Ruhani Təcrübə: Sosial Dəyişiklik üçün Katalizator

Bu gün məqsədim ruhani təcrübələrin nəticəsində yaranan daxili dəyişikliklərin dünyada davamlı transformasiya dəyişikliklərinə necə səbəb ola biləcəyini araşdırmaqdır.

Bildiyiniz kimi, dünyamız hazırda müxtəlif ölkələrdə, o cümlədən Ukraynada, Efiopiyada, Afrikanın bəzi digər ölkələrində, Yaxın Şərqdə, Asiyada, Cənubi Amerikada, Karib hövzəsində və Birləşmiş Ştatların öz icmalarımızda bir çox münaqişəli vəziyyətlərlə üzləşir. dövlətlər. Bu münaqişə vəziyyətləri hamınıza tanış olan müxtəlif səbəblərdən, o cümlədən ədalətsizliklər, ətraf mühitə ziyan, iqlim dəyişikliyi, COVID-19 və terrorizm səbəb olur.

Biz ayrılıqlar, nifrətlə dolu ritorika, münaqişələr, zorakılıq, müharibə, humanitar fəlakət və zorakılıqdan qaçan milyonlarla qaçqın, medianın mənfi xəbərləri, sosial mediada insan uğursuzluğunun böyüdülmüş şəkilləri və s. Bu arada, biz bəşəriyyətin problemlərinə cavab tapdıqlarını iddia edən sözdə düzəldicilərin yüksəlişini və nəhayət, bizi düzəltməyə çalışdıqları qarışıqlıqları, eləcə də şöhrətdən rüsvayçılığa düşdüklərini görürük.

Düşüncə proseslərimizi bulandıran bütün səs-küydən bir şey getdikcə daha aydın görünür. İçimizdəki müqəddəs məkanı - sakitlik və sükut anlarında bizimlə yumşaq danışan o daxili səsi - biz çox vaxt görməməzlikdən gəlirik. Xarici səslərlə - başqalarının dedikləri, etdikləri, göndərdikləri, paylaşdıqları, bəyənmələri və ya gündəlik istehlak etdiyimiz məlumatlarla məşğul olan çoxlarımız üçün hər bir insanın özünəməxsus daxili gücə - bu daxili elektrikə sahib olduğunu tamamilə unuduruq. varlığımızın məqsədini - varlığımızın mahiyyətini və ya mahiyyətini alovlandıran, həmişə varlığını xatırladan. Çox vaxt dinləməsək də, bizi dönə-dönə alovlandırdığı məqsədi axtarmağa, onu kəşf etməyə, onunla dəyişdirilməyə, yaşadığımız dəyişikliyi təzahür etdirməyə və görmək istədiyimiz dəyişikliyə çevrilməyə dəvət edir. başqaları.

Ürəklərimizin sükutunda həyatda məqsədimizi axtarmaq, bizə həqiqətən kim olduğumuzu yumşaq bir şəkildə xatırladan, bizə həddən artıq çox insanın düşündüyü unikal yol xəritəsi təqdim edən o incə, daxili səsi dinləmək üçün bu dəvətə daimi cavabımız. izləməkdən qorxur, amma o, bizə daim o yolu getməyi, onunla getməyi və oradan keçməyi söyləyir. Məhz “mən”dəki “mən”lə bu daimi qarşılaşma və bu qarşılaşmaya verdiyimiz cavabdır ki, mən ruhani təcrübə kimi təyin edirəm. Bizə bu transsendental qarşılaşmaya ehtiyacımız var, “məni” adi “mən”dən çıxaran görüşə ehtiyacımız var ki, onu axtarmaq, kəşf etmək, onunla ünsiyyət qurmaq, dinləmək və əsl “məni”, qeyri-məhdud potensiala malik “məni” öyrənmək və öyrənmək üçün. transformasiya imkanları.

Gördüyünüz kimi, burada müəyyən etdiyim ruhani təcrübə anlayışı dini təcrübədən fərqlidir. Dini təcrübədə inanc institutlarının üzvləri öz doktrinalarına, qanunlarına, təlimatlarına, liturgiyasına və həyat tərzinə ciddi və ya orta dərəcədə əməl edir və onları rəhbər tuturlar. Bəzən hər bir dini qrup, digər inanc ənənələri istisna olmaqla, özünü Allahın mükəmməl nümayəndəsi və Onun tərəfindən seçilmiş biri kimi görür. Digər hallarda, üzvlərin öz dini inancları və təcrübələri tərəfindən yüksək təsirə məruz qalmasına və onları rəhbər tutmasına baxmayaraq, inanc icmaları öz ortaq dəyərlərini və oxşarlıqlarını etiraf etmək üçün səy göstərirlər.

Ruhani təcrübə daha çox fərdidir. Bu, daha dərin, daxili şəxsi kəşfə və dəyişikliyə çağırışdır. Yaşadığımız daxili dəyişiklik (və ya bəzilərinin deyəcəyi kimi, daxili transformasiya) sosial dəyişikliklər üçün katalizator rolunu oynayır (görmək istədiyimiz dəyişiklik cəmiyyətlərimizdə, dünyamızda baş verir). İşıq parlamağa başlayanda onu gizlətmək mümkün deyil. Başqaları bunu mütləq görəcək və ona cəlb olunacaq. Bu gün tez-tez müxtəlif dini ənənələrin qurucuları kimi səciyyələndirdiyimiz şəxslərin çoxu əslində öz mədəniyyətlərində mövcud olan ünsiyyət vasitələrindən istifadə edərək mənəvi təcrübələr vasitəsilə dövrlərinin problemlərini həll etmək üçün ilhamlanmışdır. Transformasiya dəyişikliyi onların yaşadıqları cəmiyyətlərdə ilhamlanan mənəvi təcrübələri bəzən dövrün ənənəvi müdrikliyi ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Biz bunu İbrahimin dini ənənələrindəki əsas fiqurların: Musa, İsa və Məhəmmədin həyatında görürük. Digər ruhani liderlər, təbii ki, Yəhudilik, Xristianlıq və İslamın yaranmasından əvvəl, zamanı və sonra da mövcud olmuşdur. Buddizmin banisi Siddhartha Gautama, Hindistanda Buddanın həyatı, təcrübəsi və hərəkətləri də eynidir. Başqa dini qurucular da olub və olacaq.

Amma bugünkü mövzumuz üçün, hərəkətləri mənəvi təcrübələrində yaşadıqları transformasiya dəyişikliklərindən təsirlənən bəzi sosial ədalət fəallarından bəhs etmək çox vacibdir. Biz hamımız Mahatma Qandi ilə tanışıq, onun həyatı Hindu ruhani təcrübələrindən çox təsirlənmiş və digər sosial ədalət tədbirləri arasında 1947-ci ildə Hindistanın Britaniyadan müstəqilliyi ilə nəticələnən qeyri-zorakılıq hərəkatı başlatması ilə məşhurdur. Yenə ABŞ-da , Qandinin zorakı olmayan sosial ədalət hərəkətləri artıq ruhani təcrübədə olan və iman lideri – pastor kimi xidmət edən Dr. Martin Lüter Kinq Jr-ı ruhlandırdı. Məhz bu mənəvi təcrübələrin Dr. Kinqdə yaratdığı dəyişikliklər və Qandinin işindən öyrənilən dərslər onu ABŞ-da 1950 və 1960-cı illərdə vətəndaş hüquqları hərəkatına rəhbərlik etməyə hazırladı. Dünyanın o biri tərəfində isə Cənubi Afrikada, bu gün Afrikanın Ən Böyük Azadlıq Simvolu kimi tanınan Rolihlahla Nelson Mandela, aparteidlə mübarizəyə rəhbərlik etmək üçün yerli mənəvi təcrübələr və tənhalıq illəri ilə hazırlanmışdır.

Ruhani təcrübədən ilhamlanan transformasiya dəyişikliyini necə izah etmək olar? Bu fenomenin izahı mənim təqdimatıma yekun vuracaq. Bunun üçün mən mənəvi təcrübə ilə transformasiya dəyişikliyi arasındakı korrelyasiyanı yeni biliyin əldə edilməsinin elmi prosesi ilə, yəni ondan əvvəlki bir müddət ərzində doğru sayıla bilən yeni nəzəriyyənin inkişaf etdirilməsi prosesi ilə əlaqələndirmək istərdim. təkzib olunur. Elmi proses eksperiment, təkzib və dəyişikliyin tərəqqisi ilə xarakterizə olunur - xalq arasında paradiqma dəyişikliyi kimi tanınır. Bu izahata haqq qazandırmaq üçün üç müəllif vacibdir və burada qeyd edilməlidir: 1) Tomas Kuhnun elmi inqilabların quruluşu ilə bağlı əsəri; 2) İmre Lakatosun saxtalaşdırması və elmi tədqiqat proqramlarının metodologiyası; və 3) Paul Feyerabendin Relyativizm haqqında qeydləri.

Yuxarıdakı suala cavab vermək üçün Feyerabendin relativizm anlayışı ilə başlayacağam və Kuhnun paradiqma dəyişikliyi ilə Lakatosun elmi prosesini (1970) uyğun şəkildə birləşdirməyə çalışacağam.

Feyerabendin ideyası ondan ibarətdir ki, başqasının inanclarını və ya dünyagörüşlərini öyrənmək və ya anlamağa çalışmaq üçün istər elmdə, istər dində, istərsə də inanc sistemimizin hər hansı digər sahəsində güclü mövqelərimizdən və mövqelərimizdən bir az kənara çəkilməyimiz vacibdir. Bu nöqteyi-nəzərdən iddia etmək olar ki, elmi bilik nisbidir və baxış bucağı və ya mədəniyyətlərin müxtəlifliyindən asılıdır və heç bir qurum, mədəniyyət, icma və ya fərd “Həqiqətə” sahib olduqlarını iddia etməməli, qalanlarını isə ləkələməməlidir.

Bu, dinin tarixini və elmi inkişafı başa düşmək üçün çox vacibdir. Xristianlığın ilk illərindən etibarən Kilsə Məsih tərəfindən, Müqəddəs Yazılarda və doktrinal yazılarda aşkar edilən həqiqətin bütünlüyünə sahib olduğunu iddia edirdi. Kilsənin qəbul etdiyi kimi qurulmuş biliyə zidd fikirlərə sahib olanların bidətçi kimi xaric edilməsinin səbəbi budur – əslində ilkin olaraq bidətçilər öldürülürdü; sonralar sadəcə olaraq kənarlaşdırıldılar.

İslamın meydana çıxması ilə 7^th əsrdə Məhəmməd peyğəmbər vasitəsilə xristianlıq və İslam tərəfdarları arasında əbədi düşmənçilik, nifrət və qarşıdurma böyüdü. Necə ki, İsa özünü “həqiqət, həyat və yeganə yol” hesab edərək, köhnə yəhudilərin qanunlarından, qanunlarından və dini ayinlərindən fərqli olaraq yeni əhd və qanun yaratdı” kimi, Məhəmməd peyğəmbər də öz peyğəmbərlərinin sonuncusu olduğunu iddia edir. Allah, bu o deməkdir ki, ondan əvvəlkilər bütün həqiqətə malik deyildilər. İslam inancına görə, Allahın bəşəriyyətin öyrənməsini istədiyi bütün həqiqəti Məhəmməd peyğəmbər daşıyır və bildirir. Bu dini ideologiyalar müxtəlif tarixi və mədəni reallıqlar kontekstində özünü göstərmişdir.

Kilsə Aristotelçi-Tomistik təbiət fəlsəfəsinə uyğun olaraq günəş və ulduzlar yer ətrafında fırlanarkən yerin hərəkətsiz olduğunu iddia və öyrətdikdə belə, heç kim bu paradiqmatik nəzəriyyəni saxtalaşdırmağa və ya təkzib etməyə cəsarət etmədi. Kilsə tərəfindən təbliğ edilən və öyrədilmiş qurulmuş elmi birlik, lakin bu, hər hansı bir "böhrana səbəb ola biləcək anomaliyaları" görmək üçün heç bir təşviq olmadan, dini və kor-koranə hamı tərəfindən dəstəklənən qurulmuş "paradiqma" olduğuna görə; və nəhayət, böhranın yeni paradiqma ilə həlli” – Tomas Kuhn qeyd etdiyi kimi. 16-ya qədər idi^th əsrdə, dəqiq 1515-ci ildə Fr. Polşalı keşiş Nikolay Kopernik, tapmacalara bənzər elmi araşdırma ilə bəşər övladının yüzilliklər boyu yalan içində yaşadığını, qurulmuş elmi ictimaiyyətin yerin hərəkətsiz mövqeyi ilə bağlı yanlış olduğunu və bunun əksinə olduğunu kəşf etdi. mövqeyinə görə, həqiqətən də digər planetlər kimi Yer də Günəş ətrafında fırlanır. Bu "paradiqma dəyişikliyi" Kilsənin rəhbərlik etdiyi qurulmuş elmi ictimaiyyət tərəfindən bidət kimi etiketləndi və Kopernik nəzəriyyəsinə inananlar və onu öyrədənlər hətta öldürüldü və ya xaric edildi.

Ümumilikdə, Tomas Kuhn kimi insanlar iddia edəcəklər ki, Kainata heliosentrik baxış olan Kopernik nəzəriyyəsi, Yer və Yer haqqında əvvəllər mövcud olan baxışda “anomaliyanın” müəyyən edilməsi ilə başlayan inqilabi proses vasitəsilə “paradiqma dəyişikliyi” təqdim edib. günəş və köhnə elmi ictimaiyyətin yaşadığı böhranı həll edərək.

Paul Feyerabend kimi insanlar israr edəcəklər ki, hər bir icma, hər bir qrup, hər bir fərd digərindən öyrənməyə açıq olmalıdır, çünki heç bir icma, qrup və ya fərd tam biliyə və ya həqiqətə malik deyil. Bu fikir hətta 21-də çox aktualdır^st əsr. Mən qəti şəkildə inanıram ki, fərdi mənəvi təcrübələr yalnız daxili aydınlıq və mənlik və dünya haqqında həqiqətin kəşfi üçün vacib deyil, dünyamızda transformativ dəyişiklik yaratmaq üçün məzlum və məhdudlaşdırıcı konvensiyaları pozmaq üçün əsasdır.

İmre Lakatos 1970-ci ildə dediyi kimi, saxtalaşdırma prosesi vasitəsilə yeni biliklər ortaya çıxır. Və “elmi dürüstlük bir təcrübəni əvvəlcədən dəqiqləşdirməkdən ibarətdir ki, nəticə nəzəriyyə ilə ziddiyyət təşkil edərsə, nəzəriyyədən imtina etmək lazımdır” (səh. 96). Bizim vəziyyətimizdə, mən ruhani təcrübəni ümumi qəbul edilən inancları, bilikləri və davranış kodlarını qiymətləndirmək üçün şüurlu və ardıcıl təcrübə kimi görürəm. Bu təcrübənin nəticəsi transformasiya dəyişikliyindən uzaq olmayacaq - düşüncə proseslərində və fəaliyyətdə paradiqma dəyişikliyindən.

Təşəkkür edirəm və suallarınıza cavab gözləyirəm.