Вестчэстэрская некамерцыйная арганізацыя імкнецца аднавіць раскол у нашым грамадстве і пераадолець расавыя, этнічныя і рэлігійныя прабелы, адна размова за размовай

9 верасня 2022 г., Уайт-Плейнс, Нью-Ёрк – Акруга Вестчэстэр з'яўляецца домам для многіх некамерцыйных арганізацый, якія працуюць у розных сферах, каб дапамагчы вырашыць праблемы чалавецтва. Паколькі Злучаныя Штаты і многія іншыя краіны становяцца ўсё больш палярнымі, адна арганізацыя, Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнага пасярэдніцтва (ICERMediation), узначальвае міжнародныя намаганні па выяўленні этнічных, расавых і рэлігійных канфліктаў і мабілізацыі рэсурсаў для падтрымкі міру і будаўніцтва інклюзіўныя супольнасці ў краінах па ўсім свеце.

Новы лагатып ICERM з празрыстым фонам слогана

З моманту свайго заснавання ў 2012 годзе ICERMediation прымае актыўны ўдзел у шэрагу грамадзянскіх праектаў па будаўніцтве мастоў, у тым ліку ў навучанні па этна-рэлігійнаму пасярэдніцтву, дзякуючы якому ўдзельнікі атрымліваюць магчымасць умешвацца ў этнічныя, расавыя і рэлігійныя канфлікты ў розных сектарах; Рух «Жыць разам», які з'яўляецца беспартыйным праектам грамадскага дыялогу, які дазваляе на момант ператварыцца ў свет бінарнага мыслення і ненавіснай рыторыкі; і Міжнародная канферэнцыя па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і пабудове міру, якая праводзіцца кожны год у партнёрстве з каледжамі-ўдзельнікамі ў раёне Нью-Ёрка. Дзякуючы гэтай канферэнцыі ICERMediation аб'ядноўвае тэорыю, даследаванні, практыку і палітыку і будуе міжнародныя партнёрскія адносіны для ўключэння, справядлівасці, устойлівага развіцця і міру.

У гэтым годзе Манхэтэнвільскі каледж выступае адным з арганізатараў Міжнароднай канферэнцыі па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і мірабудаўніцтве. Канферэнцыя запланавана на 28-29 верасня 2022 г. у замку Рэйд у Манхэтэнвільскім каледжы, 2900 Purchase Street, Purchase, NY 10577. Да ўдзелу запрашаюцца ўсе жадаючыя. Канферэнцыя адкрытая для наведвання.

Канферэнцыя завершыцца ўрачыстым адкрыццём Міжнароднага дня багаслоўя, мультырэлігійнага і глабальнага свята любой чалавечай душы, якая імкнецца да зносін са сваім Творцам. На любой мове, культуры, рэлігіі і выразе чалавечага ўяўлення Міжнародны дзень багаслоўя з'яўляецца заявай для ўсіх людзей. Міжнародны дзень багаслоўя выступае за права чалавека на рэлігійную свабоду. Інвестыцыі грамадзянскай супольнасці ў прасоўванне гэтага неад'емнага права ўсіх людзей будуць садзейнічаць духоўнаму развіццю нацыі, спрыяць разнастайнасці і абараняць рэлігійны плюралізм. Міжнародны дзень багаслоўя спрыяе міжрэлігійнаму дыялогу. Праз гэтую насычаную і патрэбную размову няведанне незваротна абвяргаецца. Аб'яднаныя намаганні гэтай ініцыятывы накіраваны на садзейнічанне глабальнай падтрымцы прадухілення і скарачэння гвалту на рэлігійнай і расавай прыкмеце, напрыклад, гвалтоўнага экстрэмізму, злачынстваў на глебе нянавісці і тэрарызму, праз сапраўднае ўзаемадзеянне, адукацыю, партнёрства, навуковую працу і практыку. Гэтыя мэты, якія не падлягаюць абмеркаванню, кожны чалавек павінен прасоўваць і працаваць у сваім асабістым жыцці, супольнасцях, рэгіёнах і нацыях. Мы запрашаем усіх далучыцца да гэтага прыгожага і ўзнёслага дня разважанняў, сузірання, супольнасці, служэння, культуры, ідэнтычнасці і дыялогу.

 «Эканоміка, бяспека і развіццё навакольнага асяроддзя па-ранейшаму будуць сутыкацца з праблемамі без папярэдняга ўрэгулявання мірнага ліквідацыі рэлігійных і этнічных канфліктаў», — сказаў каардынатар па сувязях з грамадскасцю ICERMediation Спенсер Макнэйрн падчас Спецыяльнага дыялогу высокага ўзроўню Арганізацыі Аб'яднаных Нацый аб пацвярджэнні развіцця Афрыкі ў якасці прыярытэту. сістэмы Арганізацыі Аб'яднаных Нацый. «Гэтыя падзеі будуць квітнець, калі мы зможам падкрэсліць і супрацоўнічаць для дасягнення асноўнай свабоды рэлігіі — міжнароднай арганізацыі, якая мае сілу матываваць, натхняць і лячыць».

Пераадоленне грамадскіх расколаў і садзейнічанне вырашэнню канфліктаў і мірабудаўніцтву глыбока ўкараніліся ў жыцці і вопыце заснавальніка і генеральнага дырэктара ICERMediation, амерыканца з Нігерыі. Доктар Бэзіл Угорджы, які нарадзіўся пасля вайны паміж Нігерыяй і Б'яфрай, уражаўся ад свету жорсткага, палітычна зараджанага ландшафту, які ўзнік у выніку этна-рэлігійнай напружанасці, якая ўспыхнула пасля атрымання Нігерыяй незалежнасці ад Вялікабрытаніі. Прыхільны паляпшэнню агульных каштоўнасцей, якія спрыяюць узаемапаразуменню, д-р Угоржы далучыўся да нямецкай міжнароднай каталіцкай рэлігійнай кангрэгацыі на восем гадоў, пакуль не прыняў гераічнае рашэнне стаць прыладай міру і прысвяціць астатняе жыццё выхаванню культуры мір паміж, паміж і ўнутры этнічных, расавых і рэлігійных груп па ўсім свеце. Доктар Угорджы заўсёды засяроджваўся на боскай прыродзе кожнага чалавека і лічыць яе прызнанне неабходным для дасягнення глабальнага міру. Паколькі сістэмны расізм пакутуе ад глабалізацыі свету, мірных жыхароў збіваюць за іх рэлігійную, этнічную або расавую знешнасць, а нерэпрэзентатыўныя рэлігійныя каштоўнасці кадыфікуюцца ў законе, д-р Угорджы ўбачыў неабходнасць развязаць гэты крызіс, зноў зрабіўшы акцэнт на прызнанні боскай прыроды, якая цячэ праз усіх нас.

Для асвятлення ў СМІ, калі ласка звяжыцеся з намі

доля

Артыкулы па Тэме

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Камунікацыя, культура, арганізацыйная мадэль і стыль: тэматычнае даследаванне Walmart

Анатацыя Мэта гэтага дакумента - даследаваць і растлумачыць арганізацыйную культуру - асноватворныя дапушчэнні, агульныя каштоўнасці і сістэму перакананняў -...

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля