İtaliyada qaçqınlara qarşı şaxtalı münasibət

Nə olub? Münaqişənin tarixi fonu

Abe 1989-cu ildə Eritreyada anadan olub. O, Efio-Eritreya sərhəd müharibəsi zamanı atasını itirərək, anası və iki bacısını geridə qoyub. Abe kollecdən keçən bir neçə parlaq tələbələrdən biri idi. Asmara Universitetində informasiya texnologiyaları üzrə təhsil alan Abenin dul qalmış anası və bacılarını saxlamaq üçün yarımştat işi var idi. Məhz bu dövrdə Eritreya hökuməti onu milli orduya qoşulmağa məcbur etməyə çalışdı. Buna baxmayaraq, onun orduya getməyə qətiyyən marağı yox idi. Qorxusu atasının taleyi ilə üzləşəcəyindən idi və ailələrini dəstəksiz qoymaq istəmirdi. Abe orduya qoşulmaqdan imtina etdiyi üçün bir il həbs edildi və işgəncələrə məruz qaldı. Abe xəstə idi və hökumət onu müalicə alması üçün xəstəxanaya apardı. Xəstəliyindən sağalan Abe vətənini tərk edərək Sahara səhrası vasitəsilə Sudana, oradan da Liviyaya getdi və nəhayət Aralıq dənizini keçərək İtaliyaya çatdı. Abe qaçqın statusu aldı, işləməyə başladı və universitet təhsilini İtaliyada davam etdirdi.

Anna Abenin sinif yoldaşlarından biridir. O, qloballaşma əleyhinədir, multikulturalizmi pisləyir və qaçqınlara qarşı güclü müxalifətdir. O, adətən şəhərdə immiqrasiya əleyhinə keçirilən hər hansı mitinqdə iştirak edir. Onların sinif təqdimatı zamanı o, Abenin qaçqın statusu haqqında eşitdi. Anna Abeyə öz mövqeyini bildirmək istəyir və ona uyğun vaxt və yer axtarırdı. Bir gün Abe və Anna dərsə erkən gəldilər və Abe onunla salamlaşdı və o cavab verdi: “Bilirsən, bunu şəxsi qəbul etmə, amma mən qaçqınlara, o cümlədən sənə nifrət edirəm. Onlar iqtisadiyyatımıza yükdür; onlar tərbiyəsizdirlər; qadınlara hörmət etmirlər; və italyan mədəniyyətini mənimsəmək və mənimsəmək istəmirlər; və siz burada, İtaliya vətəndaşının iştirak etmək şansına malik olduğu universitetdə təhsil alırsınız."

Abe belə cavab verdi: “Əgər öz ölkəmdə məcburi hərbi xidmət və təqiblərə məruz qalmaq məyusluğu olmasaydı, ölkəmi tərk edib İtaliyaya gəlmək marağım olmazdı. Bundan əlavə, Abe Annanın ifadə etdiyi bütün qaçqın iddialarını rədd etdi və onu bir şəxs kimi təmsil etmədiklərini qeyd etdi. Onların mübahisəsinin ortasında sinif yoldaşları dərsə gəlmək üçün gəldilər. Abe və Annadan fikir ayrılıqlarını müzakirə etmək və gərginliklərini azaltmaq və ya aradan qaldırmaq üçün nə edilə biləcəyini araşdırmaq üçün vasitəçilik görüşündə iştirak etmələri istənilib.

Bir-birinin Hekayələri - Hər Bir İnsan Vəziyyəti Necə Anlayır və Niyə

Anna hekayəsi – Abe və İtaliyaya gələn digər qaçqınlar problemdir və vətəndaşların təhlükəsizliyi və təhlükəsizliyi üçün təhlükəlidir.

Vəzifə: Abe və digər qaçqınlar iqtisadi immiqrantlar, təcavüzkarlar, mədəniyyətsiz insanlardır; İtaliyada onları qarşılamaq olmaz.

Maraqlar:

Təhlükəsizlik / Təhlükəsizlik: Anna hesab edir ki, inkişaf etməkdə olan ölkələrdən (o cümlədən, Abenin vətəni Eritreya) gələn bütün qaçqınlar İtaliya mədəniyyəti üçün qəribədir. Xüsusən də qadınlara qarşı necə davranacaqlarını bilmirlər. Anna 2016-cı ildə Yeni il ərəfəsində Almaniyanın Köln şəhərində baş verənlərin, o cümlədən dəstə zorlamasının İtaliyada baş verə biləcəyindən ehtiyat edir. O, hesab edir ki, həmin qaçqınların çoxu həm də italyan qızlarının küçədə təhqir edərək necə geyinib-geyinməməsinə nəzarət etmək istəyirlər. Abe də daxil olmaqla qaçqınlar italyan qadın və qızlarımızın mədəni həyatı üçün təhlükəyə çevrilir. Anna davam edir: “Həm sinifdə, həm də ətrafda qaçqınlarla qarşılaşanda özümü rahat və təhlükəsiz hiss etmirəm. Beləliklə, bu təhlükə yalnız qaçqınlara İtaliyada yaşamaq şansını verməyi dayandırdığımız zaman cilovlanacaq”.

Maliyyə məsələləri: Qaçqınların çoxu, xüsusən də Abe, inkişaf etməkdə olan ölkələrdən gəlirlər və onların İtaliyada qaldıqları müddətdə xərclərini ödəmək üçün maliyyə resursları yoxdur. Beləliklə, onlar hətta əsas ehtiyaclarını ödəmək üçün də maliyyə dəstəyi üçün İtaliya hökumətindən asılıdırlar. Bundan əlavə, onlar bizim işlərimizi götürür və İtaliya hökuməti tərəfindən maliyyələşdirilən ali təhsil müəssisələrində təhsil alırlar. Beləliklə, iqtisadiyyatımıza maliyyə təzyiqi yaradır və ümummilli işsizlik səviyyəsinin artmasına töhfə verirlər.

Mənsubiyyət: İtaliya italyanlara məxsusdur. Qaçqınlar bura sığmır və onlar İtaliya icmasının və mədəniyyətinin bir hissəsi deyillər. Onlarda mədəniyyətə aidiyyət hissi yoxdur və onu mənimsəməyə çalışmırlar. Əgər onlar bu mədəniyyətə mənsub deyillərsə və onu assimilyasiya edirlərsə, Abe də daxil olmaqla, ölkəni tərk etməlidirlər.

Abe'nin hekayəsi – Problem Annanın ksenofob davranışıdır.

Vəzifə: Eritreyada insan hüquqlarım təhlükə altında olmasaydı, İtaliyaya gəlməzdim. Mən burada insan haqlarını pozan diktator hökumət tədbirlərindən canımı qurtarmaq üçün təqiblərdən qaçıram. Mən İtaliyada bir qaçqınam, kollec təhsilimi davam etdirərək və çox çalışaraq həm ailəmin, həm də mənim həyatımı yaxşılaşdırmaq üçün əlimdən gələni edirəm. Bir qaçqın kimi işləmək və oxumaq hüququm var. Bəzi və ya bir neçə qaçqının günahları və cinayətləri haradasa bütün qaçqınlara aid edilməməli və həddindən artıq ümumiləşdirilməməlidir.

Maraqlar:

Təhlükəsizlik / Təhlükəsizlik: Eritreya İtaliyanın müstəmləkələrindən biri olub və bu xalqların xalqları arasında mədəniyyət baxımından çoxlu ümumi cəhətlər var. Biz o qədər italyan mədəniyyətini qəbul etmişik və hətta bəzi italyan sözləri dilimizlə yanaşı danışılır. Bundan əlavə, bir çox Eritreyalılar italyan dilində danışırlar. İtalyan qadınlarının geyinmə tərzi Eritreyalılara bənzəyir. Bundan əlavə, mən İtaliya mədəniyyəti kimi qadınlara hörmət edən bir mədəniyyətdə böyümüşəm. Mən şəxsən qadınlara qarşı zorlama və cinayəti, istər qaçqınlar, istərsə də digər şəxslər tərəfindən törədilməsini pisləyirəm. Bütün qaçqınları məskunlaşan dövlətlərin vətəndaşlarını təhdid edən fitnəkar və cinayətkar hesab etmək absurddur. Bir qaçqın və İtaliya icmasının bir hissəsi kimi mən öz hüquq və vəzifələrimi bilirəm və başqalarının da hüquqlarına hörmət edirəm. Anna məndən sadəcə qaçqın olduğuma görə qorxmamalıdır, çünki mən hamı ilə sülhsevər və mehribanam.

Maliyyə məsələləri: Təhsil aldığım müddətdə evdə ailələrimi dolandırmaq üçün öz part-time işim var idi. Eritreyada qazandığım pul burada İtaliyada qazandığımdan qat-qat çox idi. Mən ev sahibi dövlətə insan hüquqlarının müdafiəsini axtarmaq və vətənim hökumətinin təqiblərindən qaçmaq üçün gəlmişəm. Mən bəzi iqtisadi faydalar axtarmıram. İşə gəlincə, vakant vəzifə üçün yarışıb bütün tələbləri yerinə yetirdikdən sonra işə qəbul olundum. Düşünürəm ki, işə uyğun olduğum üçün işi təmin etdim (qaçqın statusuna görə deyil). Daha yaxşı səriştəsi və mənim yerimdə işləmək arzusu olan hər bir İtaliya vətəndaşı eyni yerdə işləmək şansına sahib ola bilərdi. Bundan əlavə, mən düzgün vergi ödəyirəm və cəmiyyətin tərəqqisinə töhfə verirəm. Beləliklə, Annanın mənim İtaliya dövlətinin iqtisadiyyatı üçün yük olduğum iddiası qeyd olunan səbəblərdən sui-istifadə etmir.

Mənsubiyyət: Mən əslən Eritreya mədəniyyətinə mənsub olsam da, hələ də İtaliya mədəniyyətini mənimsəməyə çalışıram. Mənə lazımi insan hüquqlarının müdafiəsini verən İtaliya hökumətidir. Mən İtaliya mədəniyyətinə hörmət etmək və onunla harmoniyada yaşamaq istəyirəm. Gündən-günə bu mədəniyyətdə yaşadığım üçün özümü bu mədəniyyətə aid hiss edirəm. Buna görə də, fərqli mədəni mənşəyimiz olduğuna görə məni və ya digər qaçqınları cəmiyyətdən kənarlaşdırmaq məntiqsiz görünür. Mən artıq italyan mədəniyyətini mənimsəyərək italyan həyatını yaşayıram.

Vasitəçilik Layihəsi: Vasitəçilik Case Study tərəfindən hazırlanmışdır Natan Aslake, 2017

səhm

əlaqəli məqalələr

İqbolanddakı Dinlər: Diversifikasiya, Uyğunluq və Mənsubiyyət

Din dünyanın istənilən yerində bəşəriyyətə danılmaz təsirləri olan sosial-iqtisadi hadisələrdən biridir. Nə qədər müqəddəs görünsə də, din hər hansı bir yerli əhalinin mövcudluğunu anlamaq üçün təkcə vacib deyil, həm də etniklərarası və inkişaf kontekstlərində siyasi aktuallığa malikdir. Din fenomeninin müxtəlif təzahürləri və nomenklaturaları haqqında tarixi və etnoqrafik sübutlar çoxdur. Cənubi Nigeriyada, Niger çayının hər iki sahilində yerləşən İqbo milləti, ənənəvi sərhədləri daxilində davamlı inkişaf və etnik qarşılıqlı əlaqələri əhatə edən şübhəsiz dini şövqlə, Afrikanın ən böyük qaradərili sahibkarlıq mədəniyyət qruplarından biridir. Lakin İqbolandın dini mənzərəsi daim dəyişir. 1840-cı ilə qədər İqboların dominant din(lər)i yerli və ya ənənəvi idi. İyirmi ildən az bir müddət sonra, ərazidə xristian missioner fəaliyyəti başlayanda, nəticədə ərazinin yerli dini mənzərəsini yenidən konfiqurasiya edəcək yeni bir qüvvə ortaya çıxdı. Xristianlıq böyüdü və sonuncunun üstünlüyünü cırtdan etdi. İqbolandda xristianlığın yüzilliyindən əvvəl İslam və digər daha az hegemon inanclar yerli İqbo dinləri və Xristianlıqla rəqabət aparmaq üçün meydana çıxdı. Bu sənəd dini şaxələndirməni və onun İqbolandda ahəngdar inkişaf üçün funksional uyğunluğunu izləyir. Məlumatlarını nəşr olunmuş əsərlərdən, müsahibələrdən və artefaktlardan götürür. Bu iddia edir ki, yeni dinlər yarandıqca, İqbo dini mənzərəsi İqbonun sağ qalması üçün mövcud və inkişaf etməkdə olan dinlər arasında inklüzivlik və ya eksklüzivlik üçün şaxələnməyə və/yaxud uyğunlaşmağa davam edəcək.

səhm

Malayziyada İslam və Etnik Millətçiliyin qəbulu

Bu məqalə Malayziyada etnik malay millətçiliyinin və üstünlüyün yüksəlişinə yönəlmiş daha böyük tədqiqat layihəsinin bir hissəsidir. Etnik Malay milliyətçiliyinin yüksəlişi müxtəlif amillərlə əlaqələndirilə bilsə də, bu yazı xüsusi olaraq Malayziyada İslam dinini dəyişdirmə qanununa və onun etnik Malay üstünlüyü hissini gücləndirib-gücləndirməməsinə diqqət yetirir. Malayziya 1957-ci ildə ingilislərdən müstəqilliyini qazanmış çoxmillətli və çoxdinli ölkədir. Ən böyük etnik qrup olan malaylar hər zaman İslam dinini Britaniya müstəmləkəçiliyi dövründə ölkəyə gətirilən digər etnik qruplardan ayıran şəxsiyyətlərinin bir hissəsi kimi qəbul etmişlər. İslam rəsmi din olsa da, Konstitusiya digər dinlərin qeyri-Malayziyalılar, yəni etnik çinlilər və hindular tərəfindən dinc şəkildə həyata keçirilməsinə icazə verir. Bununla belə, Malayziyada müsəlman nikahlarını tənzimləyən İslam qanunu qeyri-müsəlmanların müsəlmanlarla evlənmək istədikləri təqdirdə İslamı qəbul etmələrini əmr etmişdir. Bu yazıda mən iddia edirəm ki, İslam dininə çevrilmə qanunu Malayziyada etnik Malay millətçiliyi hisslərini gücləndirmək üçün bir vasitə kimi istifadə olunub. İlkin məlumatlar qeyri-malaylılarla evli olan Malay müsəlmanları ilə müsahibələr əsasında toplanıb. Nəticələr göstərdi ki, Malayziyalı müsahibə verənlərin əksəriyyəti İslam dini və dövlət qanunlarının tələb etdiyi kimi İslamı qəbul etməyi vacib hesab edir. Bundan əlavə, onlar qeyri-malayzların İslamı qəbul etməyə etiraz etmələri üçün heç bir səbəb görmürlər, çünki evləndikdən sonra uşaqlar status və imtiyazlarla gələn Konstitusiyaya görə avtomatik olaraq Malayziyalılar hesab olunacaqlar. İslamı qəbul etmiş qeyri-Malaylıların fikirləri digər alimlərin apardığı ikinci dərəcəli müsahibələrə əsaslanır. Müsəlman olmaq malay olmaq ilə əlaqələndirildiyinə görə, dinini qəbul etmiş bir çox qeyri-malayiyalılar özlərini dini və etnik kimlik hissindən məhrum edilmiş hiss edir və etnik Malay mədəniyyətini mənimsəmək üçün təzyiq hiss edirlər. İbadət qanununun dəyişdirilməsi çətin olsa da, məktəblərdə və dövlət sektorlarında açıq dinlərarası dialoqlar bu problemi həll etmək üçün ilk addım ola bilər.

səhm