Sülh təhsili üçün bir vasitə kimi hekayə: Cənubi Taylandda mədəniyyətlərarası dialoq

Abstract:

Bu məqalə, sülh təhsilinin transformativ öyrənilməsi üçün bir vasitə kimi sülh hekayələrinin istifadəsinə yönəlmiş 2009-cu il sahə tədqiqatımla əlaqədardır. Tədqiqatın məqsədi Taylandın cənubunda davam edən dövlətdaxili etnik-dini münaqişədə tay-buddistlər və malay-müsəlman gəncləri arasında sosial uzlaşma və mədəniyyətlərarası dialoqu təşviq etmək idi. Senehi (2002) hekayənin sosiallaşma və təhsil vasitəsi olduğunu iddia edir. Bu, insanları öz-özünə çevrilməyə həvəsləndirməklə, münaqişənin transformasiyası və sülhün qurulmasının açarı kimi qəbul edilir. Tədqiqatım əsas problemlərin həlli və münasibətlərdə anlaşma, bərabərlik və hörməti artıran qeyri-zorakı yanaşmalar vasitəsilə konstruktiv sülh əlaqəsini təşviq etməyə çalışan sülh təhsili və münaqişənin transformasiyasının nəzəri çərçivələri ilə məlumatlandırıldı (Lederach, 2003). Müsahibələr və fokus-qrup sessiyaları, eləcə də münaqişə tərəflərinin gəncləri ilə keçirilən sənət seminarları vasitəsilə nümunə araşdırması göstərir ki, hekayələr vasitəsilə sülh təhsili, şəxsiyyətlərarası münasibətləri bərpa etmək, travmatik xəstəlikləri sağaltmaq məqsədi daşıyan hekayənin həqiqəti söyləməsi vasitəsi kimi istifadə edilə bilər. təcrübələr və sosial birgəyaşayışı təşviq etmək. Bu üsul mədəniyyətlərarası və dinlərarası dialoqa təkan verə bilər. Bundan əlavə, o, sülh mədəniyyətinin inkişafına töhfə verə bilər ki, burada “digər” qrupun üzvü ilə sülh hekayəsi təcrübəsi “eşitilməmiş” səsləri və hissləri elan etmək istəyi kimi şərh edilə bilər. başqa'. O, transformativ öyrənmə prosesinə aparan qərəzləri aradan qaldırmaq üçün aktiv dinləmə təcrübəsi ilə əlaqələndirir. Hekayənin istifadəsi vasitəsilə tədqiqat iştirakçılarına yaşadıqlarını bölüşmək, bir-birlərini təsdiqləmək və həm şüurlu, həm də sıxışdırılmış fikir və hissləri birlikdə ifadə etmək və işləmək üçün yeni imkanları mənimsəmək imkanı verildi. Proses iştirakçıların zorakılıq mədəniyyətini sülh mədəniyyətinə çevirmək potensialına töhfə verdi. Buna görə də sülh hekayələri münaqişələrin transformasiyası və sülh təhsili üçün bir aparat, eləcə də etnik-dini zəmində bölünmüş cəmiyyətdə zorakılıqsız sosial dəyişikliyə səbəb ola biləcək bir sənət aktı kimi qəbul edilə bilər.

Tam sənədi oxuyun və ya endirin:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Storytelling as a Means for Peace Education): Cənubi Taylandda Mədəniyyətlərarası Dialoq

Journal of Living Together, 1 (1), səh. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Çap); 2373-6631 (Onlayn).

@Məqalə{Anjarwati2014
Başlıq = {Sülh təhsili üçün bir vasitə kimi hekayə: Cənubi Taylandda mədəniyyətlərarası dialoq}
Müəllif = {Erna Anjarwati və Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Çap); 2373-6631 (Onlayn)}
İl = {2014}
Tarix = {2014-09-18}
IssueTitle = {Müasir Münaqişədə Din və Etnik Mənsubiyyətin Rolu: Vasitəçilik və Həllin Əlaqəli Yaranan Taktikaları, Strategiyaları və Metodologiyaları}
Jurnal = {Birgə Yaşamaq Jurnalı}
Həcmi = {1}
Nömrə = {1}
Səhifələr = {45-52}
Nəşriyyatçı = {Beynəlxalq Etno-Dini Vasitəçilik Mərkəzi}
Ünvan = {Mount Vernon, New York}
Buraxılış = {2014}.

səhm

əlaqəli məqalələr

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Dayanıqlı İcmaların Yaradılması: Yezidi İcmasının Soyqırımı Sonrası üçün Uşaq Mərkəzli Hesabatlılıq Mexanizmləri (2014)

Bu araşdırma, soyqırımdan sonrakı Yezidi icmasında hesabatlılıq mexanizmlərinin tətbiq oluna biləcəyi iki yola diqqət yetirir: məhkəmə və qeyri-məhkəmə. Keçid ədaləti, strateji, çoxölçülü dəstək vasitəsilə icmanın keçidini dəstəkləmək və möhkəmlik və ümid hissini inkişaf etdirmək üçün böhrandan sonrakı unikal fürsətdir. Bu tip proseslərdə “hamıya uyğun bir ölçü” yanaşması mövcud deyil və bu sənəd təkcə İraq və Şam İslam Dövləti (İŞİD) üzvlərini saxlamaq üçün deyil, effektiv yanaşma üçün zəmin yaratmaqda müxtəlif vacib amilləri nəzərə alır. bəşəriyyətə qarşı törətdikləri cinayətlərə görə məsuliyyət daşıyırlar, lakin yezidi üzvlərinə, xüsusən də uşaqlara muxtariyyət və təhlükəsizlik hissini bərpa etmək üçün səlahiyyət vermək. Bununla da, tədqiqatçılar uşaqların insan hüquqları öhdəliklərinin beynəlxalq standartlarını ortaya qoyur, hansının İraq və kürd kontekstində aktual olduğunu dəqiqləşdirir. Daha sonra, Sierra Leone və Liberiyadakı oxşar ssenarilərin nümunə araşdırmalarından öyrənilmiş dərsləri təhlil edərək, tədqiqat Yezidi kontekstində uşaqların iştirakını və qorunmasını təşviq etmək ətrafında mərkəzləşmiş fənlərarası hesabatlılıq mexanizmlərini tövsiyə edir. Uşaqların iştirak edə biləcəyi və iştirak etməli olduğu xüsusi vasitələr nəzərdə tutulmuşdur. İraq Kürdüstanında İŞİD-in əsirliyindən sağ qalan yeddi uşaqla aparılan müsahibələr onların əsirlikdən sonrakı ehtiyaclarını ödəməkdə mövcud boşluqlar barədə məlumat verməyə imkan verdi və iddia edilən günahkarları beynəlxalq hüququn konkret pozuntuları ilə əlaqələndirərək İŞİD yaraqlılarının profillərinin yaradılmasına səbəb oldu. Bu ifadələr gənc yezidilərin sağ qalan təcrübəsi haqqında unikal fikir verir və daha geniş dini, icma və regional kontekstlərdə təhlil edildikdə, hərtərəfli növbəti addımlara aydınlıq gətirir. Tədqiqatçılar yezidi icması üçün effektiv keçid ədaləti mexanizmlərinin yaradılmasında təcililik hissini çatdırmağa ümid edirlər və konkret aktyorları, eləcə də beynəlxalq ictimaiyyəti universal yurisdiksiyadan istifadə etməyə və həqiqət və uzlaşma komissiyasının (TRC) yaradılmasını təşviq etməyə çağırırlar. Yezidlərin təcrübələrinə hörmətlə yanaşmaq üçün cəzasız üsul, eyni zamanda uşağın təcrübəsinə hörmətlə yanaşır.

səhm