Nigeriyada etno-dini dinc birgə yaşayışa nail olmaq üçün
mücərrəd
Siyasi və media diskurslarında, xüsusən İslam, Xristianlıq və Yəhudiliyin üç İbrahimi inancı arasında dini fundamentalizmin zəhərli ritorikası üstünlük təşkil edir. Bu üstünlük təşkil edən diskurs 1990-cı illərin sonunda Samuel Hantinqton tərəfindən irəli sürülən həm xəyali, həm də real sivilizasiyanın toqquşması tezisindən qaynaqlanır.
Bu sənəd Nigeriyadakı etnik-dini münaqişələri araşdırarkən səbəb-nəticə təhlili yanaşmasını qəbul edir və sonra üç İbrahimi inancının müxtəlif kontekstlərdə birlikdə işlədiyini və həll yollarını təklif etdiyini görən bir-birindən asılı perspektiv üçün bir iddia yaratmaq üçün bu üstünlük təşkil edən diskursdan çıxış edir. müxtəlif ölkələrin lokallaşdırılmış kontekstində sosial, siyasi, iqtisadi və mədəni problemlər. Beləliklə, nifrətlə dolu antaqonist üstünlük və hökmranlıq diskursunun əvəzinə, məqalə dinc birgəyaşayış sərhədlərini tamamilə yeni səviyyəyə itələyən yanaşmanı müdafiə edir.
giriş
İndiyə qədər olan illər ərzində dünyanın bir çox müsəlmanları Amerika, Avropa, Afrika və Nigeriyada İslam və müsəlmanlar haqqında müasir debatların tendensiyalarını və bu mübahisənin ilk növbədə sensasiyalı jurnalistika və ideoloji hücumla necə aparıldığını nostalji ilə qeyd ediblər. Buna görə də, İslamın müasir diskursda birinci yerdə olduğunu və təəssüf ki, inkişaf etmiş dünyada bir çoxları tərəfindən səhv başa düşüldüyünü söyləmək mənasızlıq olar (Watt, 2013).
Qeyd etmək lazımdır ki, İslam qədim zamanlardan birmənalı dillə desək, insan həyatına hörmət edir, ona hörmət edir və müqəddəs tutur. Quran 5:32-yə görə Allah buyurur: “...Biz İsrail oğullarına əmr etdik ki, hər kəs bir nəfəri öldürmək və ya yer üzündə fitnə-fəsad törətmək istisna olmaqla, öldürsə, bütün insanları öldürmüş kimi olar. Kim bir can qurtararsa, sanki bütün insanları diriltmiş kimi olar...” (Əli, 2012).
Bu yazının birinci bölməsi Nigeriyadakı müxtəlif etnik-dini münaqişələrin tənqidi təhlilini təqdim edir. Məqalənin ikinci bölməsində xristianlıq və İslam arasındakı əlaqə müzakirə olunur. Müsəlmanlara və qeyri-müsəlmanlara təsir edən bəzi əsas mövzular və tarixi şəraitlər də müzakirə olunur. Üçüncü bölmə isə xülasə və tövsiyələrlə müzakirəni yekunlaşdırır.
Nigeriyada etno-dini münaqişələr
Nigeriya, bir çox dini yığıncaqlarla əlaqəli dörd yüzdən çox etnik milləti olan çoxmillətli, çoxmədəniyyətli və çoxdinli bir millət dövlətidir (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920-ci illərdən bəri Nigeriya şimal və cənub bölgələrində kifayət qədər çoxlu etnik-dini qarşıdurmalarla üzləşmişdir ki, onun müstəqilliyinin yol xəritəsi silah, ox, yay və pala kimi təhlükəli silahların istifadəsi ilə münaqişələrlə xarakterizə olunurdu və son nəticədə 1967-1970-ci illərdə vətəndaş müharibəsində (Best & Kemedi, 2005). 1980-ci illərdə Nigeriya (xüsusilə Kano əyaləti) bir neçə milyon naira dəyərində əmlakı öldürən, şikəst edən və məhv edən Kamerunlu bir din xadimi tərəfindən təşkil edilən Maitatsine müsəlman daxili münaqişəsi ilə üzləşdi.
Müsəlmanlar hücumun əsas qurbanları oldu, baxmayaraq ki, bir neçə qeyri-müsəlman da eyni dərəcədə təsirləndi (Tamuno, 1993). Maitatsine qrupu 1982-ci ildə Riqassa/Kaduna və Maiduguri/Bulumkutu, 1984-cü ildə Jimeta/Yola və Qombe, 1992-ci ildə Kaduna əyalətindəki Zanqo Kataf böhranları və 1993-cü ildə Funtua kimi digər ştatlara da yayıldı (Best, 2001). Qrupun ideoloji meyli əsas İslam təlimlərindən tamamilə kənarda idi və qrupun təlimlərinə qarşı çıxan hər kəs hücum və qətl obyektinə çevrilirdi.
1987-ci ildə Kadunada xristianlar və müsəlmanlar arasında Kafançan, Kaduna və Zaria böhranları kimi şimalda dinlərarası və etnik münaqişələr baş verdi (Kukah, 1993). Fil sümüyü qüllələrindən bəziləri 1988-ci ildən 1994-cü ilə qədər Bayero Universiteti Kano (BUK), Əhmədu Bello Universiteti (ABU) Zaria və Sokoto Universiteti (Kukah, 1993) kimi müsəlman və xristian tələbələr arasında zorakılıq teatrına çevrildi. Etnik-dini münaqişələr səngimədi, əksinə 1990-cı illərdə, xüsusən Bauçi əyalətinin Tafawa Balewa Yerli İdarəetmə Sahəsində Sayawa-Hausa və Fulani arasındakı münaqişələr kimi orta qurşaq bölgəsində dərinləşdi; Taraba əyalətindəki Tiv və Jukun İcmaları (Otite & Albert, 1999) və Nasarava əyalətindəki Bassa və Eqbura arasında (Ən yaxşı, 2004).
Cənub-qərb bölgəsi münaqişələrdən tam təcrid olunmayıb. 1993-cü ildə 12 iyun 1993-cü il seçkilərinin ləğvi ilə bağlı şiddətli iğtişaş baş verdi, bu zaman mərhum Moshood Abiola qalib gəldi və onun qohumları ləğvi ədalətin pozulması və ölkəni idarə etmək növbələrinin inkarı kimi qəbul etdilər. Bu, Nigeriya federal hökumətinin təhlükəsizlik orqanları ilə Yoruba qohumlarını təmsil edən O'dua Xalq Konqresi (OPC) üzvləri arasında şiddətli toqquşmaya səbəb oldu (Best & Kemedi, 2005). Oxşar münaqişə daha sonra Cənub-Cənub və Cənub-Şərqi Nigeriyaya da yayıldı. Məsələn, Cənub-Cənub Nigeriyadakı Egbesu Boys (EB) tarixən Ijaw mədəni cum dini qrupu kimi yaranıb, lakin sonradan dövlət obyektlərinə hücum edən milis qrupuna çevrilib. Onların hərəkəti, Nigeriya Dövləti və bəzi transmilli korporasiyalar tərəfindən Niger Deltasındakı ədalətin saxtakarlığı kimi həmin bölgənin neft ehtiyatlarının kəşfiyyatı və istismarı ilə məlumatlandırıldığını, bunun yerli əhalinin əksəriyyəti istisna olmaqla, məlumatlandırıldığını iddia etdilər. Çirkin vəziyyət digərləri arasında Niger Deltasının Qurtuluşu Hərəkatı (MEND), Niger Deltasının Xalq Könüllü Qüvvələri (NDPVF) və Niger Delta Vigilante (NDV) kimi milis qruplarının yaranmasına səbəb oldu.
Bakassi Boys (BB) qrupunun fəaliyyət göstərdiyi cənub-şərqdə vəziyyət fərqli deyildi. BB, Nigeriya polisinin öz məsuliyyətini yerinə yetirə bilməməsi səbəbindən iqbo iş adamlarını və onların müştərilərini silahlı soyğunçuların davamlı hücumlarından qorumaq və təhlükəsizliyini təmin etmək məqsədi ilə ayıq-sayıq qrup olaraq yaradılmışdır (HRW & CLEEN, 2002). :10). Yenə 2001-ci ildən 2004-cü ilə qədər Plato Ştatında indiyə qədər dinc bir dövlət, əsasən maldarlıq edən Fulani-Vasa müsəlmanları ilə Afrikanın ənənəvi dinlərinin tərəfdarları olan xristianlardan ibarət Taroh-Qamai milisləri arasında etnik-dini münaqişələrin acı payına sahib idi. Əvvəlcə yerli əhali ilə məskunlaşanların toqquşması kimi başlayan hadisələr, sonradan siyasətçilər öz hesab etdikləri siyasi rəqiblərinə qarşı hesabları həll etmək və üstünlük əldə etmək üçün vəziyyətdən istifadə etdikdə dini münaqişə ilə nəticələndi (Qlobal MK Layihəsi, 2004). Nigeriyadakı etnik-dini böhranların tarixinə qısaca nəzər salmaq, Nigeriyadakı böhranların dini ölçünün qəbul edilən monoxrom təəssüratından fərqli olaraq həm dini, həm də etnik rənglərə malik olduğunun göstəricisidir.
Xristianlıq və İslam arasında əlaqə
Xristian-Müsəlman: Tövhidin İbrahim əqidəsinin tərəfdarları (TAUHID)
İstər Xristianlıq, istərsə də İslam dininin kökləri İbrahim peyğəmbərin (ə.s) öz dövründə insanlara təbliğ etdiyi universal tövhid mesajından qaynaqlanır. O, bəşəriyyəti yeganə həqiqi Allaha dəvət etdi və bəşəriyyəti insanın insana qulluğundan azad etdi; insanın Uca Allaha bəndəliyinə.
Allahın ən hörmətli Peyğəmbəri İsa (İsa Məsih) (ə.s) Müqəddəs Kitabın Yeni Beynəlxalq Versiyasında (NIV) Yəhya 17:3-də bildirildiyi kimi eyni yolu getdi: “İndi bu əbədi həyatdır: Səni tanısınlar, yeganə həqiqi Allah və göndərdiyin İsa Məsihdir». Müqəddəs Kitabın NIV kitabının başqa bir hissəsində, Mark 12:32 ayəsində deyilir: “Yaxşı dedin, müəllim” deyə adam cavab verdi. “Allahın bir olduğunu və Ondan başqası olmadığını söyləməkdə haqlısınız” (Bible Study Tools, 2014).
Həzrət Muhəmməd (s) də Qurani-Kərimin 112:1-4-cü ayələrində yer alan eyni ümumbəşəri mesajı qüvvət, möhkəmlik və ədəblə həyata keçirmişdir: “De: “O, Tək və Tək olan Allahdır. Heç kəsə möhtac olmayan və hamının möhtac olduğu Allah; O, doğulmayıb və doğulmayıb. Heç kəs Ona tay olmaz” (Əli, 2012).
Müsəlmanlar və Xristianlar arasında ümumi söz
İstər İslam, istərsə də Xristianlıq, hər iki tərəf üçün ortaq olan odur ki, hər iki dinin tərəfdarları insandır və tale onları da nigeriyalı kimi birləşdirir. Hər iki dinin tərəfdarları vətənlərini və Allahı sevirlər. Bundan əlavə, nigeriyalılar çox qonaqpərvər və sevgi dolu insanlardır. Onlar bir-birləri ilə və dünyadakı digər insanlarla sülh içində yaşamağı sevirlər. Son dövrlərdə müşahidə olunur ki, fitnə-fəsad törədənlərin nifrət, nifrət, parçalanma və qəbilə müharibəsi yaratmaq üçün istifadə etdikləri güclü vasitələrdən bəziləri etnik mənsubiyyət və dindir. Bölünmənin hansı tərəfinə aid olmasından asılı olaraq, hər zaman bir tərəfin digərinə qarşı üstünlük əldə etmək meyli var. Lakin Uca Allah Quran 3:64-də hər kəsə nəsihət edir: “De: “Ey kitab əhli! Bizimlə sizin aranızda olan ümumi sözə gəlin: Allahdan başqasına ibadət etməyək. Allahdan başqa özümüzdən rəbblər və himayədarlar yaratdıq”. Əgər onlar geri dönsələr, dünyanı irəli aparmaq üçün ümumi bir sözə çatmaq üçün “Şahid ol ki, (heç olmasa) Allahın iradəsinə boyun əyirik” deyirsən (Əli, 2012).
Müsəlmanlar olaraq, biz xristian qardaşlarımıza təklif edirik ki, fərqlərimizi həqiqətən dərk etsinlər və onları qiymətləndirsinlər. Əsas odur ki, biz razılaşdığımız sahələrə daha çox diqqət yetirməliyik. Biz ümumi əlaqələrimizi gücləndirmək üçün birlikdə çalışmalıyıq və bir-birimizə qarşılıqlı hörmətlə fikir ayrılığı olan sahələrimizi qarşılıqlı qiymətləndirməyə imkan verəcək bir mexanizm hazırlamalıyıq. Müsəlmanlar olaraq, Allahın bütün keçmiş peyğəmbərlərinə və elçilərinə heç bir ayrı-seçkilik qoymadan inanırıq. Bu barədə Allah Qurani-Kərimin 2/285-ci ayəsində buyurur: “De: “Biz Allaha, özümüzə nazil edilənə, İbrahimə, İsmailə, İshaqa, Yəquba və onun övladlarına nazil edilənə və onlara iman gətirdik. Allah Musaya, İsaya və başqa peyğəmbərlərə verdi. Biz onların heç biri arasında fərq qoymuruq; Biz Ona təslim olduq” (Əli, 2012).
Müxtəliflikdəki birlik
Bütün insanlar Adəmdən (əleyhissalam) indiki və gələcək nəsillərə qədər Uca Allahın yaratdığıdır. Rənglərimiz, coğrafi mövqelərimiz, dillərimiz, dinlərimiz və mədəniyyətimizdəki fərqliliklər Quran 30:22-də qeyd edildiyi kimi insan övladının dinamikasının təzahürləridir. dillərinizin və rənglərinizin müxtəlifliyi. Həqiqətən, bunda müdriklər üçün dəlillər vardır” (Əli, 2012). Məsələn, Quran 33:59-da deyilir ki, müsəlman xanımların ictimai yerlərdə hicab taxmaları dini öhdəliyinin bir hissəsidir ki, “...Onlar tanınsınlar və təcavüzə məruz qalmasınlar...” (Əli, 2012). Müsəlman kişilərdən qeyri-müsəlmanlardan fərqləndirmək üçün saqqal saxlamaq və bığlarını kəsdirmək kimi kişi cinsiyyətini qoruyub saxlaması gözlənildiyi halda; sonuncular başqalarının hüquqlarını pozmadan öz geyim tərzini və şəxsiyyətlərini qəbul etmək azadlığına malikdirlər. Bu fərqlər bəşəriyyətin bir-birini tanıması və hər şeydən əvvəl yaradılışlarının əsl mahiyyətini aktuallaşdırması üçün nəzərdə tutulub.
Həzrət Muhəmməd (s) buyurur: “Hər kim bir tərəfə tərəfdar olmaq üçün, yaxud bir firqənin çağırışına cavab vermək və ya bir firqə işə kömək etmək üçün bayraq altında vuruşar və sonra öldürülərsə, onun ölümü fitnə yolunda ölümdür. cəhalət” (Robson, 1981). Yuxarıda qeyd olunan ifadənin əhəmiyyətini vurğulamaq üçün Allahın bəşəriyyətə onların hamısının eyni ata və ananın övladları olduğunu xatırlatdığı Quran mətnini xatırlatmaq lazımdır. Uca Allah Quran 49:13-də bəşəriyyətin vəhdətini bu baxımdan yığcam şəkildə belə ifadə edir: “Ey insanlar! Biz sizin hamınızı bir kişi və bir qadından yaratdıq və bir-birinizi tanıyasınız deyə, sizi millətlərə və qəbilələrə ayırdıq. Həqiqətən, sizin Allah yanında ən hörmətliniz Allahdan ən çox qorxanınızdır. Şübhəsiz ki, Allah Biləndir, Xəbərdardır” (Əli, 2012).
Cənubi Nigeriyadakı müsəlmanların öz həmkarlarından, xüsusən də hökumətlərdə və mütəşəkkil özəl sektorda olanlardan ədalətli rəftar görmədiyini qeyd etmək tamamilə yanlış olmaz. Güneydə müsəlmanlara qarşı bir neçə dəfə təcavüz, təqib, təxribat və qurbanlıq halları baş verib. Məsələn, dövlət idarələrində, məktəblərdə, bazar yerlərində, küçələrdə və məhəllələrdə bir çox müsəlmanın “Ayətullah”, “İƏT”, “Usamə Bin Laden”, “Maitatsine”, “Şəriət” və digərləri kimi kinayə ilə etiketlənməsi halları olub. Bu yaxınlarda "Boko Haram". Qeyd etmək lazımdır ki, Cənubi Nigeriyada yaşayan müsəlmanların səbir, məskunlaşma və dözümlülük elastikliyi, qarşılaşdıqları narahatlıqlara baxmayaraq, Cənubi Nigeriyanın nisbi dinc yanaşı yaşaması üçün vacibdir.
Nə olursa olsun, varlığımızı qorumaq və qorumaq üçün kollektiv şəkildə çalışmaq bizim borcumuzdur. Bunu etməklə biz ekstremizmdən çəkinməliyik; dini fərqlərimizi dərk edərək ehtiyatlı davranın; Nigeriyalıların qəbilə və dini mənsubiyyətlərindən asılı olmayaraq bir-birləri ilə sülh içində yaşaya bilmələri üçün hamıya və hər kəsə bərabər imkan verilsin ki, bir-birinə yüksək səviyyədə anlaşma və hörmət göstərin.
Dinc Birgə Yaşayış
Hər hansı bir böhranlı cəmiyyətdə mənalı inkişaf və artım ola bilməz. Nigeriya bir millət olaraq Boko Haram qruplaşmasının üzvlərinin əlində dəhşətli bir təcrübə keçir. Bu qrupun təhlükəsi nigeriyalıların psixikasına dəhşətli zərbə vurdu. Qrupun iyrənc fəaliyyətinin ölkənin ictimai-siyasi və iqtisadi sektorlarına mənfi təsirlərini itkilər baxımından qiymətləndirmək mümkün deyil.
Bu qrupun çirkin və allahsız fəaliyyətləri ucbatından hər iki tərəfin (yəni müsəlmanlar və xristianların) itirdiyi günahsız canların və malların miqdarına haqq qazandırmaq olmaz (Odere, 2014). Bu, nəinki günahkarlıqdır, hətta ən azı qeyri-insanidir. Nigeriya Federal Hökumətinin möcüzəli səyləri ölkənin təhlükəsizlik problemlərinə davamlı həll yolu tapmaqda təqdir olunsa da, o, səylərini ikiqat artırmalı və qrupu mənalı dialoqa cəlb etmək də daxil olmaqla, lakin bununla məhdudlaşmayaraq bütün vasitələrdən istifadə etməlidir. Necə ki, Quran 8:61-ci ayədə “Əgər onlar sülhə meyl etsələr, sən də ona meyl et və Allaha təvəkkül et. Şübhəsiz ki, O, Eşidəndir, Biləndir.” (Əli, 2012).
Tövsiyələr
Dini Etiqad Azadlığının Müdafiəsi
Nigeriya Federativ Respublikasının 38-cu il Konstitusiyasının 1-ci (2) və (1999) bölmələrində təsbit edilmiş ibadət, dini ifadə və öhdəlik azadlığına dair konstitusiya müddəalarının zəif olduğu müşahidə olunur. Buna görə də Nigeriyada dini azadlıqların qorunmasına insan hüquqlarına əsaslanan yanaşmanın təşviqinə ehtiyac var (ABŞ Dövlət Departamentinin Hesabatı, 2014). Nigeriyada xristianlar və müsəlmanlar arasında Cənub-Qərb, Cənub-Cənub və Cənub-Şərqdə baş verən gərginliklərin, qarşıdurmaların və nəticədə baş verən yanğınların əksəriyyəti ölkənin bu hissəsində müsəlmanların fundamental fərdi və qrup hüquqlarının kobud şəkildə pozulması ilə bağlıdır. Şimal-qərb, şimal-şərq və şimal-mərkəzdəki böhranlar da ölkənin həmin hissəsində xristianların hüquqlarının kobud şəkildə pozulması ilə əlaqələndirilir.
Dini Tolerantlığın Təşviqi və Müxalif Baxışların Yerləşdirilməsi
Nigeriyada əsas dünya dinlərinin tərəfdarlarının müxalif fikirlərə qarşı dözümsüzlüyü siyasəti qızışdırıb və gərginliyə səbəb olub (Salawu, 2010). Dini və icma liderləri ölkədə dinc birgəyaşayışın və harmoniyanın dərinləşdirilməsi mexanizmlərinin tərkib hissəsi kimi etnik-dini tolerantlığı və əks baxışların birləşdirilməsini təbliğ etməli və təbliğ etməlidir.
Nigeriyalıların İnsan Kapitalının İnkişafının Təkmilləşdirilməsi
Zəngin təbii sərvətlərin ortasında yoxsulluğa səbəb olan bir mənbə cəhalətdir. Gənclər arasında artan işsizlik səviyyəsi ilə yanaşı, məlumatsızlıq səviyyəsi də dərinləşir. Nigeriyada məktəblərin fasiləsiz bağlanması səbəbindən təhsil sistemi koma vəziyyətindədir; bununla da Nigeriyalı tələbələrə, xüsusən də mübahisələrin və ya münaqişələrin sülh yolu ilə həllinin müxtəlif üsulları üzrə sağlam bilik, mənəvi dirçəliş və yüksək səviyyədə nizam-intizam əldə etmək imkanını inkar edir (Osaretin, 2013). Beləliklə, həm hökumətin, həm də mütəşəkkil özəl sektorun Nigeriyalıların, xüsusən də gənclərin və qadınların insan kapitalının inkişafını yaxşılaşdırmaqla bir-birini tamamlamasına ehtiyac var. Budur a olmazsa olmazı mütərəqqi, ədalətli və dinc cəmiyyətə nail olmaq üçün.
Həqiqi Dostluq və Səmimi Sevgi Mesajını Yaymaq
Dini qurumlarda dini ayin adı altında nifrətin qızışdırılması mənfi münasibətdir. Həm Xristianlığın, həm də İslamın “Qonşunu özün kimi sev” şüarını qəbul etdiyi doğru olsa da, bu, pozuntuda daha çox müşahidə olunur (Raji 2003; Bogoro, 2008). Bu, heç kimə yaxşılıq gətirməyən pis bir küləkdir. Dini liderlərin əsl dostluq və səmimi məhəbbət müjdəsini təbliğ etmələrinin vaxtı çoxdan çatıb. Bu, bəşəriyyəti sülh və əmin-amanlıq məskəninə aparacaq vasitədir. Bundan əlavə, Nigeriya Federal Hökuməti ölkədə dini təşkilatlar və ya ayrı-ayrı şəxslər tərəfindən nifrətin qızışdırılmasını cinayət hesab edəcək qanunlar qəbul edərək bir addım daha atmalıdır.
Peşəkar Jurnalistikanın və Balanslı reportajın təşviqi
Bu günə qədər olan illər ərzində aparılmış son tədqiqatlar göstərmişdir ki, Nigeriyadakı bəzi şəxslərin düzgün hərəkət etməməsi və ya qınana bilən hərəkətlər etməsi səbəbindən münaqişələr haqqında mənfi xəbərlərin verilməsi (Ladan, 2012), eləcə də müəyyən bir dinə dair stereotiplər Nigeriyada medianın bir hissəsi tərəfindən Nigeriya kimi çoxmillətli və plüralist bir ölkədə fəlakət və dinc birgə yaşayışın təhrif edilməsi. Ona görə də media qurumlarının peşəkar jurnalistika etikasına ciddi riayət etməsinə ehtiyac var. Hadisələr hərtərəfli tədqiq edilməli, təhlil edilməli və reportyorun və ya media təşkilatının şəxsi fikirləri və qərəzliyi nəzərə alınmaqla balanslaşdırılmış reportaj olmalıdır. Bu həyata keçirildikdə, bölünmənin heç bir tərəfi ona ədalətli münasibət göstərilmədiyini hiss etməyəcək.
Dünyəvi və Dinə əsaslanan təşkilatların rolu
Dünyəvi Qeyri-Hökumət Təşkilatları (QHT-lər) və İnanc Əsaslı Təşkilatlar (FBO) münaqişə tərəfləri arasında dialoqların asanlaşdırılması və münaqişələrin vasitəçisi kimi öz səylərini ikiqat artırmalıdır. Bundan əlavə, onlar öz hüquqlarını və başqalarının hüquqlarını, xüsusən də başqaları arasında dinc yanaşı yaşama, vətəndaş və dini hüquqlar haqqında məlumatlandırmaq və şüurlandırmaq yolu ilə təbliğat işlərini gücləndirməlidirlər (Enukora, 2005).
Yaxşı İdarəetmə və bütün səviyyələrdə hökumətlərin tərəfsizliyi
Federasiya hökumətinin oynadığı rol vəziyyətə kömək etmədi; əksinə, Nigeriya xalqı arasında etnik-dini münaqişələri dərinləşdirdi. Məsələn, bir araşdırma göstərir ki, federal hökumət ölkəni müsəlman və xristian arasındakı sərhədlərin tez-tez bəzi mühüm etnik və mədəni bölünmələrlə üst-üstə düşməsi üçün dini xətlər üzrə bölməyə görə məsuliyyət daşıyırdı (HRW, 2006).
Bütün səviyyələrdə hökumətlər idarə heyətindən yuxarı qalxmalı, yaxşı idarəçiliyin dividendlərinin çatdırılmasında tərəfsiz olmalı və öz xalqı ilə münasibətlərində ədalətli görünməlidir. Onlar (bütün səviyyələrdə olan hökumətlər) ölkədə inkişaf layihələri və dini məsələlərlə məşğul olan zaman insanların ayrı-seçkiliyindən və marginallaşmasından çəkinməlidirlər (Salawu, 2010).
Xülasə və Nəticə
İnanıram ki, Nigeriya adlanan bu çoxmillətli və dini mühitdə qalmağımız nə səhv, nə də lənətdir. Daha doğrusu, onlar ölkənin insan və maddi resurslarını bəşəriyyətin rifahı naminə istifadə etmək üçün Uca Allah tərəfindən ilahi şəkildə yaradılmışdır. Buna görə də, Quran 5:2 və 60:8-9 öyrədir ki, bəşəriyyətin qarşılıqlı əlaqəsinin və əlaqəsinin əsası salehlik və təqvaya əsaslanan “...Yaxşılıq və təqvada bir-birinizə kömək edin...” (Əli, 2012) və həmçinin şəfqət və mehribanlıq, “İman səbəbiylə sizinlə vuruşmayan və sizi öz yurdunuzdan çıxartmayan (qeyri-müsəlmanlara) gəlincə, Allah sizə onlara yaxşılıq etməyi və onlara yaxşılıq etməyi qadağan etməz. Onlarla ədalətlə rəftar edin. Həqiqətən, Allah ədalətli olanları sevir. Allah sizə ancaq imanınıza görə sizinlə vuruşan, sizi yurdunuzdan çıxaran və ya çıxartmağınıza kömək edənlərlə dostluq etməyi sizə qadağan edir. Onlarla dostluq etsəniz, həqiqətən zalımlardır!” (Əli, 2012).
References
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriya Hökuməti və Siyasəti: Giriş Perspektivi. Benin Şəhəri: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Quran: hidayət və rəhmətdir. (Tərcümə) Dördüncü ABŞ Nəşri, TahrikeTarsile Qur'an, Inc. tərəfindən nəşr edilmişdir. Elmhurst, Nyu-York, ABŞ.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Çaylar və Yayla Ştatlarında Silahlı Qruplar və Münaqişə, Nigeriya. Kiçik Silahların Tədqiqi Nəşri, Cenevrə, İsveçrə, səh. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Şimali Nigeriyada Din və Dini Münaqişələr.'Jos Universiteti Siyasi Elmlər Jurnalı, 2(3); səh.63-81.
BEST, SG (2004) Uzun sürən Kommunal Münaqişə və Münaqişələrin İdarə Edilməsi: Toto Yerli İdarəetmə Bölgəsində Bassa-Eqbura Münaqişəsi, Nasarava əyaləti, Nigeriya. İbadan: John Archers Publishers.
MÜQƏDDƏS KİTAB TƏDRİQ ALƏTLƏRİ (2014) Tam Yəhudi İncilini (CJB) [Müqəddəs Kitabı Öyrənmə Vasitələrinin Əsas Səhifəsi (BST)]. Onlayn olaraq mövcuddur: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Cümə axşamı, 31 iyul 2014-cü il.
BOGORO, SE (2008) Təcrübəçinin Nöqtəsindən Dini Münaqişənin İdarə Edilməsi. Sülh Araşdırmaları və Təcrübə Cəmiyyətinin Birinci İllik Milli Konfransı (SPSP), 15-18 iyun, Abuja, Nigeriya.
DAILY TRUST (2002) Çərşənbə axşamı, 20 avqust, səh.16.
ENUKORA, LO (2005) Kaduna Metropolisində Etno-Dini Zorakılığın və Ərazi Fərqinin İdarə Edilməsi, AM Yakubu və digərləri (red.) 1980-ci ildən bəri Nigeriyada Böhran və Münaqişələrin İdarə Edilməsi.Cild. 2, s.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
QLOBAL MK Layihəsi (2004) 'Nigeriya, Səbəblər və Ümumi Məlumat: İcmal; Yayla əyaləti, iğtişaşların episentri.'
GOMOS, E. (2011) Jos böhranları hamımızı istehlak etməzdən əvvəl Vanguard, 3rd Fevral.
Human Rights Watch [HRW] və Hüquq Mühafizə Təhsili Mərkəzi [CLEEN], (2002) Bakassi Oğlanları: Qətl və İşgəncənin Qanuniləşdirilməsi. Human Rights Watch 14(5), 30 iyul 2014-cü ildə əldə edilib http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) 2004-cü ildə Nigeriyada, Neftlə zəngin çaylar əyalətində zorakılıq. Brifinq kağızı. Nyu York: HRW. fevral.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Bu yerin sahibi deyillər." Nigeriyada “Qeyri-yerlilərə” qarşı Hökumətin ayrı-seçkiliyi, 18(3A), səh.1-64.
İSMAİL, S. (2004) Müsəlman olmaq: İslam, İslamçılıq və Kimlik Siyasəti Hökumət və Müxalifət, 39(4); səh.614-631.
KUKAH, MH (1993) Şimali Nigeriyada Din, Siyasət və Güc. Ibadan: Spektr Kitabları.
LADAN, MT (2012) Nigeriyada Etno-Dini Fərq, Təkrarlanan Zorakılıq və Sülh Quruculuğu: Bauçi, Yayla və Kaduna ştatlarına diqqət yetirin. Edinburq Konstitusiya Hüququ Mərkəzi (ECCL), Edinburq Universitetinin Hüquq Məktəbinin Əhali və İnkişaf Mərkəzi ilə birlikdə təşkil etdiyi qanunla Fərq, Münaqişə və Sülhün qurulması mövzusunda ictimai mühazirə/tədqiqat təqdimatında və müzakirələrdə təqdim olunan əsas məruzə. , Kaduna, Arewa House-da, Kaduna, Cümə axşamı, 22 Noyabr.
MİLLİ GÜZGÜ (2014) Çərşənbə, 30 iyul, səh.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Aleksandr Nekrasovun deşifrə edilməsi. Millət, cümə axşamı, 31 iyul, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Nigeriyada Etno-Dini Münaqişə və Sülh Quruculuğu: Jos nümunəsi, Yayla əyaləti. Fənlərarası Araşdırmalar Akademik Jurnalı 2 (1), səh 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Minilliyin İnkişaf Məqsədlərinin (MİM) həyata keçirilməsi və Milli Təhlükəsizlik: Strateji Düşüncə. 2-də kağız təqdimatı olmaqnd 7-10 iyun, Abraka, Delta Dövlət Universitetində keçirilən Minilliyin İnkişaf Məqsədləri və Afrikada Çağırışlar üzrə Beynəlxalq Konfrans.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Nigeriyada İcma Münaqişələri: İdarəetmə, Həll və Transformasiya. İbadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Nigeriyada Etno-Dini Zorakılıq Münaqişələrinin İdarə Edilməsi: Bauçi Ştatının TafawaBalewa və Boqoro Yerli İdarəetmə Ərazilərinin Tədqiqatı. İbadan Universitetinin Afrika Tədqiqatları İnstitutuna təqdim edilən nəşr olunmamış dissertasiya.
ROBSON, J. (1981) Mişkat əl-Məsabih. İzahlı Qeydlərlə İngilis Tərcüməsi. II cild, 13-cü fəsil, 24-cü kitab, s.1022.
SALAWU, B. (2010) Nigeriyada Etno-Dini Münaqişələr: Səbəb Təhlili və Yeni İdarəetmə Strategiyaları üçün Təkliflər, Avropa Sosial Elmlər Jurnalı, 13 (3), səh 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Nigeriyada Sülh və Zorakılıq: Cəmiyyətdə və Dövlətdə Münaqişələrin Həlli. İbadan: Müstəqillik Layihəsindən bəri Nigeriya üzrə Panel.
TİBİ, B. (2002) Fundamentalizm çağırışı: Siyasi İslam və Yeni Dünya Nizamı. California Press Universiteti.
ABŞ DÖVLƏT Departamentinin HESABATI (2014) "Nigeriya: Zorakılığın qarşısını almaqda təsirsizdir." Millət, Cümə axşamı, 31 iyul, səh.2-3.
WATT, WM (2013) İslam Fundamentalizmi və Müasirlik (RLE Politics of Islam). Yol girovu.
Bu məruzə 1 oktyabr 1-cü il tarixində ABŞ-ın Nyu-York şəhərində Etnik və Dini Münaqişələrin Həlli və Sülhün qurulması üzrə Beynəlxalq Etnik-Dini Vasitəçilik Mərkəzinin 2014-ci İllik Beynəlxalq Konfransında təqdim edilmişdir.
Title: "Nigeriyada etno-dini dinc birgə yaşayışa nail olmaq üçün"
Təqdimatçı: İmam Abdullahi Şuaib, İcraçı Direktor/CEO, Zəkat və Sədaqət Fondunun (ZSF), Laqos, Nigeriya.
