Qərbi Ekvator əyalətində, Cənubi Sudanda seçkidən sonra etno-siyasi münaqişə

Nə olub? Münaqişənin tarixi fonu

2005-ci ildə xalq arasında CPA kimi tanınan Hərtərəfli Sülh Müqaviləsini imzaladıqdan sonra Cənubi Sudan Sudandan yarı muxtar olduqdan sonra, 2005-ci ildə Nelly yaxınlığına görə Cənubi Sudan Prezidenti tərəfindən hakim SPLM partiyası altında Qərbi Ekvatoriya əyalətinin qubernatoru təyin edildi. birinci ailəyə. Bununla belə, 2010-cu ildə Cənubi Sudan ilk demokratik seçkilərini təşkil etdi və bu seçkilər zamanı həm də Nellinin ögey anasının qardaşı olan Xose eyni SPLM partiyası altında Qubernatorluq vəzifəsi üçün mübarizə aparmağa qərar verdi. Prezidentin göstərişi ilə partiya rəhbərliyi partiyanın Nelliyə üstünlük verdiyini əsas gətirərək onun partiya biletinin altında dayanmasına icazə verməyib. Xose dominant katolik kilsəsində keçmiş seminarçı kimi icma ilə əlaqələrindən istifadə edərək müstəqil namizəd kimi iştirak etmək qərarına gəldi. O, çox dəstək topladı və Nelly və bəzi SPLM partiyası üzvlərinin qəzəbinə böyük üstünlük qazandı. Prezident Xoseni üsyançı kimi qələmə verərək inauqurasiyadan imtina etdi. Digər tərəfdən, Nelly gəncləri səfərbər etdi və əmisinə səs verdiyini düşünən icmalarda terror yaratdı.

Ümumi camaat parçalandı və su nöqtələrində, məktəblərdə və bazar yeri də daxil olmaqla istənilən ictimai toplantıda zorakılıq baş verdi. Nelly'nin ögey anası evindən çıxarılmalı və evi yandırıldıqdan sonra icma ağsaqqalına sığınmalı oldu. Jose Nelly-ni dialoqa dəvət etsə də, Nelly dinləmədi, terror fəaliyyətlərinə sponsorluq etməyə davam etdi. Kütləvi icmalar arasında yaranmış və davamlı düşmənçilik, fikir ayrılığı və parçalanma dayanmadan davam edirdi. İki liderin tərəfdarları, ailəsi, siyasətçiləri və dostları arasında mübadilə səfərləri ilə yanaşı təmaslar təşkil edilib və aparılıb, lakin neytral vasitəçiliyin olmaması səbəbindən bunların heç biri müsbət nəticə verməyib. İkisi bir qəbiləyə mənsub olsalar da, böhrandan əvvəl daha az əhəmiyyət kəsb edən müxtəlif qəbilə alt qəbilələrinə mənsub idilər. Nelly-nin tərəfində olanlar güclü hərbi personal tərəfindən dəstək və müdafiədən həzz almağa davam edərkən, yeni Qubernatora sadiq olanlar isə marjinallaşdırılmağa davam etdilər.

Məsələləri: Etnik-siyasi konflikt qrup etnik kimlikləri tərəfindən qaynaqlanan şəxsiyyətlərarası münaqişədən kəskinləşdi və nəticədə yerdəyişmə, xəsarət və əmlak itkisi; eləcə də yaralanma və insan itkisi və inkişaf fəaliyyətlərində durğunluq.

Bir-birinin Hekayələri - Hər Bir İnsan Vəziyyəti Necə Anlayır və Niyə

mövqe: Təhlükəsizlik və mühafizə

Nelly

  • Məni prezident təyin etdi və başqa heç kim qubernator olmamalıdır. Hərbçilər və polislər hamısı mənim tərəfimdədir.
  • SPLM siyasi strukturlarını tək mən qurdum və məndən başqa heç kim bu strukturları saxlaya bilməz. Bunu edərkən çoxlu şəxsi resurslarımı xərclədim.

Jose

  • Mən çoxluq tərəfindən demokratik yolla seçilmişəm və mənə səs verən insanlardan başqa heç kim məni vəzifədən uzaqlaşdıra bilməz və onlar bunu yalnız səsvermə yolu ilə edə bilərlər.
  • Mən qanuni namizəd deyiləm.

Maraqlar: Təhlükəsizlik və mühafizə

Nelly

  • Başladığım inkişaf layihələrini başa çatdırmaq istəyirəm və kimsə heç yerdən gəlib layihələrin gedişatını pozur.
  • Mən daha beş il vəzifədə qalmaq və başladığım inkişaf layihələrini görmək istəyirəm.

Jose

  • Mən sülhü bərpa etmək və cəmiyyəti barışdırmaq istəyirəm. Axı bu, mənim demokratik hüququmdur və mən bir vətəndaş kimi siyasi hüquqlarımdan istifadə etməliyəm. Bacım, ailəm və dostlarım sığındıqları yerdən öz evlərinə qayıtmalıdırlar. Yaşlı bir qadının bu şəraitdə yaşaması insanlıqdan kənardır.

Maraqlar: Fizioloji ehtiyaclar:   

Nelly

  • Cəmiyyətimə inkişaf gətirmək və başladığım layihələri tamamlamaq. Mən çoxlu şəxsi resurs xərcləmişəm və mənə pul qaytarılmalıdır. Mən həmin icma layihələrinə sərf etdiyim resurslarımı geri qaytarmaq istəyirəm.

Jose

  • Cəmiyyətimdə sülhün bərpasına töhfə vermək; inkişafa və iqtisadi tərəqqiyə yol vermək və uşaqlarımız üçün iş yerləri yaratmaq.

Ehtiyaclar:  Özünə hörmət     

Nelly

  • Partiya strukturlarını qurmaq üçün mənə hörmət və hörmət lazımdır. Kişilər qadınları hakimiyyətdə görmək istəmirlər. Onlar yalnız özlərinə nəzarət etmək və milli resurslara çıxış əldə etmək istəyirlər. Üstəlik, bacısı atamla evlənməmişdən əvvəl biz xoşbəxt ailə idik. Ailəmizə gələndə atamı anama və bacılarıma etinasızlıq göstərdi. Biz bu insanların ucbatından əziyyət çəkdik. Anam və əmilərim qubernator olana qədər məni təhsillə təmin etmək üçün mübarizə apardılar və o, yenidən gəldi. Onlar sadəcə olaraq bizi məhv etməyə çalışırlar.

Jose

  • Mən çoxluq tərəfindən demokratik yolla seçildiyim üçün şərəf və hörmət etməliyəm. Mən bu dövləti idarə etmək və idarə etmək səlahiyyətini seçicilərdən alıram. Konstitusiyaya görə seçicilərin seçiminə hörmət edilməli idi.

Duygusal: Qəzəb və məyusluq hissləri

Nelly

  • Bu nankor camaata sırf qadın olduğum üçün mənə nifrət etdiyinə görə xüsusilə qəzəblənirəm. Mən bu canavarı ailəmizə gətirən atamı günahlandırıram.

Jose

  • Konstitusion hüquqlarımıza hörmətsizlik və dərk etmədiyim üçün məyus oldum.

Vasitəçilik Layihəsi: Vasitəçilik Case Study tərəfindən hazırlanmışdır Langiwe J. Mwale, 2018

səhm

əlaqəli məqalələr

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm