Çox etnik və dini cəmiyyətlərdə sülh və təhlükəsizlik perspektivləri: Nigeriyada köhnə Oyo imperiyasının nümunəsi.

mücərrəd                            

Zorakılıq qlobal işlərdə əsas məzhəbə çevrilib. Demək olar ki, gün keçmir ki, terror fəaliyyəti, müharibələr, adam oğurluğu, etnik, dini və siyasi böhran xəbərləri olmasın. Qəbul edilən anlayış ondan ibarətdir ki, çoxmillətli və dini cəmiyyətlər çox vaxt zorakılığa və anarxiyaya meyllidirlər. Alimlər tez-tez istinad nümunələri kimi keçmiş Yuqoslaviya, Sudan, Mali və Nigeriya kimi ölkələri misal çəkməyə tələsirlər. Düzdür, cəm kimliyi olan hər hansı bir cəmiyyətin bölücü qüvvələrə meylli ola biləcəyi, eyni zamanda müxtəlif xalqların, mədəniyyətlərin, adət-ənənələrin və dinlərin vahid və güclü bir bütövlükdə uyğunlaşdırıla biləcəyi həqiqətdir. Yaxşı bir nümunə, bir çox xalqların, mədəniyyətlərin və hətta dinlərin qarışığı olan Amerika Birləşmiş Ştatlarıdır və şübhəsiz ki, hər sahədə yer üzündə ən güclü dövlətdir. Bu yazının stendi budur ki, əslində monoetnik və ya dini xarakter daşıyan cəmiyyət yoxdur. Dünyadakı bütün cəmiyyətləri üç qrupa bölmək olar. Birincisi, elə cəmiyyətlər var ki, istər üzvi təkamül yolu ilə, istərsə də tolerantlıq, ədalət, ədalət və bərabərlik prinsiplərinə əsaslanan ahəngdar münasibətlərlə, etnik mənsubiyyətin, tayfa mənsubiyyətinin və ya dini meyllərin yalnız nominal rol oynadığı dinc və güclü dövlətlər yaradıblar. müxtəliflikdə birlik. İkincisi, elə cəmiyyətlər var ki, orada tək dominant qruplar və başqalarını sıxışdıran, zahirən birlik və harmoniya siması olan dinlər var. Lakin belə cəmiyyətlər barıt çəlləyinin üstündə oturur və heç bir adekvat xəbərdarlıq etmədən etnik və dini təəssübkeşliyin alovuna qalxa bilirlər. Üçüncüsü, elə cəmiyyətlər var ki, orada bir çox qruplar və dinlər üstünlük uğrunda mübarizə aparır və zorakılıq həmişə gündəm olur. Birinci qrupdan köhnə Yoruba xalqları, xüsusən də müstəmləkəçilikdən əvvəlki Nigeriyadakı köhnə Oyo İmperiyası və böyük ölçüdə Qərbi Avropa və Amerika Birləşmiş Ştatlarının xalqlarıdır. Avropa dövlətləri, ABŞ və bir çox ərəb ölkələri də ikinci kateqoriyaya düşür. Əsrlər boyu Avropa, xüsusilə katoliklər və protestantlar arasında dini qarşıdurmalara qarışmışdı. Birləşmiş Ştatlarda ağlar da əsrlər boyu digər irqi qruplaşmalara, xüsusən də qaradərililərə hökmranlıq etmiş və onlara zülm etmişlər və bu səhvləri aradan qaldırmaq və aradan qaldırmaq üçün vətəndaş müharibəsi aparılmışdır. Bununla belə, dini və irqi çəkişmələrin cavabı müharibələr deyil, diplomatiyadır. Nigeriya və əksər Afrika xalqları üçüncü qrupa aid edilə bilər. Bu məqalə Oyo İmperiyasının təcrübəsindən çoxmillətli və dini cəmiyyətdə sülh və təhlükəsizlik üçün zəngin perspektivləri nümayiş etdirmək niyyətindədir.

giriş

Bütün dünyada qarışıqlıq, böhran və münaqişələr var. Terrorizm, adam oğurluğu, adam oğurluğu, silahlı soyğunçuluq, silahlı üsyanlar, etnik-dini və siyasi təlatümlər beynəlxalq sistemin sifarişinə çevrilib. Soyqırım etnik və dini kimliklərə əsaslanan qrupların sistemli şəkildə məhv edilməsi ilə ortaq təriqət halına gəldi. Demək olar ki, dünyanın müxtəlif yerlərindən etnik və dini qarşıdurmalardan xəbərlər gəlməsin. Keçmiş Yuqoslaviyadakı ölkələrdən Ruanda və Burundiyə, Pakistandan Nigeriyaya, Əfqanıstandan Mərkəzi Afrika Respublikasına qədər etnik və dini münaqişələr cəmiyyətlərdə silinməz məhv izləri qoyub. Qəribədir ki, bütün dinlər olmasa da, əksər dinlər, xüsusən də kainatı və onun sakinlərini yaradan ali tanrıya oxşar inancları bölüşürlər və onların hamısının digər dinlərin nümayəndələri ilə dinc yanaşı yaşamaq haqqında əxlaqi kodları var. Romalılara 12:18-də Müqəddəs Kitab xristianlara irqindən və dinindən asılı olmayaraq bütün insanlarla sülh şəraitində yaşamaq üçün əllərindən gələni etməyi əmr edir. Quran 5:28 də müsəlmanları başqa dinlərə mənsub insanlara sevgi və mərhəmət göstərməyi əmr edir. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş Katibi Pan Gi Mun 2014-cü ildə Vesak Gününün qeyd edilməsində də təsdiq edir ki, Buddizmin banisi və dünyada bir çox başqa dinlərə böyük ilham verən Buddha sülh, şəfqət və sevgini təbliğ edib. bütün canlılar üçün. Halbuki, cəmiyyətləri birləşdirən bir amil olduğu güman edilən din, bir çox cəmiyyətlərdə sabitliyi pozan, milyonlarla insanın ölümünə və mülklərin məqsədsiz şəkildə məhv edilməsinə səbəb olan bölücü bir məsələyə çevrilmişdir. Fərqli etnik qrupların olduğu bir cəmiyyət üçün bir çox üstünlüklərin olması da əbəs deyil. Bununla belə, reallıq ondan ibarətdir ki, etnik böhran plüralist cəmiyyətlərdən gözlənilən inkişaf faydalarını boğmağa davam edir.

Köhnə Oyo İmperiyası, əksinə, sülh, təhlükəsizlik və inkişafı təmin etmək üçün dini və qəbilə müxtəlifliyinin uyğunlaşdırıldığı cəmiyyətin mənzərəsini təqdim edir. İmperatorluğun tərkibinə Ekiti, İjeşa, Avori, İjebu və s. kimi müxtəlif subetnik qruplar daxil idi. İmperiyada müxtəlif xalqlar tərəfindən sitayiş edilən yüzlərlə tanrı da var idi, lakin dini və qəbilə mənsubiyyəti imperiyada bölücü deyil, birləşdirici amillər idi. . Beləliklə, bu sənəd köhnə Oyo İmperiyası modelinə əsaslanaraq çoxmillətli və dini cəmiyyətlərdə dinc yanaşı yaşamaq üçün zəruri olan həllər təklif etməyə çalışır.

Konseptual çərçivə

Sülh

Longman Müasir İngilis dili lüğəti sülhü müharibə və ya döyüşün olmadığı bir vəziyyət olaraq təyin edir. Collins İngilis dili lüğəti bunu zorakılığın və ya digər iğtişaşların olmaması və dövlət daxilində qanunun və asayişin mövcudluğu kimi görür. Rummel (1975) həmçinin əmin edir ki, sülh qanun və ya mülki hökumət, ədalət və ya yaxşılıq dövləti və antaqonist münaqişə, zorakılıq və ya müharibənin əksidir. Əslində sülhü zorakılığın olmaması kimi təsvir etmək olar və dinc cəmiyyət harmoniyanın hökm sürdüyü yerdir.

təhlükəsizlik

Nwolise (1988) təhlükəsizliyi “təhlükəsizlik, azadlıq və təhlükə və ya riskdən qorunma” kimi təsvir edir. Funk və Wagnall's College Standard Dictionary də onu təhlükədən və ya riskdən qorunmaq və ya məruz qalmamaq şərti kimi müəyyən edir.

Sülh və təhlükəsizliyin təriflərinə qısaca nəzər salsaq, iki anlayışın eyni sikkənin iki üzü olduğunu ortaya çıxaracaq. Sülh o zaman əldə oluna bilər ki, orada və təhlükəsizlik var və təhlükəsizliyin özü sülhün mövcudluğuna zəmanət verir. Təhlükəsizliyin qeyri-adekvat olduğu yerdə sülh çətin olacaq və sülhün olmaması etibarsızlığı ifadə edir.

Etnik mənsubiyyəti

Collins İngilis dili lüğəti etnik mənsubiyyəti “irqi, dini, linqvistik və müəyyən digər ümumi xüsusiyyətləri olan bir insan qrupuna aid və ya xüsusiyyətləri” kimi təyin edir. Peoples and Bailey (2010) hesab edir ki, etnik mənsubiyyət bir qrup insanı digər qruplardan fərqləndirən ortaq əcdadlara, mədəni ənənələrə və tarixə əsaslanır. Horowitz (1985) də etnik mənsubiyyətin bir qrupu digərlərindən fərqləndirən rəng, görünüş, dil, din və s.

Din

Dinin qəbul edilə bilən vahid tərifi yoxdur. O, onu müəyyən edən şəxsin qavrayışına və sahəsinə görə müəyyən edilir, lakin əsasən din insanın müqəddəs kimi qəbul edilən fövqəltəbii varlığa olan inamı və münasibəti kimi görünür (Appleby, 2000). Adejuyigbe və Ariba (2013) də bunu kainatın yaradıcısı və idarəçisi olan Allaha inam kimi görürlər. Vebster Kolleci Lüğəti bunu daha lakonik şəkildə kainatın səbəbi, təbiəti və məqsədi ilə bağlı inanclar toplusu kimi qoyur, xüsusən də fövqəlbəşəri bir təşkilatın və ya agentliklərin yaradılması hesab edildikdə, təbii olaraq sədaqətli və ritual ayinləri ehtiva edən və çox vaxt əxlaqi insan işlərinin aparılmasını tənzimləyən məcəllə. Aborisade (2013) üçün din zehni sülhü təşviq etmək, sosial fəzilətləri aşılamaq, xalqların rifahını təşviq etmək və s. Onun üçün din iqtisadi və siyasi sistemlərə müsbət təsir göstərməlidir.

Nəzəri əsaslar

Bu tədqiqat Funksional və Münaqişə nəzəriyyələrinə əsaslanır. Funksional nəzəriyyə hər bir işləyən sistemin sistemin yaxşılığı üçün birlikdə işləyən müxtəlif bölmələrdən ibarət olduğunu irəli sürür. Bu kontekstdə bir cəmiyyət cəmiyyətin inkişafını təmin etmək üçün birlikdə işləyən müxtəlif etnik və dini qruplardan ibarətdir (Adenuga, 2014). Müxtəlif subetnik qrupların və dini qrupların dinc yanaşı yaşadığı və etnik və dini hisslərin ictimai maraqlar altına alındığı köhnə Oyo İmperiyası buna yaxşı nümunədir.

Münaqişə nəzəriyyəsi isə cəmiyyətdə dominant və tabe qruplar tərəfindən hakimiyyət və nəzarət uğrunda bitməyən mübarizəni görür (Myrdal, 1994). Bu gün əksər çoxmillətli və dini cəmiyyətlərdə rastlaşdığımız budur. Müxtəlif qrupların hakimiyyət və nəzarət uğrunda mübarizələrinə çox vaxt etnik və dini əsaslandırmalar verilir. Əsas etnik və dini qruplar davamlı olaraq digər qruplara hakim olmaq və onlara nəzarət etmək istəyirlər, azlıq qrupları da çoxluq qruplarının davamlı hökmranlığına müqavimət göstərir və bu, hakimiyyət və nəzarət uğrunda bitməz-tükənməz mübarizəyə səbəb olur.

Köhnə Oyo İmperiyası

Tarixə görə, köhnə Oyo İmperatorluğu yoruba xalqının ata-baba yurdu olan İle-İfenin şahzadəsi Oranmiyan tərəfindən qurulmuşdur. Oranmiyan və qardaşları gedib şimal qonşularının atalarına etdiyi təhqirin qisasını almaq istəsələr də, yolda qardaşlar mübahisə edib və ordu parçalanıb. Oranmiyanın qüvvəsi döyüşü uğurla aparmaq üçün çox az idi və o, müvəffəqiyyətli bir kampaniya xəbəri olmadan İle-İfeyə qayıtmaq istəmədiyi üçün, yerli rəisin verdiyi Bussaya çatana qədər Niger çayının cənub sahilində dolaşmağa başladı. ona boğazına sehrli cazibəsi bağlanmış iri ilan. Oranmiyana tapşırıldı ki, bu ilanın ardınca getsin və harada itibsə, orada səltənət qursun. O, yeddi gün ilanın arxasınca getdi və verilən göstərişə əsasən, ilanın yeddinci gün yoxa çıxdığı yerdə səltənət qurdu (İkime, 1980).

Köhnə Oyo İmperiyası, ehtimal ki, 14-cü ildə qurulmuşdur^th əsr, lakin yalnız 17-ci illərin ortalarında böyük gücə çevrildi^th 18-ci əsrin sonlarında^th əsrdə İmperiya demək olar ki, bütün Yorubaland ərazisini (müasir Nigeriyanın cənub-qərb hissəsidir) əhatə etmişdi. Yoruba həmçinin ölkənin şimal hissəsindəki bəzi əraziləri işğal etdi və indiki Benin Respublikasında yerləşən Dahomeyə qədər uzandı (Osuntokun və Olukojo, 1997).

2003-cü ildə Focus Magazine-ə verdiyi müsahibədə indiki Oyo Alaafini köhnə Oyo İmperiyasının hətta digər Yoruba qəbilələrinə qarşı çoxlu döyüşlər apardığını etiraf etdi, lakin o, müharibələrin nə etnik, nə də dini motivli olduğunu təsdiqlədi. İmperiya düşmən qonşularla əhatə olunmuşdu və müharibələr ya xarici təcavüzlərin qarşısını almaq, ya da separatçı cəhdlərə qarşı mübarizə apararaq imperiyanın ərazi bütövlüyünü qorumaq üçün aparılırdı. 19-dan əvvəl^th əsrdə imperiyada yaşayan xalqlar yoruba adlanmırdı. Oyo, İjebu, Ovu, Ekiti, Avori, Ondo, Ife, İjeşa və s. daxil olmaqla bir çox müxtəlif subetnik qruplar var idi. , 1921). Bununla belə, buna baxmayaraq, etnik mənsubiyyət heç vaxt zorakılıq üçün həvəsləndirici qüvvə olmayıb, çünki hər bir qrup yarı muxtar statusa malik idi və Oyo Alaafinə tabe olan öz siyasi rəhbəri var idi. İmperiyada kəskin qardaşlıq, mənsubiyyət və birlik ruhunun olmasını təmin etmək üçün bir çox birləşdirici amillər də hazırlanmışdır. Oyo öz mədəni dəyərlərinin bir çoxunu İmperiyadakı digər qruplara “ixrac etdi”, eyni zamanda digər qrupların bir çox dəyərlərini özündə cəmləşdirdi. Hər il İmperiyanın hər yerindən nümayəndələr Bere festivalını Əlaafinlərlə qeyd etmək üçün Oyoda toplaşırdılar və müxtəlif qruplar Alafinlərə onun müharibələrini təqib etməkdə kömək etmək üçün adam, pul və material göndərmək adət idi.

Köhnə Oyo İmperiyası da çoxdinli dövlət idi. Fasanya (2004) qeyd edir ki, Yorubalandda "orişalar" kimi tanınan çoxsaylı tanrılar var. Bu tanrılara daxildir İfa (falçılıq tanrısı), Sanqo (ildırım tanrısı), Ogün (dəmir tanrısı), Saponna (çiçək tanrısı), Oya (külək ilahəsi), Yemoja (çay ilahəsi) və s. Bunlar bir yana orishas, hər Yoruba şəhəri və ya kəndinin də öz xüsusi tanrıları və ya ibadət etdiyi yerlər var idi. Məsələn, İbadan çox dağlıq bir yer olduğundan bir çox təpələrə sitayiş edirdi. Yorubalanddakı çaylar və çaylar da ibadət obyekti kimi hörmətlə qarşılanırdı.

İmperiyada dinlərin, tanrıların və ilahələrin çoxalmasına baxmayaraq, din bölücü deyil, birləşdirici amil idi, çünki “Olodumare” və ya “Olorun” (göylərin yaradıcısı və sahibi) adlı Ali İlahın varlığına inam var idi. ). The orishas bu Ali Tanrının elçiləri və yolçuları kimi görünürdülər və buna görə də hər bir din ibadət forması kimi qəbul edilirdi. Olodumare. Bir kəndin və ya şəhərin bir neçə tanrı və ilahənin olması və ya bir ailənin və ya fərdin bunların müxtəlifliyini qəbul etməsi qeyri-adi deyildi. orishas onların Ali Tanrı ilə əlaqələri kimi. Eynilə, Oqboni İmperatorluğun ən yüksək ruhani şurası olan və həm də böyük siyasi güclərə malik olan qardaşlıq müxtəlif dini qruplara mənsub olan görkəmli insanlardan ibarət idi. Beləliklə, din İmperiyada fərdlər və qruplar arasında bir bağ idi.

Din heç vaxt soyqırım və ya hər hansı bir yıxılma müharibəsi üçün bəhanə kimi istifadə edilməmişdir, çünki Olodumare ən qüdrətli varlıq olaraq görüldü və onun düşmənlərini cəzalandırmaq və yaxşı insanları mükafatlandırmaq qabiliyyətinə, qabiliyyətinə və qabiliyyətinə malik olduğu görüldü (Bewaji, 1998). Beləliklə, Allaha düşmənlərini “cəzalandırmasına” kömək etmək üçün döyüşmək və ya müharibəni təqib etmək, Onun cəzalandırmaq və ya mükafatlandırmaq qabiliyyətinin olmadığını və Onun uğrunda döyüşmək üçün qeyri-kamil və ölümcül insanlara güvənməli olduğunu bildirir. Allah bu kontekstdə hökmranlığa malik deyil və zəifdir. Bununla belə, Olodumare, Yoruba dinlərində insanın taleyini idarə edən və onu mükafatlandırmaq və ya cəzalandırmaq üçün istifadə edən son hakim hesab olunur (Aborisade, 2013). Allah hadisələri insanı mükafatlandırmaq üçün təşkil edə bilər. O, öz əllərinin və ailəsinin işlərinə də xeyir-dua verə bilər. Allah həm də fərdləri və qrupları aclıq, quraqlıq, bədbəxtlik, vəba, qısırlıq və ya ölümlə cəzalandırır. Idowu (1962) yorubanın mahiyyətini qısa şəkildə əks etdirir Olodumare ona “heç bir şeyin çox böyük və ya çox kiçik olmadığı ən güclü varlıq kimi. İstədiyinə nail ola bilər, biliyi misilsizdir və tayı-bərabəri yoxdur; o, yaxşı və qərəzsiz bir hakimdir, müqəddəs və xeyirxahdır və ədaləti mərhəmətli ədalətlə təmin edir.

Foksun (1999) arqumenti dinin dəyər yüklü inanc sistemi təmin edir və bu da öz növbəsində davranış standartlarını və meyarlarını təmin edir, özünün ən doğru ifadəsini köhnə Oyo İmperiyasında tapır. Sevgi və qorxu Olodumare imperiyanın vətəndaşlarını qanunlara tabe və yüksək mənəviyyatlı etdi. Erinosho (2007) Yorubaların çox fəzilətli, sevgi dolu və mehriban olduğunu və korrupsiya, oğurluq, zina və buna bənzər sosial pisliklərin köhnə Oyo İmperiyasında nadir rast gəlinən hallar olduğunu müdafiə etdi.

Nəticə

Çoxmillətli və dini cəmiyyətləri səciyyələndirən etibarsızlıq və zorakılıq adətən onların plüral təbiəti və müxtəlif etnik və dini qrupların cəmiyyətin resurslarını “köşəkləşdirmək” və başqalarının zərərinə siyasi məkana nəzarət etmək cəhdləri ilə əlaqələndirilir. . Bu mübarizələr çox vaxt din (Allah uğrunda mübarizə) və etnik və ya irqi üstünlük əsasında əsaslandırılır. Bununla belə, köhnə Oyo İmperiyası təcrübəsi, millət quruculuğu gücləndirilərsə və etnik mənsubiyyət və dinlər yalnız nominal rol oynayarsa, çoxlu cəmiyyətlərdə sülh şəraitində birgə yaşamaq və genişlənmək üçün təhlükəsizlik perspektivlərinin zəngin olduğuna işarədir.

Qlobal miqyasda zorakılıq və terrorizm bəşər övladının dinc birgə yaşayışını təhdid edir və qayğı göstərilməsə, bu, misli görünməmiş miqyasda və ölçüdə başqa bir dünya müharibəsinə səbəb ola bilər. Məhz bu kontekstdə bütün dünyanın, ehtiyatlılıq və adekvat tədbir görülməsə, hər an partlaya biləcək bir barıt çəlləyinin üstündə oturduğunu görmək olar. Buna görə də bu məqalənin müəlliflərinin fikrincə, BMT, Şimali Atlantika Müqaviləsi Təşkilatı, Afrika İttifaqı və s. kimi dünya qurumları dini və etnik zorakılıq problemini həll etmək üçün bir araya gəlməlidir. bu problemlərin məqbul həlləri. Əgər bu həqiqətdən çəkinsələr, sadəcə olaraq pis günləri təxirə salmış olarlar.

Tövsiyələr

Liderlər, xüsusən də dövlət vəzifələrində çalışanlar, digər xalqların dini və etnik mənsubiyyətlərinə uyğunlaşmağa təşviq edilməlidir. Köhnə Oyo İmperiyasında Alaafinlər xalqların etnik və dini qruplarından asılı olmayaraq hamıya ata kimi baxırdılar. Hökumətlər cəmiyyətin bütün qruplarına qarşı ədalətli olmalı və hər hansı bir qrupun lehinə və ya əleyhinə olan qərəzli kimi görünməməlidir. Münaqişə nəzəriyyəsi bildirir ki, qruplar davamlı olaraq bir cəmiyyətdə iqtisadi resurslara və siyasi gücə hakim olmağa çalışırlar, lakin hökumətin ədalətli və ədalətli olduğu görülən yerdə hökmranlıq uğrunda mübarizə kəskin şəkildə azalacaq.

Yuxarıdakıların nəticəsi olaraq, etnik və dini liderlərin davamlı olaraq öz ardıcıllarını Allahın məhəbbət olduğu və xüsusən də insanlara qarşı zülmə dözmədiyi barədə məlumatlandırmalarına ehtiyac var. Kilsələrdə, məscidlərdə və digər dini məclislərdəki minbərlərdən suveren Allahın cılız adamları cəlb etmədən Öz döyüşlərində döyüşə biləcəyini təbliğ etmək üçün istifadə edilməlidir. Dini və etnik mesajların mərkəzi mövzusu yanlış yönləndirilmiş fanatizm deyil, sevgi olmalıdır. Bununla belə, azlıq qruplarının maraqlarını təmin etmək vəzifəsi çoxluq qruplarının üzərinə düşür. Hökumətlər müxtəlif dini qrupların liderlərini öz Müqəddəs Kitablarında məhəbbət, bağışlama, dözümlülük, insan həyatına hörmət və s. ilə bağlı qaydaları və/və ya Allahın əmrlərini öyrətməyə və tətbiq etməyə təşviq etməlidirlər. və etnik böhran.

Hökumətlər dövlət quruculuğunu təşviq etməlidirlər. Bere festivalları kimi müxtəlif fəaliyyətlərin İmperiyada birlik bağını gücləndirmək üçün həyata keçirildiyi köhnə Oyo İmperiyasında göründüyü kimi, hökumətlər də etnik və dini xətləri kəsəcək müxtəlif fəaliyyətlər və qurumlar yaratmalıdırlar. cəmiyyətin müxtəlif qrupları arasında əlaqə rolunu oynayır.

Hökumətlər həmçinin müxtəlif dini və etnik qruplardan olan görkəmli və hörmətli şəxsiyyətlərdən ibarət şuralar yaratmalı və bu şuralara ekumenizm ruhunda dini və etnik məsələləri həll etmək üçün səlahiyyət verməlidirlər. Daha əvvəl deyildiyi kimi, Oqboni qardaşlıq köhnə Oyo İmperiyasında birləşdirici qurumlardan biri idi.

Həmçinin cəmiyyətdə etnik və dini böhranı qızışdıran hər hansı bir şəxs və ya qruplar üçün aydın və ağır cəzalar nəzərdə tutan qanun və qaydalar toplusu olmalıdır. Bu, belə böhrandan iqtisadi və siyasi fayda əldə edən fitnə-fəsad törədənlərin qarşısını alacaq.

Dünya tarixində dialoq müharibələrin və zorakılığın uğursuzluğa düçar olduğu çox ehtiyac duyulan sülhü gətirdi. Ona görə də insanlar zorakılıq və terrorizmdən daha çox dialoqdan istifadə etməyə təşviq edilməlidir.

References

ABORISADE, D. (2013). Yoruba ənənəvi idarəetmə sistemi. Siyasət, düzgünlük, yoxsulluq və dualar mövzusunda beynəlxalq fənlərarası konfransda təqdim olunan bir məqalə: Afrika mənəviyyatları, iqtisadi və sosial-siyasi transformasiya. Qana Universitetində, Legon, Qanada keçirilir. 21-24 oktyabr

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Xarakter təhsili vasitəsilə dini təhsil müəllimlərinin qlobal təhsil üçün təchiz edilməsi. 5-də təqdim olunan məqalə^th MOCPED-də COEASU-nun milli konfransı. 25-28 noyabr.

ADENUGA, GA (2014). Nigeriya Qloballaşan Zorakılıq və Təhlükəsiz Dünyasında: Yaxşı İdarəetmə və Davamlı İnkişaf Antidotlar kimi. 10-da təqdim olunan bir məqalə^th Federal Təhsil Kollecində (Xüsusi), Oyo, Oyo Dövlətində keçirilən illik milli SASS konfransı. 10-14 mart.

APPLEBY, RS (2000) Müqəddəs Olanların Mürəkkəbliyi: Din, Zorakılıq və Barışıq. Nyu York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Yoruba İnancında Tanrı və Şərin Teistik Problemi. Afrika Tədqiqatları Rüblük. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). İslahatçı Cəmiyyətdə Sosial Dəyərlər. İbadan Universitetinin Nigeriya Antropoloji və Sosioloji Dərnəyinin Konfransında Açıq Səsvermə Müraciəti. 26 və 27 sentyabr.

FASANYA, A. (2004). Yorubaların Orijinal Dini. [Onlayn]. Buradan əldə etmək olar: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Qiymətləndirilib: 24 iyul 2014].

FOX, J. (1999). Etno-Dini Münaqişənin Dinamik Nəzəriyyəsinə Doğru. ASEAN. 5(4). səh. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Münaqişədə Etnik Qruplar. Berkeley: Kaliforniya Universiteti Mətbuatı.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Yoruba İnancında Tanrı. London: Longman Press.

IKIME, O. (red). (1980) Nigeriya tarixinin təməli. İbadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Yorubaların tarixi. Laqos: CSS Kitab Dükanı.

MYRDAL, G. (1944) Amerika Dilemması: Zənci Problemi və Müasir Demokratiya. Nyu York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Bu gün Nigeriyanın Müdafiə və Təhlükəsizlik Sistemi. Uleazuda (red.). Nigeriya: İlk 25 il. Heinemann Nəşriyyatları.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (red.). (1997). Nigeriyanın xalqları və mədəniyyətləri. İbadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Bəşəriyyət: Mədəni Antropologiyaya Giriş. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Münaqişə və Müharibəni Anlamaq: Ədalətli Sülh. Kaliforniya: Sage Nəşrləri.