Mərhum Tələbə

Nə olub? Münaqişənin tarixi fonu

Bu münaqişə şəhərin çox yaxınlığında yerləşən yerli, nüfuzlu elm və texnologiya liseyində baş verib. Mükəmməl müəllimlər və akademiklərlə yanaşı, məktəbin böyük nüfuzu onun müxtəlif tələbə kollektivi və rəhbərliyin tələbələrin mədəniyyətlərini və dinlərini qeyd etmək və onlara hörmət etmək missiyası ilə bağlıdır. Camal sinif yoldaşları arasında məşhur olan və müəllimləri tərəfindən bəyənilən yuxarı sinif şagirdidir. Məktəbin yaratdığı bir çox tələbə təşkilatı və klublarından Camal həm Qara Tələbələr Birliyinin, həm də Müsəlman Tələbə Assosiasiyasının üzvüdür. İslam dininə hörmət vasitəsi olaraq, məktəb direktoru müsəlman tələbələrinə günorta dərsləri başlamazdan əvvəl nahar vaxtının sonunda qısa cümə ibadəti keçirməyə icazə verdi və bu xidmətə Camal rəhbərlik etdi. Direktor daha sonra məktəb müəllimlərinə göstəriş verib ki, bu şagirdlər cümə günü dərsə bir neçə dəqiqə gec gəlsələr, onları cəzalandırmasınlar, eyni zamanda şagirdlər də dərslərinə vaxtında çatmaq üçün əllərindən gələni etsinlər.

Con məktəbdə nisbətən yeni müəllimdir, öz vəzifələrini yerinə yetirməyə və məktəbi tanındığı üçün əla etməyə davam etməyə çalışır. Cəmi bir neçə həftə keçdiyi üçün Con müxtəlif tələbə qrupları və direktorun müəyyən vəziyyətlərdə təmin etdiyi çeviklik ilə tanış deyil. Camal Conun sinfində oxuyur və Con dərs deməyə başladığı ilk həftələr Camal cümə günləri dərsə beş dəqiqə gec gəlirdi. Con Camalın gecikməsi və gec gəlməsinin məktəb siyasətinə uyğun olmadığını şərh etməyə başladı. Conun Cümə xidmətinin Camalın rəhbərlik etməsinə və iştirak etməsinə icazə verildiyini bildiyini fərz etsək, Camal sadəcə üzr istəyəcək və yerinə oturacaq. Bir cümə günü, daha bir neçə insidentdən sonra Con nəhayət, sinifin qarşısında Camala deyir ki, “məktəb öz nüfuzuna görə narahat olmalıdır ki, Camal kimi daxili şəhərin gənc radikal quldurlarıdır”. Con həmçinin bütün işi və iştirakı ilə möhkəm A-nı qoruyub saxlasa da, Camal bir dəfə daha gec gəlsə, onu uğursuzluqla hədələdi.

Bir-birinin Hekayələri - hər bir insanın vəziyyəti necə başa düşməsi və niyə

John- O, hörmətsizdir.

mövqe:

Camal radikal quldurdur, ona qaydaları və hörməti öyrətmək lazımdır. İstədiyi vaxt dərsə girib dini bəhanə edə bilməz.

Maraqlar:

Təhlükəsizlik/Təhlükəsizlik: Məni burada məktəbin reputasiyasını qorumaq və qurmaq üçün işə götürmüşəm. Mən imkan verə bilmərəm ki, aşağı həyat tərzi olan bir uşağın mənim təlimatçı kimi fəaliyyətimə və bu məktəbin qurulması üçün uzun illər çəkdiyi reytinqlərə təsir göstərsin.

Fizioloji ehtiyaclar: Mən bu məktəbdə yeniyəm və hər cümə günü islam radikalizmini təbliğ edən bir gənc küçədə gəzə bilməz. Nə başqa müəllimlərin, nə direktorun, nə də tələbələrin qarşısında zəif görünə bilmərəm.

Mənsubiyyət / Komanda Ruhu: Bu məktəb böyük müəllimləri və birlikdə işləyən tələbələrə nail olduğu üçün yaxşı tanınır. Dini təbliğ etmək üçün istisnalar etmək məktəbin missiyası deyil.

Özünə Hörmət / Hörmət: Tələbənin adətlə gec gəlməsi bir müəllim kimi mənə qarşı hörmətsizlikdir. Mən bir çox məktəblərdə dərs demişəm, heç vaxt belə cəfəngiyyatlarla məşğul olmamışam.

Özünü Aktuallaşdırma: Mən yaxşı təlimatçı olduğumu bilirəm, ona görə də burada işləmək üçün işə götürüldüm. Olmağım lazım olduğunu hiss edəndə bir az sərt ola bilərəm, amma bəzən bu lazımdır.

Jamal– O, islamofob irqçidir.

mövqe:

Con başa düşmür ki, mənə cümə günü xidmətlərə rəhbərlik etmək icazəsi verilib. Bu mənim dinimin sadəcə bir hissəsidir və ona bağlı qalmaq istəyirəm.

Maraqlar:

Təhlükəsizlik/Təhlükəsizlik: Qiymətlərim yüksək olanda dərsdən müvəffəq ola bilmərəm. Bu, şagirdlərin etnik mənsubiyyətini və dinlərini qeyd etmək məktəbin missiyasının bir hissəsidir və mənə cümə ibadətində iştirak etmək üçün direktorun icazəsi verildi.

Fizioloji ehtiyaclar: Mən mediada qaradərililər və ya müsəlmanlar haqqında yazılanlar nəticəsində marjinallaşmağa davam edə bilmərəm. Gəncliyimdən o qədər çox çalışmışam ki, həmişə yaxşı qiymətlər toplasın ki, necə fərqləndiyim mühakimə olunmaq və ya etiketlənmək əvəzinə mənim xarakterim kimi danışsın.

Mənsubiyyət/Komanda Ruhu: Mən dörd ildir bu məktəbdəyəm; Mən kollecə gedirəm. Bu məktəbin atmosferi mənim bildiyim və sevdiyim şeydir; fərqlər, anlayışsızlıq və irqçilik üzündən nifrət və ayrılığa başlaya bilmərik.

Özünə hörmət/hörmət: Müsəlman və Qaradərili olmaq mənim şəxsiyyətimin böyük hissələridir, hər ikisini də çox sevirəm. əlamətidir cahillik Mən qaradərili olduğum üçün və məktəb şəhərə yaxın olduğu üçün “quldur” olduğumu və ya sadəcə müsəlman inancına bağlı olduğum üçün radikal olduğumu düşünmək.

Özünü Aktuallaşdırma: Mənim yaxşı xasiyyətim və qiymətlərim bu məktəbi olduğu kimi möhtəşəm edənin bir hissəsidir. Mən əlbəttə ki, hər dərsə vaxtında gəlməyə çalışıram və xidmətdən sonra kiminsə mənimlə danışmağa gəlməsinə nəzarət edə bilmirəm. Mən bu məktəbin bir hissəsiyəm və göstərdiyim müsbət şeylərə görə hələ də hörmət hiss etməliyəm.

Vasitəçilik Layihəsi: Vasitəçilik Case Study tərəfindən hazırlanmışdır Faten Gharib, 2017

səhm

əlaqəli məqalələr

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm