayəsi - Camalın məqsədi şəhəri inkişaf etdirmək deyil, kilsəni sökməkdir.

Vəzifə:

Bu plan Camalın dəfələrlə dediyi kimi şəhərin xeyrinə deyil. Bu, kilsəmizə və şəxsiyyətimizə qarşı qəsdən hazırlanmış bir hücumdur. Məsuliyyətli bir keşiş olaraq kilsəmə qarşı hər hansı hücumu qəbul etməyəcəyəm. Mən heç vaxt tikintiyə icazə verməyəcəyəm; daha doğrusu, kilsəm üçün döyüşərək ölməyi üstün tuturam. Mən möminləri kilsələrini, şəxsiyyətlərini və əmlaklarını qorumağa çağırmağı dayandırmayacağam. Bu, mənim güzəştə gedə biləcəyim sadə məsələ deyil. Kilsənin tarixi hüququnu məhv etmək olduqca ciddi bir hücumdur.

Maraqlar:

Tarixi hüquqlar: Əsrlərdir ki, bu məkanda bayramı qeyd edirik. Əcdadlarımız ərazini epiphany üçün xeyir-dua verdi. Suyun bərəkətli olması, məkanın paklanması, hər cür hücumdan qorunması üçün dua edirdilər. İndi kilsəmizi və əmlakımızı qorumaq bizim borcumuzdur. Bu yerə tarixi haqqımız var. Biz bilirik ki, Camal deyir ki, bizdə hüquqi sənəd yoxdur, amma hər il bu yerdə epifaniyanı qeyd edən minlərlə insan bizim qanuni şahidimizdir. Bu torpaq bizim torpağımızdır! Bu yerdə heç bir tikiliyə icazə verməyəcəyik. Bizim marağımız tarixi haqqımızı qorumaqdır.

Dini və Etnik Qərəz: Biz bilirik ki, Camal müsəlmanlara faydalıdır, amma biz xristianlara deyil. Biz əminik ki, Camal Efiopiya Pravoslav Kilsəsini əsasən Amhara etnik qrupuna xidmət edən kilsə hesab edirdi. O, Oromoslar üçün işləyən bir Oromodur və inanır ki, kilsənin ona təklif edəcəyi heç nə yoxdur. Bu bölgədəki oromoların əksəriyyəti pravoslav xristianlar deyil; ya protestantdır, ya da müsəlmandır və o, başqalarını asanlıqla bizə qarşı səfərbər edə biləcəyinə inanır. Biz pravoslav xristianlar bu şəhərdə azlığıq və ölkənin digər bölgələrinə məcburi köçlər səbəbindən sayımız hər il azalır. Bilirik ki, inkişaf adı ilə bizi məcbur edirlər. Biz ayrılmayacağıq; biz burada öləcəyik. Bizi sayca azlıq hesab etmək olar, amma Allahımızın xeyir-duası ilə çoxluğumuz var. Bizim əsas marağımız bərabər davranmaq, dini və etnik qərəzliyə qarşı mübarizə aparmaqdır. Xahiş edirik ki, Camaldan mülkümüzü bizim üçün buraxsın. Biz bilirik ki, o, müsəlmanlara məscid tikməyə kömək edib. Məscidi tikmək üçün onlara torpaq verib, amma burada bizim torpağımızı almağa çalışır. Planla bağlı heç vaxt bizimlə məsləhətləşmədi. Bunu dinimizə və varlığımıza qarşı ciddi nifrət kimi qiymətləndiririk. Biz heç vaxt təslim olmayacağıq; ümidimiz Allahadır.

Vasitəçilik Layihəsi: Vasitəçilik Case Study tərəfindən hazırlanmışdır Abdurahman Ömər, 2019

səhm

əlaqəli məqalələr

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm