Nigeriyada Fulani çobanları-fermerlər münaqişəsinin həllində ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmlərinin tədqiqi
Abstract:
Nigeriya ölkənin müxtəlif bölgələrində çoban-fermer qarşıdurması nəticəsində yaranan etibarsızlıqla üzləşib. Münaqişə qismən iqlim dəyişikliyinin nəticələrindən biri olan ekoloji qıtlıq və otlaq sahələri və məkan üzərində rəqabət səbəbindən çobanların ölkənin ucqar şimalından mərkəzi və cənub hissələrinə spiral miqrasiyası ilə əlaqədardır. Niger, Benue, Taraba, Nasarawa və Kogi kimi mərkəzi şimal əyalətləri növbəti toqquşmaların qaynar nöqtələridir. Bu araşdırmanın motivi diqqətimizi bu bitməz münaqişənin həllinə və ya idarə olunmasına daha praqmatik yanaşmaya yönəltmək ehtiyacıdır. Bölgədə davamlı sülhə nail olmaq üçün praktiki metodun araşdırılmasına məcburi ehtiyac var. Qəzet iddia edir ki, münaqişənin həllində Qərb modeli problemi həll edə bilməyib. Ona görə də alternativ yanaşma tətbiq edilməlidir. Ənənəvi Afrika münaqişələrinin həlli mexanizmləri Nigeriyanı bu təhlükəsizlik bataqlığından çıxarmaq üçün Qərbin münaqişənin həlli mexanizminə alternativ kimi xidmət etməlidir. Çoban-fermer münaqişəsi patoloji xarakter daşıyır və bu, köhnə ənənəvi icmadaxili mübahisələrin həlli metodundan istifadə etməyə haqq qazandırır. Qərbin mübahisələrin həlli mexanizmləri qeyri-adekvat və səmərəsiz olduğunu sübut etdi və Afrikanın bir sıra bölgələrində münaqişələrin həllini getdikcə dayandırdı. Bu kontekstdə mübahisələrin həllinin yerli üsulu daha effektivdir, çünki o, yenidən barışdırıcı və konsensualdır. prinsipinə əsaslanır vətəndaşdan vətəndaşa digər məsələlərlə yanaşı, tarixi faktlarla təchiz edilmiş ağsaqqalların cəmiyyətə cəlb edilməsi yolu ilə diplomatiya. Keyfiyyətli sorğu metodu vasitəsilə məqalə müvafiq ədəbiyyatı təhlil edir münaqişə qarşıdurma çərçivəsi təhlili. Sənəd siyasətçilərə kommunal münaqişələrin həllində hakim rolunda kömək edəcək tövsiyələrlə yekunlaşır.
Bu Məqaləni Yükləyin
Təklif olunan sitat:
Ottoh, FO (2022). Nigeriyada Fulani çoban-fermer münaqişəsinin həllində ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmlərinin araşdırılması. Birlikdə Yaşamaq Jurnalı, 7(1), 1-14.
Məqalə haqqında məlumat:
@Article{Ottoh2022}
Başlıq = {Nigeriyada Fulani çobanları-fermerlər münaqişəsinin həllində ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmlərinin araşdırılması}
Müəllif = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/Nigeriyada-fulani-çoban-fermer-münaqişəsinin-həll edilməsində-ənənəvi-münaqişənin-həlli-mexanizmlərinin-tədqiqi/}
ISSN = {2373-6615 (Çap); 2373-6631 (Onlayn)}
İl = {2022}
Tarix = {2022-12-7}
Jurnal = {Birgə Yaşamaq Jurnalı}
Həcmi = {7}
Nömrə = {1}
Səhifələr = {1-14}
Nəşriyyatçı = {Beynəlxalq Etno-Dini Vasitəçilik Mərkəzi}
Ünvan = {White Plains, New York}
Buraxılış = {2022}.
Giriş: Tarixi məlumat
20-ci əsrin əvvəllərindən əvvəl Qərbi Afrikanın savanna qurşaqlarında çobanlarla fermerlər arasında qarşıdurma başlamışdı (Ofuokwu & Isife, 2010). Son bir yarım onillikdə Nigeriyada Fulani çobanları-fermerlər qarşıdurmasının yüksələn dalğası müşahidə edildi, bu, həyat və əmlakın məhvinə, habelə minlərlə insanın evlərini tərk etməsinə səbəb oldu. Bu, Nigeriyanın uzaq şimal kəmərini əhatə edən Sahara səhrasının cənubundakı yarı quraq zona olan Sahel boyunca şərqdən və qərbdən mal-qaraları ilə çoxəsrlik pastoralların hərəkəti ilə müşahidə olunur (Böhran Qrupu, 2017). Yaxın tarixdə 1970 və 1980-ci illərdə Sahel bölgəsindəki quraqlıq və bununla əlaqədar çoxlu sayda çobanların Qərbi Afrikanın rütubətli meşə zonasına miqrasiyası fermer-çoban münaqişəsinin artmasına səbəb oldu. Bundan başqa, münaqişə bir qrupun digərinə qarşı təxribatlara və planlı hücumlara qarşı kortəbii reaksiyalardan yaranıb. Münaqişə, ölkədəki digər münaqişələr kimi, Nigeriya dövlətinin problemli və inchoated xarakterini ön plana çıxararaq, yüksək miqyaslı yeni bir ölçü götürdü. Bu, struktura aiddir necə meylli və yaxın dəyişənlər.
Hökumət Nigeriyanın ingilislərdən müstəqilliyini əldə etdiyi vaxtdan başlayaraq, çobanlar və fermerlər arasındakı problemdən xəbərdar idi və nəticədə 1964-cü il Otlaq Qoruğu Aktını qəbul etdi. Akt sonradan heyvandarlığın inkişafının təşviqindən kənarda əhatə dairəsi genişləndirildi. otlaq sahələrinin əkinçilikdən qanuni müdafiəsini, daha çox otlaq ehtiyatlarının yaradılmasını və köçəri çobanların mal-qarası ilə küçədə dolaşmaqdansa, otlaq və suya çıxışı olan otlaq ehtiyatlarında məskunlaşmağa təşviq edilməsini daxil etmək (Ingawa et al., 1989). Empirik qeydlər Benue, Nasarawa, Taraba və s. kimi dövlətlərdə münaqişənin intensivliyini, qəddarlığını, böyük itkilərini və təsirini göstərir. Məsələn, 2006-cı ildən 2014-cü ilin may ayına qədər Nigeriyada 111 çoban-fermer münaqişəsi qeydə alınıb ki, bu da ölkədəki cəmi 615 ölüm hadisəsindən 61,314-inin ölümünə səbəb olub (Olayoku, 2014). Eynilə, 1991 və 2005-ci illər arasında bildirilmiş bütün böhranların 35 faizi mal-qaranın otarılması ilə bağlı münaqişə nəticəsində yaranmışdır (Adekunle & Adisa, 2010). 2017-ci ilin sentyabrından bəri münaqişə 1,500-dən çox insanın ölümü ilə genişlənib (Böhran Qrupu, 2018).
Qərb münaqişəsinin həlli mexanizmi Nigeriyada çobanlar və fermerlər arasındakı bu münaqişənin həllində uğursuz oldu. Buna görə də, çoban-fermer münaqişəsi Nigeriyada Qərb məhkəmə sistemində həll edilə bilməz, çünki qismən bu qrupların Qərb məhkəmə sistemində taleyi yoxdur. Model qurbanlara və ya tərəflərə sülhü ən yaxşı şəkildə necə bərpa etmək barədə öz fikirlərini və ya fikirlərini ifadə etməyə imkan vermir. Mühakimə prosesi ifadə azadlığının və münaqişənin birgə həlli üslubunun bu işdə tətbiqini çətinləşdirir. Münaqişə iki qrup arasında öz narahatlıqlarını həll etmək üçün uyğun yolda konsensus tələb edir.
Kritik sual budur: Niyə bu münaqişə son dövrlərdə davam etdi və daha ölümcül ölçü aldı? Bu suala cavab verərkən, strukturu araşdırmağa çalışırıq necə meylli və yaxın səbəblər. Bunu nəzərə alaraq, bu iki qrup arasında toqquşmaların intensivliyini və tezliyini azaltmaq üçün alternativ münaqişələrin həlli mexanizmlərinin araşdırılmasına ehtiyac var.
Metodologiya
Bu tədqiqat üçün qəbul edilmiş metod diskurs təhlili, münaqişə və münaqişələrin idarə edilməsi ilə bağlı açıq müzakirədir. Diskurs empirik və tarixi olan sosial-iqtisadi və siyasi məsələlərin keyfiyyətcə təhlilinə imkan verir və həlli mümkün olmayan münaqişələrin təhlili üçün çərçivə təmin edir. Bu, həmçinin müvafiq məlumatların toplandığı və təhlil edildiyi yerdən mövcud olan ədəbiyyatın nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutur. Sənədli sübutlar araşdırılan məsələləri daha dərindən anlamağa imkan verir. Beləliklə, lazımi məlumatları əldə etmək üçün məqalələr, dərsliklər və digər müvafiq arxiv materiallarından istifadə olunur. Məqalə həll olunmayan münaqişəni izah etməyə çalışan nəzəri perspektivləri birləşdirir. Bu yanaşma xalqın adət-ənənələrini, adət-ənənələrini, dəyərlərini və hisslərini bilən yerli sülhməramlılar (ağsaqqallar) haqqında ətraflı məlumat verir.
Ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmləri: ümumi baxış
Münaqişə müəyyən sosial və fiziki mühitlərdə fərdlər və ya qruplar tərəfindən fərqli maraqların, məqsədlərin və istəklərin ardınca getməsi nəticəsində yaranır (Otite, 1999). Nigeriyada çobanlarla fermerlər arasında münaqişə örüş hüququ ilə bağlı fikir ayrılığının nəticəsidir. Münaqişənin həlli ideyası münaqişənin gedişatını dəyişdirmək və ya asanlaşdırmaq üçün müdaxilə prinsipinə əsaslanır. Münaqişənin həlli münaqişə tərəflərinə əhatə dairəsini, intensivliyini və nəticələrini azaltmaq ümidi ilə qarşılıqlı əlaqə yaratmaq imkanı verir (Otite, 1999). Münaqişənin idarə edilməsi münaqişə tərəflərinin liderlərini müəyyən etmək və danışıqlar masasına gətirmək məqsədi daşıyan nəticəyönümlü bir yanaşmadır (Paffenholz, 2006). Bu, qonaqpərvərlik, kommensallıq, qarşılıqlılıq və inanc sistemləri kimi mədəni təcrübələrin səfərbər edilməsini nəzərdə tutur. Bu mədəni alətlər münaqişələrin həllində səmərəli şəkildə tətbiq olunur. Lederach (1997) görə, “münaqişə transformasiyası münaqişənin necə yarandığını, daxilində inkişaf etdiyini və şəxsi, münasibət, struktur və mədəni ölçülərdə dəyişiklikləri təsvir etmək və münaqişənin həllinə kömək edən yaradıcı reaksiyaların inkişaf etdirilməsi üçün hərtərəfli obyektivlər toplusudur. qeyri-zorakı mexanizmlər vasitəsilə həmin ölçülər daxilində sülh yolu ilə dəyişiklik” (səh. 83).
Münaqişənin transformasiyası yanaşması həlldən daha praqmatikdir, çünki o, tərəflərə üçüncü tərəf vasitəçisinin köməyi ilə münasibətlərini dəyişdirmək və yenidən qurmaq üçün unikal imkan verir. Ənənəvi Afrika şəraitində ənənəvi hökmdarlar, tanrıların baş kahinləri və dini inzibati heyət münaqişələrin idarə olunması və həllində səfərbər olunur. Münaqişəyə fövqəltəbii müdaxiləyə inam münaqişənin həlli və transformasiya yollarından biridir. “Ənənəvi üsullar institusionallaşmış sosial münasibətlərdir... Burada institusionallaşma sadəcə tanış və yaxşı qurulmuş münasibətlərə aiddir” (Braimah, 1999, s.161). Bundan əlavə, “münaqişələrin idarə edilməsi praktikaları, əgər onlar uzun müddət tətbiq edilibsə və xarici idxalın məhsulu olmaqdansa, Afrika cəmiyyətlərində inkişaf edibsə, ənənəvi hesab olunur” (Zartman, 2000, s.7). Boege (2011) terminləri, “ənənəvi” institutları və münaqişələrin transformasiyası mexanizmlərini, kökləri Qlobal Cənubda müstəmləkəçilikdən əvvəlki, təmasdan əvvəlki və ya tarixdən əvvəlki cəmiyyətlərin yerli yerli ictimai strukturlarında olan və həmin ölkələrdə tətbiq olunan terminlər kimi təsvir etmişdir. cəmiyyətlər xeyli müddət ərzində (s.436).
Wahab (2017) Sudanda, Sahel və Sahara bölgələrində və Çadda Cudiyya təcrübəsinə əsaslanan ənənəvi modeli təhlil etdi - bərpaedici ədalət və transformasiya üçün üçüncü tərəf müdaxiləsi. Bu, eyni coğrafi ərazidə yaşayan və ya tez-tez qarşılıqlı əlaqədə olan etnik qruplar arasında dinc birgəyaşayışı təmin etmək üçün xüsusi olaraq çoban köçəriləri və oturaq fermerlər üçün nəzərdə tutulmuşdur (Wahab, 2017). Cüdiyyə modeli boşanma və qəyyumluq kimi məişət və ailə məsələlərini, örüş sahəsinə və suya çıxışla bağlı mübahisələri həll etmək üçün istifadə olunur. O, həmçinin əmlaka ziyan vuran və ya ölümlə nəticələnən şiddətli münaqişələrə, eləcə də böyük qruplararası münaqişələrə şamil edilir. Bu model təkcə bu Afrika qruplarına xas deyil. Bu, Yaxın Şərqdə, Asiyada tətbiq olunur və hətta Amerikada işğal və fəth edilməzdən əvvəl istifadə olunurdu. Afrikanın digər bölgələrində mübahisələrin həllində Cudiyəyə bənzər digər yerli modellər qəbul edilmişdir. Ruandadakı Gacaca məhkəmələri 2001-cü ildə baş vermiş soyqırımdan sonra 1994-ci ildə yaradılmış münaqişələrin həlli üzrə ənənəvi Afrika modelidir. Gacaca məhkəməsi təkcə ədalətə diqqət yetirmirdi; onun işinin mərkəzində barışıq dayanırdı. O, ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsində iştirakçı və innovativ yanaşma tətbiq etdi (Okechukwu, 2014).
Biz indi tədqiq olunan məsələni başa düşmək üçün yaxşı zəmin yaratmaq üçün ekoloji zorakılıq və konstruktiv qarşıdurma nəzəriyyələrindən nəzəri yol tuta bilərik.
Nəzəri Perspektivlər
Ekoloji zorakılıq nəzəriyyəsi öz qnoseoloji əsasını ekoloji problemlər və zorakı münaqişələr arasındakı mürəkkəb əlaqəni izah etməyə çalışan Homer-Dikson (1999) tərəfindən hazırlanmış siyasi ekologiya perspektivindən alır. Homer-Dixon (1999) qeyd etdi ki:
Bərpa olunan mənbələrin keyfiyyətində və kəmiyyətində azalma, əhalinin artımı və resurslara çıxış tək və ya müxtəlif kombinasiyalarda müəyyən əhali qrupları üçün əkin sahələrinin, suyun, meşələrin və balıqların qıtlığını artırır. Təsirə məruz qalan insanlar miqrasiya edə və ya yeni torpaqlara qovula bilərlər. Miqrasiya edən qruplar tez-tez yeni ərazilərə köçdükdə etnik münaqişələrə səbəb olur və sərvətin azalması məhrumiyyətlərə səbəb olur. (səh. 30)
Ekoloji zorakılıq nəzəriyyəsində gizli olan odur ki, qıt ekoloji resurslar üzərində rəqabət şiddətli münaqişələrə səbəb olur. Bu tendensiya bütün dünyada ekoloji qıtlığı daha da artıran iqlim dəyişikliyinin təsirləri səbəbindən daha da ağırlaşmışdır (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Çoban-fermer münaqişəsi ilin müəyyən bir dövründə - quraqlıq mövsümündə - çobanlar mal-qaralarını otarmaq üçün cənuba köçürdükləri zaman baş verir. Şimalda səhralaşma və quraqlığa səbəb olan iqlim dəyişikliyi problemi iki qrup arasında qarşıdurmaların yüksək olmasından məsuldur. Çobanlar mal-qaralarını otu və suyu olan ərazilərə aparırlar. Bu prosesdə mal-qara fermerlərin əkinlərinə zərər verə bilər ki, bu da uzunmüddətli münaqişəyə səbəb olur. Məhz burada konstruktiv qarşıdurma nəzəriyyəsi aktuallaşır.
Konstruktiv qarşıdurma nəzəriyyəsi dağıdıcı konflikt proseslərinin xəstəliyə bənzədildiyi tibbi modelə əsaslanır - bütövlükdə insanlara, təşkilatlara və cəmiyyətlərə mənfi təsir göstərən patoloji proseslər (Burgess & Burgess, 1996). Bu nöqteyi-nəzərdən bu, sadəcə bir xəstəliyin tamamilə müalicə edilə bilməyəcəyini, ancaq simptomları idarə edə biləcəyini bildirir. Tibbdə olduğu kimi, bəzi xəstəliklər bəzən dərmanlara çox davamlı olur. Bu, münaqişə proseslərinin özünün patoloji olduğunu, xüsusən də təbiətdə həll olunmayan bir münaqişə olduğunu söyləməkdir. Bu halda, çobanlar və fermerlər arasında münaqişə bütün məlum həll yollarını murdar etdi, çünki əsas məsələ dolanışıq üçün torpağa çıxışdır.
Bu münaqişəni idarə etmək üçün sağalmaz görünən müəyyən tibbi vəziyyətdən əziyyət çəkən xəstənin problemini müəyyən etmək üçün müəyyən addımları izləyən tibbi yanaşma qəbul edilir. Tibb sahəsində edildiyi kimi, münaqişənin həllinə ənənəvi yanaşma ilk növbədə diaqnostik addımı atır. Birinci addım icmalardakı ağsaqqalların münaqişənin xəritələşdirilməsinə cəlb edilməsidir — münaqişə tərəflərini onların maraqları və mövqeləri ilə birlikdə müəyyən etməkdir. İcmalarda olan bu ağsaqqalların müxtəlif qruplar arasındakı münasibətlərin tarixini başa düşdüyü güman edilir. Fulani miqrasiya tarixinə gəlincə, ağsaqqallar ev sahibliyi edən icmalarla illər ərzində necə yaşadıqlarını izah etmək iqtidarındadırlar. Diaqnozun növbəti addımı münaqişənin əsas aspektlərini (əsas səbəbləri və ya problemləri) münaqişənin həllini çətinləşdirən əsas məsələlər üzərində qurulan münaqişə prosesindəki problemlər olan münaqişə örtüklərindən fərqləndirməkdir. Hər iki tərəfi öz maraqlarına uyğun olaraq sərt mövqelərini dəyişməyə məcbur etmək üçün daha konstruktiv yanaşma tətbiq edilməlidir. Bu konstruktiv qarşıdurma yanaşmasına gətirib çıxarır.
Konstruktiv qarşıdurma yanaşması hər iki tərəfə həm öz, həm də rəqibin nöqteyi-nəzərindən problemin ölçülərini aydın başa düşməyə kömək edəcək (Burgess & Burgess, 1996). Mübahisələrin həllinə bu yanaşma insanlara münaqişənin əsas məsələlərini təxribatçı xarakter daşıyan məsələlərdən ayırmağa imkan verir və hər iki tərəf üçün maraqlı olacaq strategiyaların işlənib hazırlanmasına kömək edir. Ənənəvi konflikt mexanizmlərində Qərb modelinə xas olan əsas məsələlərin siyasiləşdirilməsi əvəzinə onların ayrılması olacaq.
Bu nəzəriyyələr münaqişənin əsas problemlərinin başa düşülməsi və cəmiyyətdə iki qrup arasında dinc yanaşı yaşamanın təmin edilməsi üçün bunun necə həll ediləcəyini izah edir. İşçi model konstruktiv qarşıdurma nəzəriyyəsidir. Bu, qruplar arasında bitib-tükənməyən münaqişənin həllində ənənəvi institutların necə istifadə oluna biləcəyinə inam yaradır. Ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsində və davam edən mübahisələrin həllində ağsaqqallardan istifadə edilməsi konstruktiv qarşıdurma yanaşmasını tələb edir. Bu yanaşma Nigeriyanın cənub-şərq hissəsində uzanan Umuleri-Aguleri münaqişəsinin ağsaqqallar tərəfindən necə həll edildiyinə bənzəyir. İki qrup arasında şiddətli qarşıdurmanı həll etmək üçün bütün səylər uğursuz olduqda, iki icmanın başına gələcək əzab haqqında əcdadlardan mesaj çatdıran baş kahin vasitəsilə mənəvi müdaxilə oldu. Əcdadlardan gələn mesaj ondan ibarət idi ki, mübahisə sülh yolu ilə həll olunmalıdır. Məhkəmə, polis və hərbi variant kimi Qərb qurumları mübahisəni həll edə bilmədi. Sülh yalnız fövqəltəbii müdaxilə, and içmənin qəbulu, rəsmi “daha müharibə olmayacaq” elanı ilə bərpa olundu, bunun ardınca sülh müqaviləsi imzalandı və dağıdılmış zorakı münaqişədə iştirak edənlər üçün ritual təmizləmə aparıldı. çoxlu can və mal. Onların fikrincə, sülh razılaşmasını pozan əcdadların qəzəbi ilə üzləşir.
Struktur və Predispozisiya Dəyişənləri
Yuxarıdakı konseptual və nəzəri izahatdan biz əsas strukturu çıxara bilərik necə Fulani çoban-fermer qarşıdurmasından məsul olan meylli şərtlər. Amillərdən biri qruplar arasında gərgin rəqabətə səbəb olan resurs çatışmazlığıdır. Belə şərtlər təbiətin və tarixin məhsuludur ki, bu iki qrup arasında davamlı qarşıdurmaların yaranmasına zəmin hazırladığını söyləmək olar. Bu, iqlim dəyişikliyi fenomeni ilə daha da ağırlaşdı. Bu, Nigeriyanın quraq və yarı quraq olan ucqar şimalında oktyabrdan may ayına qədər uzun quraq mövsümün və iyundan sentyabr ayına qədər az yağışın (600-900 mm) səbəb olduğu səhralaşma problemi ilə əlaqədardır (Böhran Qrupu, 2017). Məsələn, aşağıdakı ştatlar, Bauçi, Qombe, Jiqava, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe və Zamfara torpaq sahəsinin təxminən 50-75 faizi səhraya çevrilir (Böhran Qrupu, 2017). Qlobal istiləşmənin quraqlığa səbəb olan bu iqlim şəraiti və otlaq və təsərrüfat torpaqlarının kiçilməsi milyonlarla çobanı və başqalarını məhsuldar torpaq axtarışında ölkənin şimal mərkəzi bölgəsinə və cənub hissəsinə köçməyə məcbur etdi ki, bu da öz növbəsində kənd təsərrüfatı və kənd təsərrüfatı təcrübələrinə təsir göstərir. yerlilərin dolanışıq vasitələri.
Bundan əlavə, fərdlər və hökumətlər tərəfindən müxtəlif məqsədlər üçün yüksək tələbat nəticəsində otlaq ehtiyatlarının itirilməsi otlaq və əkinçilik üçün mövcud olan məhdud torpaqlara təzyiq göstərmişdir. 1960-cı illərdə şimal regional hökuməti tərəfindən 415-dən çox otlaq ehtiyatı yaradılmışdır. Bunlar artıq yoxdur. Bu otlaq ehtiyatlarından yalnız 114-ü müstəsna istifadəyə zəmanət vermək və ya hər hansı mümkün təcavüzün qarşısını almaq üçün tədbirlər görmək üçün qanunvericilik dəstəyi olmadan rəsmi şəkildə sənədləşdirilmişdir (Böhran Qrupu, 2017). Bunun mahiyyəti odur ki, maldarların otlaq üçün mövcud olan hər hansı torpaq sahəsini tutmaqdan başqa yolu qalmayacaq. Fermerlər də eyni torpaq qıtlığı ilə üzləşəcəklər.
Başqa bir meylli dəyişən, pastoralistlərin federal hökumət siyasətləri tərəfindən fermerlərə nahaq yerə üstünlük verildiyi iddiasıdır. Onların arqumenti odur ki, fermerlərə 1970-ci illərdə əkinçilik sahələrində su nasoslarından istifadə etməyə kömək edən əlverişli mühit yaradılıb. Məsələn, onlar iddia edirdilər ki, Milli Fədama İnkişaf Layihələri (NFDPs) fermerlərə əkinlərinə kömək edən bataqlıq əraziləri istismar etməyə kömək edir, mal-qara çobanları isə əvvəllər mal-qaranın təsərrüfatlara düşmə riski ilə istifadə etdikləri otla zəngin bataqlıq ərazilərə çıxışını itiriblər.
Şimal-şərqdəki bəzi ştatlarda kənd quldurluğu və mal-qara xışıltısı problemi çobanların cənuba doğru hərəkət etməsinə səbəb olub. Ölkənin şimal bölgələrində quldurlar tərəfindən mal-qara soyğunçularının fəallığı artır. Daha sonra çobanlar əkinçilik icmalarında quldurlardan və digər cinayətkar dəstələrdən qorunmaq üçün silah gəzdirməyə əl atdılar.
Ölkənin şimal-mərkəzi bölgəsindəki Orta Kəmər xalqı iddia edir ki, çobanlar bütün şimal Nigeriyanın onlara aid olduğuna inanırlar, çünki onların qalan hissəsini fəth edirlər; onlar hiss edirlər ki, bütün sərvətlər, o cümlədən torpaq onlarındır. Bu cür yanlış təsəvvür qruplar arasında pis hisslər doğurur. Bu fikri bölüşənlər inanırlar ki, Fulani fermerlərin iddia edilən otlaq ehtiyatlarını və ya mal-qara yollarını boşaltmasını istəyir.
Yağan və ya yaxın səbəblər
Çobanlar və fermerlər arasında münaqişənin əsas səbəbləri siniflərarası mübarizə ilə bağlıdır, yəni bir tərəfdən kəndli xristian fermerlər və yoxsul müsəlman Fulani çobanları və öz şəxsi bizneslərini genişləndirmək üçün torpaqlara ehtiyacı olan elitalar arasındadır. başqa. Bəzi hərbi generallar (həm xidmətdə olan, həm də təqaüdə çıxmış), eləcə də kommersiya kənd təsərrüfatı ilə məşğul olan digər Nigeriya elitaları, xüsusən də maldarlıq, güc və təsirlərindən istifadə edərək otlaq üçün nəzərdə tutulmuş torpaqların bir hissəsini mənimsəmişlər. Nə kimi tanınır quru qamarlamaq sindromu içəri girərək bu mühüm istehsal amilinin qıtlığına səbəb oldu. Elitanın torpaq uğrunda mübarizəsi iki qrup arasında münaqişəyə səbəb olur. Əksinə, Orta Kəmərdəki fermerlər münaqişənin Fulani çobanları tərəfindən Fulani hegemonluğunu genişləndirmək üçün Nigeriyanın şimal hissəsində Orta Kəmər xalqını öz ata-baba torpaqlarından məhv etmək niyyəti ilə təşkil etdiyinə inanırlar. Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Bu cür düşüncə hələ də fərziyyə sahəsindədir, çünki onu dəstəkləmək üçün heç bir sübut yoxdur. Bəzi ştatlar, xüsusən də Benue və Tarabada açıq otlamağı qadağan edən qanunlar qəbul ediblər. Bu kimi müdaxilələr öz növbəsində bu onilliklər davam edən münaqişəni daha da ağırlaşdırıb.
Münaqişənin digər səbəbi isə çobanların dövlət qurumlarının münaqişənin həllində, xüsusən də polis və məhkəmənin onlara qarşı çox qərəzli olmasında ittiham etməsidir. Polis tez-tez korrupsiya və qərəzli olmaqda günahlandırılır, məhkəmə prosesi isə lazımsız yerə uzanır. Pastoralistlər həmçinin hesab edirlər ki, yerli siyasi liderlər siyasi ambisiyaları səbəbindən fermerlərə daha çox rəğbət bəsləyirlər. Nəticə etmək olar ki, fermerlər və çobanlar öz siyasi liderlərinin münaqişənin həllində vasitəçilik qabiliyyətinə inamını itiriblər. Bu səbəbdən də ədalətə qovuşmaq üçün qisas almaq yolu ilə öz-özünə yardıma əl atıblar.
Partiya siyasəti necə çoban-fermer qarşıdurmasını alovlandıran əsas amillərdən birini din təşkil edir. Siyasətçilər öz siyasi məqsədlərinə çatmaq üçün mövcud münaqişəni manipulyasiya etməyə meyllidirlər. Dini nöqteyi-nəzərdən, əsasən xristian olan yerlilər, əsasən müsəlman olan Hausa-Fulanilər tərəfindən dominant və marjinallaşdırıldıqlarını hiss edirlər. Hər hücumda həmişə bir dini şərh var. Məhz bu etnik-dini ölçü Fulani çobanlarını və fermerlərini həm seçkilər zamanı, həm də seçkilərdən sonra siyasətçilər tərəfindən manipulyasiyaya qarşı həssas edir.
Benue, Nasarava, Plateau, Niger və s. şimal ştatlarında mal-qara xışıltısı münaqişənin əsas səbəbi olaraq qalır. Bir sıra çobanlar mal-qaralarını oğurlanmaqdan qorumaq cəhdində ölüblər. Cinayətkarlar ət və ya satış məqsədilə inək oğurlayırlar (Gueye, 2013, s.66). Mal-qara xışıltısı yüksək səviyyəli mütəşəkkil cinayətdir. Bu, bu dövlətlərdə şiddətli münaqişələrin artmasına səbəb oldu. Bu o deməkdir ki, hər bir çoban-fermer münaqişəsi torpaq və ya məhsulun zədələnməsi prizmasından izah edilməməlidir (Okoli & Okpaleke, 2014). Çobanlar iddia edirlər ki, bu əyalətlərdən bəzi kəndlilər və fermerlər mal-qara xışıltısı ilə məşğul olurlar və nəticədə mal-qaralarını müdafiə etmək üçün silahlanmağa qərar veriblər. Əksinə, bəzi insanlar mal-qara xışıltısının yalnız bu heyvanlarla meşədə gəzməyi bilən Fulani köçəriləri tərəfindən həyata keçirilə biləcəyini iddia etdilər. Bu, fermerlərə bəraət qazandırmaq deyil. Bu vəziyyət iki qrup arasında lazımsız düşmənçilik yaradıb.
Ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmlərinin tətbiqi
Nigeriya müxtəlif etnik qruplar arasında genişmiqyaslı şiddətli münaqişələrin olduğu kövrək dövlət hesab olunur. Əvvəllər qeyd edildiyi kimi, səbəb asayişin, asayişin və əmin-amanlığın qorunmasına cavabdeh olan dövlət qurumlarının (polis, məhkəmə, ordu) uğursuzluğundan uzaq deyil. Zorakılığa nəzarət etmək və münaqişələri tənzimləmək üçün effektiv müasir dövlət əsaslı təsisatların olmadığını və ya demək olar ki, olmadığını söyləmək az ifadədir. Bu, münaqişələrin idarə olunmasına ənənəvi yanaşmaları çoban-fermer münaqişəsinin həllində alternativ edir. Ölkənin indiki vəziyyətində görünən odur ki, münaqişənin dərin köklərə malik olması və qruplar arasında dəyər fərqləri olması səbəbindən Qərb metodu bu həlledilməz münaqişənin həllində az təsirli olmuşdur. Beləliklə, ənənəvi mexanizmlər aşağıda araşdırılır.
Afrika cəmiyyətində çoxdankı bir qurum olan ağsaqqallar şurası institutu araşdırıla bilər ki, bu həlledilməz münaqişə ağlasığmaz nisbətə keçməzdən əvvəl qönçədə kəsilib. Ağsaqqallar mübahisəyə səbəb olan məsələlərlə bağlı təcrübə və biliyə malik sülhə kömək edənlərdir. Onlar həmçinin çoban-fermer münaqişəsinin sülh yolu ilə həlli üçün çox tələb olunan vasitəçilik bacarıqlarına malikdirlər. Bu qurum bütün icmaları əhatə edir və vətəndaşlara yönəlmiş və ağsaqqalların vasitəçilik rolunu da qəbul edən 3 səviyyəli diplomatiyanı təmsil edir (Lederach, 1997). Ağsaqqalların diplomatiyasını araşdırmaq və bu münaqişəyə tətbiq etmək olar. Ağsaqqallar çoxillik təcrübəyə, müdrikliyə malikdirlər və cəmiyyətin hər bir qrupunun köç tarixinə bələddirlər. Onlar münaqişənin xəritəsini tərtib etməklə və tərəfləri, maraqları və mövqeləri müəyyən etməklə diaqnostik addım ata bilirlər.
Ağsaqqallar adət-ənənələrin himayədarlarıdır və gənclərin hörmətindən zövq alırlar. Bu, onları bu xarakterli uzunmüddətli münaqişəyə vasitəçilik etməkdə çox faydalı edir. Hər iki qrupun ağsaqqalları bu münaqişəni hökumətin müdaxiləsi olmadan öz ərazilərində həll etmək, dəyişdirmək və idarə etmək üçün öz yerli mədəniyyətlərini tətbiq edə bilərlər, çünki tərəflər dövlət institutlarına inamını itiriblər. Bu yanaşma barışdırıcıdır, çünki o, sosial harmoniya və yaxşı sosial münasibətləri bərpa etməyə imkan verir. Ağsaqqallar sosial birlik, harmoniya, açıqlıq, dinc yanaşı yaşama, hörmət, tolerantlıq və təvazökarlıq ideyasını rəhbər tuturlar (Kariuki, 2015).
Ənənəvi yanaşma dövlət mərkəzli deyil. Sağalmanı və bağlanmasını təşviq edir. Həqiqi barışığı təmin etmək üçün ağsaqqallar hər iki tərəfə eyni qabdan yeməyə, eyni stəkandan xurma şərabı (yerli cin) içməyə və kola-fındıqları parçalayıb yeməyə məcbur edəcəklər. Bu cür ictimai yemək əsl barışıq nümayişidir. Bu, cəmiyyətə günahkarı yenidən cəmiyyətə qəbul etməyə imkan verir (Omale, 2006, s.48). Qrup rəhbərlərinin səfər mübadiləsi adətən təşviq olunur. Bu cür jest münasibətlərin yenidən qurulması prosesində dönüş nöqtəsi olduğunu göstərdi (Braimah, 1998, s.166). Ənənəvi münaqişələrin həlli üsullarından biri cinayətkarın cəmiyyətə reinteqrasiyasıdır. Bu, heç bir acı inciklik olmadan həqiqi barışığa və ictimai harmoniyaya gətirib çıxarır. Məqsəd cinayətkarı islah etmək və islah etməkdir.
Ənənəvi münaqişələrin həllinin əsas prinsipi bərpaedici ədalətdir. Ağsaqqalların tətbiq etdiyi bərpaedici ədalətin müxtəlif modelləri çobanlar və fermerlər arasında davamlı toqquşmalara son qoymağa kömək edə bilər, çünki onlar münaqişədə olan qruplar arasında sosial tarazlığın və harmoniyanın bərpasına yönəlmişdir. Mübahisə etmək olar ki, yerli insanlar Afrikanın yerli qanunları və ədliyyə sistemi ilə çox tanışdırlar, nəinki ingilis hüquqşünaslığının qanunun texnikiliyinə əsaslanan və bəzən cinayət törədənləri azad edən mürəkkəb sistem. Qərb məhkəmə sistemi xarakterik olaraq fərdi xarakter daşıyır. O, konfliktin transformasiyasının mahiyyətini inkar edən cəza ədalət prinsipinə əsaslanır (Omale, 2006). Xalqa tamamilə yad olan Qərb modelini tətbiq etmək əvəzinə, münaqişələrin transformasiyası və sülhün qurulmasının yerli mexanizmi araşdırılmalıdır. Bu gün ənənəvi hökmdarların əksəriyyəti təhsillidir və Qərb məhkəmə institutlarının biliklərini adət qaydaları ilə birləşdirə bilirlər. Ancaq ağsaqqalların hökmündən narazı qalanlar məhkəməyə müraciət edə bilərlər.
Fövqəltəbii müdaxilə üsulu da var. Bu, münaqişənin həllinin psixo-sosial və mənəvi ölçüsünə diqqət yetirir. Bu metodun arxasında duran prinsiplər barışığa, eləcə də cəlb olunan insanların əqli və mənəvi sağalmasına yönəlib. Barışıq ənənəvi adət sistemində kommunal harmoniya və münasibətlərin bərpası üçün əsas təşkil edir. Həqiqi barışıq münaqişə tərəfləri arasında münasibətləri normallaşdırır, eyni zamanda cinayətkarlar və qurbanlar cəmiyyətə reinteqrasiya edilir (Boege, 2011). Bu həlledilməz münaqişənin həllində əcdadlara müraciət etmək olar, çünki onlar dirilər və ölülər arasında əlaqə rolunu oynayırlar. Bu münaqişənin baş verdiyi müxtəlif icmalarda ruhanilər əcdadların ruhuna müraciət etmək üçün çağırıla bilər. Qrupların Umuleri-Agüleri münaqişəsində baş verənlərə bənzər barışmaz görünən iddialar irəli sürdüyü bu xarakterli münaqişədə baş keşiş həlledici hökm çıxara bilər. Hamısı kola, içki və yeməklərin paylaşılacağı və cəmiyyətdə sülh üçün duaların ediləcəyi türbəyə toplaşacaqlar. Bu cür ənənəvi mərasimdə sülh istəməyən hər kəs lənətlənə bilərdi. Baş kahin qeyri-konformistlərə qarşı ilahi sanksiyalar tətbiq etmək səlahiyyətinə malikdir. Bu izahatdan belə nəticəyə gəlmək olar ki, ənənəvi şəraitdə sülh razılaşmasının şərtləri ruhlar aləminin ölüm və ya sağalmaz xəstəlik kimi mənfi təsirlərindən qorxaraq icma üzvləri tərəfindən ümumiyyətlə qəbul edilir və onlara əməl edilir.
Bundan əlavə, rituallardan istifadə də çoban-fermer münaqişələrinin həlli mexanizmlərinə daxil edilə bilər. Ritual təcrübə tərəflərin çıxılmaz vəziyyətə düşməsinin qarşısını ala bilər. Rituallar ənənəvi Afrika cəmiyyətlərində münaqişələrə nəzarət və azaldılması təcrübələri kimi xidmət edir. Ritual sadəcə olaraq rasional izahatlarla əsaslandırıla bilməyən hər hansı bir proqnozlaşdırıla bilməyən hərəkəti və ya silsilə hərəkətləri ifadə edir. Rituallar vacibdir, çünki onlar kommunal həyatın psixoloji və siyasi ölçülərini, xüsusən də münaqişələri qızışdıra bilən fərdlərin və qrupların məruz qaldıqları xəsarətləri əhatə edir (King-Irani, 1999). Başqa sözlə, rituallar fərdin emosional rifahı, kommunal harmoniya və sosial inteqrasiya üçün çox vacibdir (Giddens, 1991).
Tərəflərin mövqelərini dəyişməyə hazır olmadığı bir vəziyyətdə onlardan and içmələri tələb oluna bilər. And içmək, şəhadətin, yəni dediyi sözün doğruluğuna şəhadət verməyə ilahı çağırmaq üsuludur. Məsələn, Nigeriyanın cənub-şərqindəki Abia əyalətindəki Aro tayfasının tanrısı var. Arochukwu uzun juju. Ona yalandan and içən hər kəsin öləcəyinə inanılır. Nəticə etibarı ilə, ixtilafların and içdikdən sonra dərhal həll edildiyi qəbul edilir Arochukwu uzun juju. Eynilə, Müqəddəs Kitaba və ya Qurana and içmək, hər hansı bir pozuntu və ya pozuntuda günahsız olduğunu sübut etmək üçün bir yol kimi qəbul edilir (Braimah, 1998, s.165).
Ənənəvi ziyarətgahlarda Nigeriyanın bir çox icmalarında olduğu kimi tərəflər arasında zarafatlar baş verə bilər. Bu ənənəvi münaqişələrin həllində qeyri-institusional üsuldur. Nigeriyanın şimalındakı Fulanilər arasında tətbiq olunurdu. Con Paden (1986) zarafat münasibətlərinin ideyasını və aktuallığını təsvir etmişdir. Fulani, Tiv və Barberi, aralarındakı gərginliyi azaltmaq üçün zarafat və yumor qəbul etdilər (Braimah, 1998). Bu təcrübə çobanlarla fermerlər arasında mövcud münaqişədə tətbiq oluna bilər.
Keçirilmiş icmalar arasında tətbiq olunduğu kimi, mal-qaranın xışıltısı halında basqın yanaşması tətbiq oluna bilər. Bu, oğurlanmış mal-qaranın geri qaytarılması və ya birbaşa dəyişdirilməsi və ya sahibinə natura şəklində ekvivalentinin ödənilməsi yolu ilə həlli nəzərdə tutur. Basqının təsiri həm basqın edən qrupun, həm də bəzi hallarda təslim olmaq əvəzinə əks basqın edən rəqibin özbaşınalığı və gücündən asılıdır.
Bu yanaşmalar ölkənin düşdüyü indiki şəraitdə araşdırılmağa layiqdir. Bununla belə, biz ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmlərinin bəzi zəif tərəflərinin olduğunu da unutmamışıq. Bununla belə, ənənəvi mexanizmlərin universal insan hüquqları və demokratiya standartlarına zidd olduğunu iddia edənlər bir məqamı qaçırmış ola bilərlər, çünki insan hüquqları və demokratiya yalnız cəmiyyətdə müxtəlif qruplar arasında dinc yanaşı yaşama olduqda inkişaf edə bilər. Ənənəvi mexanizmlər cəmiyyətin bütün təbəqələrini - kişiləri, qadınları və gəncləri əhatə edir. Bu, mütləq heç kimi istisna etmir. Qadınların və gənclərin cəlb olunması zəruridir, çünki münaqişənin yükünü məhz onlar öz üzərinə götürürlər. Bu xarakterli münaqişədə bu qrupları kənarlaşdırmaq əks-məhsuldar olacaq.
Bu münaqişənin mürəkkəbliyi onun qeyri-kamilliyinə baxmayaraq ənənəvi yanaşmalardan istifadə edilməsini tələb edir. Şübhəsiz ki, müasir ənənəvi strukturlara o dərəcədə imtiyaz verilmişdir ki, münaqişələrin həllinin adət üsulları artıq xalq tərəfindən üstünlük təşkil etmir. Mübahisələrin həllinin ənənəvi proseslərinə marağın bu cür azalmasının digər səbəbləri arasında vaxt öhdəliyi, əksər hallarda xoşagəlməz qərarlardan şikayət verə bilməmək və ən əsası, siyasi elita tərəfindən ağsaqqalların korrupsiyası daxildir (Osaghae, 2000). Ola bilsin ki, bəzi ağsaqqallar məsələlərin həllində qərəzli olsunlar və ya şəxsi tamahları ilə motivasiya olsunlar. Bunlar ənənəvi mübahisələrin həlli modelinin nüfuzdan salınması üçün kifayət qədər səbəblər deyil. Heç bir sistem tamamilə səhvsiz deyil.
Nəticə və Tövsiyələr
Münaqişənin transformasiyası bərpaedici ədalətdən asılıdır. Münaqişələrin həllinə dair ənənəvi yanaşmalar, yuxarıda göstərildiyi kimi, bərpaedici ədalət prinsiplərinə əsaslanır. Bu, cəza və ya cəza proseslərinə əsaslanan Qərb mühakimə tərzindən fərqlidir. Bu sənəd çoban-fermer münaqişəsini həll etmək üçün ənənəvi münaqişələrin həlli mexanizmlərindən istifadə etməyi təklif edir. Bu ənənəvi proseslərə qurbanların cinayətkarlar tərəfindən ödənilməsi və pozulmuş münasibətləri bərpa etmək və təsirlənmiş icmalarda harmoniyanı bərpa etmək üçün cinayətkarların cəmiyyətə reinteqrasiyası daxildir. Bunların həyata keçirilməsi sülh quruculuğu və münaqişələrin qarşısının alınması üçün üstünlüklərə malikdir.
Ənənəvi mexanizmlər çatışmazlıqlardan xali olmasa da, ölkənin indiki təhlükəsizlik bataqlığında onların faydalılığını vurğulamaq olmaz. Münaqişənin həllinə bu daxilə baxan yanaşma araşdırılmağa dəyər. Ölkədəki Qərb ədliyyə sistemi səmərəsiz olduğunu və bu uzanan münaqişəni həll etmək iqtidarında olmadığını sübut etdi. Bu, qismən ona görədir ki, iki qrup artıq Qərb institutlarına inanmır. Məhkəmə sistemi çaşqın prosedurlar və gözlənilməz nəticələrlə doludur, diqqəti fərdi təqsir və cəzaya yönəldir. Məhz bütün bu xəstəliklərə görə Müdriklər Paneli qitədəki münaqişələrin həllinə kömək etmək üçün Afrika Birliyi tərəfindən təsis edilmişdir.
Çoban-fermer münaqişəsinin həllinə alternativ kimi ənənəvi münaqişələrin həlli yanaşmaları araşdırıla bilər. Həqiqətin tapılması, etiraf, üzr istəmə, bağışlanma, təzminat, reinteqrasiya, barışıq və münasibətlərin qurulması üçün etibarlı məkan təmin etməklə, sosial harmoniya və ya sosial tarazlıq bərpa olunacaq.
Buna baxmayaraq, çoban-fermer münaqişələrinin həlli proseslərinin bəzi aspektlərində münaqişələrin həlli üçün yerli və Qərb modellərinin kombinasiyası istifadə edilə bilər. Həll proseslərinə adət və şəriət qanunları üzrə ekspertlərin də cəlb edilməsi tövsiyə olunur. Kralların və başçıların qanuni səlahiyyətə malik olduğu adət və şəriət məhkəmələri və Qərb məhkəmə sistemləri mövcud olmağa və yan-yana fəaliyyət göstərməyə davam etməlidir.
References
Adekunle, O. və Adisa, S. (2010). Nigeriyanın şimal-mərkəzindəki fermer-çoban münaqişələrinin empirik fenomenoloji psixoloji tədqiqi, Sosial Elmlərdə Alternativ Perspektivlər Jurnalı, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Təbii sərvət cŞimal-mərkəzi Nigeriyada qarşıdurma: Bir kitabça və dava tədqiqatlar. Kembric: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Sülh quruculuğunda ənənəvi yanaşmaların potensialı və məhdudiyyətləri. B. Austin, M. Fischer və HJ Giessmann (Red.), Münaqişənin transformasiyasını inkişaf etdirmək. Berghof kitabça 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Münaqişələrin həllində mədəniyyət və ənənə. CA Garubada (Red.), tutum Afrikada böhranın idarə edilməsi üçün bina. Laqos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Konstruktiv qarşıdurmanın nəzəri çərçivəsi. G. Burgess və H. Burgess (Red.), Münaqişələrin Tədqiqat Konsorsiumundan kənarda. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm saytından alındı
Giddens, A. (1991). Müasirlik və özünəməxsusluq: Müasir dövrdə mənlik və cəmiyyət. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Qambiya, Qvineya-Bisau və Seneqalda mütəşəkkil cinayətkarlıq. EEO Alemika-da (Red.), Mütəşəkkil cinayətkarlığın Qərbi Afrikada idarəetməyə təsiri. Abuja: Fridrix-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Ətraf mühit, qıtlıq və zorakılıq. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Nigeriyada otlaq ehtiyatları: problemlər, perspektivlər və siyasət nəticələri (Şəbəkə kağızı nömrəsi. 22). Addis Ababa: Afrika üçün Beynəlxalq Heyvandarlıq Mərkəzi (ILCA) və Afrika Heyvandarlıq Siyasətinin Təhlili Şəbəkəsi (ALPAN).
Beynəlxalq Böhran Qrupu. (2017). Fermerlərə qarşı çobanlar: Nigeriyanın genişlənən ölümcül qarşıdurması. Afrika Hesabatı, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict saytından alınıb.
Irani, G. (1999). Yaxın Şərq münaqişələri üçün İslam vasitəçilik üsulları, Yaxın Şərq. Xülasəsi Beynəlxalq əlaqələr (MERİA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Afrikadakı ağsaqqallar tərəfindən münaqişələrin həlli: Uğurlar, problemlər və imkanlar. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Müharibədən sonrakı Livanda barışıq ritualı və səlahiyyətlərin artırılması prosesləri. IW Zartman-da (Red.), Müasir münaqişələr üçün ənənəvi müalicələr: Afrika münaqişəsi təbabəti. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Sınıq həqiqətlər: Nigeriyanın milli birlik üçün çətin axtarışı. Jos Universitetinin 29-cu və 30-cu çağırış mühazirələrində təqdim olunan məqalə, 22 iyun.
Lederach, JP (1997). Sülh qurmaq: bölünmüş cəmiyyətlərdə davamlı barışıq. Vaşinqton, DC: Amerika Birləşmiş Ştatları Sülh Mətbuat İnstitutu.
Mailafia, O. (2018, 11 may). Nigeriyada soyqırım, hegemonluq və güc. Biznes Günü. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ saytından alınıb.
Ofuoku, AU və Isife, BI (2010). Nigeriyanın Delta əyalətində fermerlər-köçəri mal-qaraçıların qarşıdurmasının səbəbləri, təsirləri və həlli. Tropica və Subtropica kənd təsərrüfatı, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 saytından alındı
Oqbeh, A. (2018, 15 yanvar). Fulani çobanları: Nigeriyalılar mal-qara koloniyaları dedikdə nə demək istədiyimi səhv başa düşdülər - Audu Oqbeh. Gündəlik qəzet. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ saytından alınıb.
Okechukwu, G. (2014). Afrikada ədliyyə sisteminin təhlili. A. Okolie, A. Onyemachi və Areo, P. (Red.), Afrikada siyasət və hüquq: cari və yaranan problemlər. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC və Okpaleke, FN (2014). Şimali Nigeriyada mal-qara xışıltısı və təhlükəsizliyin dialektikası. Beynəlxalq Liberal İncəsənət və Sosial Elmlər Jurnalı, 2(3), 109-117.
Olayoku, Pensilvaniya (2014). Nigeriyada mal-qaranın otarılması və kənd zorakılığının meylləri və nümunələri (2006-2014). IFRA-Nigeriya, İş sənədləri seriyası n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- saytından alınıb. 2006-2014
Omale, DJ (2006). Tarixdə ədalət: "Afrika bərpaedici ənənələri" və ortaya çıxan "bərpaedici ədalət" paradiqmasının araşdırılması. Afrika Kriminologiya və Ədalət Araşdırmaları Jurnalı (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FK (2007). Ətraf mühitin deqradasiyası, dolanışıq və münaqişələr: Nigeriyanın şimal-şərqi üçün Çad gölünün su ehtiyatlarının azalmasının təsirinə diqqət. Layihə Sənədi, Milli Müdafiə Kolleci, Abuja, Nigeriya.
Osaghae, EE (2000). Müasir münaqişələrə ənənəvi metodların tətbiqi: İmkanlar və məhdudiyyətlər. IW Zartman-da (Red.), Müasir münaqişələr üçün ənənəvi müalicələr: Afrika münaqişəsi təbabəti (səh. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Münaqişələr, onların həlli, transformasiyası və idarə edilməsi haqqında. O. Otite və İ.O. Albertdə (Red.), Nigeriyada icma münaqişələri: İdarəetmə, həll və transformasiya. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. və Spurk, C. (2006). Vətəndaş cəmiyyəti, vətəndaş iştirakı və sülh quruculuğu. sosial İnkişaf sənədləri, münaqişələrin qarşısının alınması və yenidən qurulması, № 36. Vaşinqton, DC: Dünya Bankı Qrupu. https://documents.worldbank.org/az/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding saytından alınıb.
Wahab, AS (2017). Münaqişələrin Həlli üçün Sudan Yerli Modeli: Sudanın etnik qəbilə icmaları daxilində sülhün bərpasında Cudiyya modelinin aktuallığını və tətbiqini araşdırmaq üçün nümunə araşdırması. Doktorluq dissertasiyası. Nova Cənub-Şərqi Universiteti. NSU Əsərləri, İncəsənət, Humanitar və Sosial Elmlər Kolleci - Münaqişələrin Həlli Tədqiqatları Departamentindən alındı. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Nigeriyanın şimal-şərqində çobanlarla kənd təsərrüfatı işçiləri arasında qarşıdurmalar. O. Otite və İ.O. Albertdə (Red.), Nigeriyada icma münaqişələri: İdarəetmə, həll və transformasiya. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Red.) (2000). Müasir münaqişələr üçün ənənəvi müalicələr: Afrika münaqişəsi təbabəti. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
