Жыццё чарнаскурых мае значэнне: расшыфроўка зашыфраванага расізму
абстрактны
Агітацыя ст Чорны Lives Matter рух дамінаваў у грамадскім дыскурсе ў Злучаных Штатах. Мабілізаваны супраць забойстваў няўзброеных чорных людзей, рух і яго прыхільнікі выставілі шэраг патрабаванняў справядлівасці і годнасці для чарнаскурых людзей. Тым не менш, многія крытыкі выказалі заклапочанасць з нагоды законнасці фразы, чорная жыццё матэрыі так як усё жыве незалежна ад расы, павінна мець значэнне. Гэты дакумент не мае намеру працягваць дыскусію аб семантычным выкарыстанні чорны жыве or усё жыве. Замест гэтага артыкул імкнецца вывучыць праз прызму афраамерыканскіх крытычных тэорый (Tyson, 2015) і іншых адпаведных тэорый сацыяльных канфліктаў часта забыты, але важны зрух, які адбыўся ў расавых адносінах у Амерыцы, зрух ад адкрыты структурны расізм да яго схаванай формы - зашыфраваны расізм. У гэтым артыкуле сцвярджаецца, што Рух за грамадзянскія правы сыграў важную ролю ў спыненні адкрыты структурны расізмадкрытая дыскрымінацыя і сегрэгацыя Чорны Lives Matter рух адважна спрыяў расшыфроўка зашыфраваны расізм у Злучаных Штатах.
Увядзенне: папярэднія меркаванні
Фраза «Жыццё чарнаскурых мае значэнне», новы «рух за вызваленне чарнаскурых» 21st стагоддзя, дамінавала як у публічных, так і ў прыватных дыскурсах у Злучаных Штатах. З моманту стварэння ў 2012 годзе пасля пазасудовага забойства 17-гадовага афраамерыканца Трэйвона Марціна Джорджам Цымерманам з Санфарда, штат Фларыда, які быў апраўданы судом прысяжных на падставе самаабароны ў адпаведнасці з « У адпаведнасці са статутам Stand Your Ground», юрыдычна вядомым як «Апраўданае прымяненне сілы» (Заканадаўчы орган Фларыды, 1995-2016, XLVI, раздзел 776), рух Black Lives Matter мабілізаваў мільёны афраамерыканцаў і іх прыхільнікаў на барацьбу супраць забойстваў Афраамерыканцы і жорсткасць паліцыі; патрабаваць справядлівасці, роўнасці, роўнасці і справядлівасці; і адстойваць свае прэтэнзіі на фундаментальныя правы і годнасць чалавека.
Заявы, вылучаныя рухам Black Lives Matter, хоць і шырока прымаюцца прыхільнікамі групы, сутыкнуліся з крытыкай з боку тых, хто лічыць, што ўсё жыццё, незалежна ад іх этнічнай прыналежнасці, расы, рэлігіі, полу або сацыяльнага статусу, мае значэнне. Прыхільнікі «Усе жыцці маюць значэнне» сцвярджаюць, што несправядліва засяроджвацца толькі на праблемах афраамерыканцаў, не прызнаючы таксама ўклад і ахвяры, якія прыносяць людзі з іншых суполак, каб абараніць усіх грамадзян і ўсю краіну, у тым ліку гераічныя ахвяры. паліцыі. Зыходзячы з гэтага, фразы All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter і Police Lives Matter з'явіліся ў прамым адказе на «актывістаў, якія мабілізаваліся супраць жорсткасці паліцыі і нападаў на жыцці чорных» (Таўнс, 2015, пункт 3).
Нягледзячы на тое, што аргументы прыхільнікаў таго, што ўсё жыццё мае значэнне, могуць здацца аб'ектыўнымі і ўніверсальнымі, многія вядомыя лідэры ў Амерыцы лічаць, што сцвярджэнне «жыццё чарнаскурых мае значэнне» з'яўляецца законным. Тлумачачы легітымнасць «жыццё чарнаскурых мае значэнне» і чаму да гэтага трэба ставіцца сур'ёзна, прэзідэнт Барак Абама, як цытуецца ў Townes (2015), выказвае меркаванне:
Я думаю, што арганізатары выкарысталі фразу «жыццё чарнаскурых мае значэнне» не таму, што яны сцвярджалі, што жыццё нікога не мае значэння. Яны меркавалі, што ў афраамерыканскай супольнасці існуе пэўная праблема, якой не бывае ў іншых супольнасцях. І гэта законная праблема, якую мы павінны вырашыць. (пункт 2)
Гэтая ўнікальная праблема афраамерыканскай супольнасці, на якую спасылаецца прэзідэнт Абама, звязана з жорсткасцю паліцыі, забойствамі бяззбройных чарнаскурых людзей і ў некаторай ступені неабгрунтаваным пазбаўленнем волі афраамерыканскай моладзі за дробныя правапарушэнні. Як адзначылі многія афраамерыканскія крытыкі, існуе «непрапарцыянальная колькасць каляровых зняволеных у гэтай краіне [Злучаныя Штаты]» (Tyson, 2015, стар. 351), што, на іх думку, звязана з «расавай дыскрымінацыйнай практыкай унутры прававыя і праваахоўныя сістэмы» (Тайсан, 2015, стар. 352). Па гэтых прычынах некаторыя аўтары сцвярджаюць, што «мы не гаворым, што «ўсе жыцці маюць значэнне», таму што, калі справа даходзіць да жорсткасці паліцыі, не ўсе целы сутыкаюцца з тымі ж узроўнямі дэгуманізацыі і гвалту, што чорныя целы» (Brammer, 2015, пункт 13).
Гэты дакумент не мае намеру працягваць публічную дыскусію наконт таго, ці з'яўляецца "Жыццё чорных" законным, ці "Усе жыцці маюць значэнне" варта надаваць аднолькавую ўвагу, як гэта рабілі многія аўтары і каментатары. У святле выяўленай наўмыснай дыскрымінацыі афраамерыканскай супольнасці па расавай прыкмеце з-за жорсткасці паліцыі, судовай практыкі і іншых расава матываваных дзеянняў, і ведаючы, што гэтыя наўмысныя, наўмысна здзейсненыя дыскрымінацыйныя дзеянні парушаюць Чатырнаццатую папраўку і іншыя федэральныя законы , гэтая праца імкнецца вывучыць і пацвердзіць, што асноўная праблема руху Black Lives Matter, якую змагае і супраць якой змагаецца, гэта зашыфраваны расізм. Тэрмін зашыфраваны расізм натхнёны працай Рэстрэпа і Хінкапі (2013) «Зашыфраваная канстытуцыя: новая парадыгма прыгнёту», у якой сцвярджаецца, што:
Першая мэта шыфравання - гэта маскіроўка ўсіх вымярэнняў улады. З шыфраваннем тэхнічна-прававой мовы і, такім чынам, працэдур, пратаколаў і рашэнняў, тонкія праявы ўлады становяцца незаўважнымі для тых, хто не валодае лінгвістычнымі ведамі, каб зламаць шыфраванне. Такім чынам, шыфраванне залежыць ад існавання групы, якая мае доступ да формул шыфравання, і іншай групы, якая цалкам іх ігнаруе. Апошнія, будучы неаўтарызаванымі чытачамі, адкрыты для маніпуляцый. (стар. 12)
Зашыфраваны расізм як ён выкарыстоўваецца ў гэтым артыкуле паказвае, што зашыфраваны расіст ведае і разумее асноўныя прынцыпы структурны расізм і гвалт, але не можа адкрыта і адкрыта дыскрымінаваць афраамерыканскую супольнасць, таму што адкрытая дыскрымінацыя і структурны расізм забаронены і прызнаны незаконнымі Законам аб грамадзянскіх правах 1964 года і іншымі федэральнымі законамі. Асноўным аргументам гэтага артыкула з'яўляецца тое, што закон аб грамадзянскіх правах 1964 года, прыняты 88-м Кангрэсам (1963–1965) і падпісаны 2 ліпеня 1964 года прэзідэнтам Лінданам Б. Джонсанам, скончыўся адкрыты структурны расізм але, на жаль, не скончылася зашыфраваны расізм, Які ўяўляе сабой завуаляваны форма расавай дыскрымінацыі. Замест гэтага афіцыйная забарона адкрыты структурны расізм спарадзіла гэтую новую форму расавай дыскрымінацыі, якая наўмысна хаваецца зашыфраваныя расіст, але схаваны ад ахвяр, дэгуманізаванай, тэрарызаванай і эксплуатаванай афраамерыканскай супольнасці.
Хоць абодва структурны расізм і зашыфраваны расізм уключаць пазіцыю ўлады або аўтарытэту, як будзе падрабязна апісана ў наступных раздзелах, што робіць зашыфраваны расізм адрозніваецца ад структурны расізм заключаецца ў тым, што апошні быў інстытуцыяналізаваны і лічыўся законным да прыняцця Закона аб грамадзянскіх правах 1964 г., у той час як першы з'яўляецца асобна схаваным і можа разглядацца як незаконны толькі тады, калі і толькі тады, калі ён расшыфраваны і даказаны вышэйшымі ўладамі. Зашыфраваны расізм укладвае некаторую форму псеўдаўлада на зашыфраваны расіст хто, у сваю чаргу, выкарыстоўвае яго для маніпулявання бяссільнымі, уразлівымі і непрывілеяванымі афраамерыканцамі. «Ключ да ўлады як дамінавання ў нашым псеўдадэмакратычным глабалізаваным свеце — гэта яе шыфраванне. Наша задача складаецца ў тым, каб распрацаваць стратэгіі для яго расшыфроўкі» (Restrepo and Hincapíe, 2013, p. 1). Шляхам аналогіі паміж Рухам за грамадзянскія правы пад кіраўніцтвам доктара Марціна Лютэра Кінга-малодшага і рухам Black Lives Matter на чале з Патрысам Куларс, Опал Тамэці і Алісіяй Гарза, гэты дакумент пацвярджае, што рух за грамадзянскія правы сыграў важную ролю ў заканчэнне адкрыты структурны расізм, адкрытай дыскрымінацыі і сегрэгацыі ў Злучаных Штатах, рух Black Lives Matter адважна спрыяў расшыфроўцы зашыфраваны расізм у Злучаных Штатах - форма расізму, якая шырока практыкуецца многімі асобамі, якія займаюць уладныя пазіцыі, уключаючы супрацоўнікаў праваахоўных органаў.
Даследаванне агітацыі руху Black Lives Matter не будзе поўным без вывучэння тэарэтычных дапушчэнняў, якія ляжаць у аснове расавых адносін у Злучаных Штатах. Па гэтай прычыне гэты дакумент імкнецца чэрпаць натхненне з чатырох адпаведных тэорый. Першая - гэта «афраамерыканская крытыка», крытычная тэорыя, якая аналізуе расавыя праблемы, якія характарызавалі афраамерыканскую гісторыю з часоў «Сярэдняга праходу: транспарціроўка афрыканскіх палонных праз Атлантычны акіян» (Тайсан, 2015, стар. 344) да Злучаныя Штаты, дзе яны былі падпарадкаваныя ў якасці рабоў на працягу многіх стагоддзяў. Другая — «Мультыкультурнае грамадзянства: ліберальная тэорыя правоў меншасцей» Кімлікі (1995), якая прызнае і дае «дыферэнцыраваныя па групах правы» асобным групам, якія пацярпелі ад гістарычнага расізму, дыскрымінацыі і маргіналізацыі (напрыклад, афраамерыканская супольнасць). Трэцяя - тэорыя Галтунга (1969). структурны гвалт што можна зразумець з размежавання паміж «прамым і ўскосным гвалтам». У той час як прамы гвалт адлюстроўвае тлумачэнне аўтарам фізічнага гвалту, ускосны гвалт уяўляе сабой структуры прыгнёту, якія перашкаджаюць частцы грамадзян мець доступ да сваіх асноўных чалавечых патрэбаў і правоў, такім чынам прымушаючы «фактычныя саматычныя і псіхічныя ўсведамленні людзей быць ніжэйшымі за іх патэнцыяльныя ўсведамленні». (Galtung, 1969, с. 168). І чацвёрты — гэта крытыка Бертана (2001) «традыцыйнай структуры ўладнай эліты» — структуры, якая ўвасабляецца ў ментальнасці «мы-яны», якая сцвярджае, што асобы, якія падвяргаюцца структурнаму гвалту з боку інстытутаў і нормаў, уласцівых ім, уладна-элітная структура адназначна адкажа рознымі паводніцкімі падыходамі, уключаючы гвалт і сацыяльнае непадпарадкаванне.
Праз прызму гэтых тэорый сацыяльных канфліктаў артыкул крытычна аналізуе важны зрух, які адбыўся ў гісторыі Амерыкі, гэта значыць пераход ад адкрыты структурны расізм у зашыфраваны расізм. Робячы гэта, робяцца намаганні, каб вылучыць дзве важныя тактыкі, уласцівыя абедзвюм формам расізму. Адзін з іх - рабства, адкрытая дыскрымінацыя і адкрытая сегрэгацыя, якія характарызуюць структурны расізм. Іншы - гэта жорсткасць паліцыі і забойствы бяззбройных чорных людзей, якія з'яўляюцца прыкладамі зашыфраванага расізму. У рэшце рэшт, разглядаецца і фармулюецца роля руху Black Lives Matter у расшыфроўцы зашыфраванага расізму.
Структурны расізм
Прапаганда руху Black Lives Matter выходзіць за рамкі бесперапыннай жорсткасці паліцыі і забойстваў афраамерыканцаў і афрыканскіх імігрантаў. Заснавальнікі гэтага руху катэгарычна заявілі на сваім вэб-сайце #BlackLivesMatter на http://blacklivesmatter.com/, што «ён канцэнтруе тых, хто быў маргіналізаваны ў руху за вызваленне чарнаскурых, што робіць яго тактыкай (пера)будаваць рух за вызваленне чарнаскурых.” На падставе маёй ацэнкі рух Black Lives Matter змагаецца супраць зашыфраваны расізм. Аднак нельга зразумець зашыфраваны расізм у Злучаных Штатах без звароту структурны расізм, Для структурны расізм спарадзіла зашыфраваны расізм на працягу многіх стагоддзяў негвалтоўнай актыўнасці афраамерыканцаў і ўзаемасувязі гэтай актыўнасці з заканадаўствам, зашыфраваны расізм спараджэнне структурны расізм.
Перш чым мы разгледзім гістарычныя рэаліі, звязаныя з расізмам у Злучаных Штатах, важна паразважаць над згаданымі вышэй тэорыямі сацыяльных канфліктаў, падкрэсліваючы іх дачыненне да тэмы. Мы пачынаем з вызначэння тэрмінаў: расізм, структура, і шыфраванне. Расізм вызначаецца як «няроўныя адносіны ўлады, якія вырастаюць з сацыяльна-палітычнага дамінавання адной расы над другой і якія прыводзяць да сістэматычнай дыскрымінацыйнай практыкі (напрыклад, сегрэгацыі, дамінавання і пераследу)» (Tyson, 2015, p. 344). Расізм, задуманы такім чынам, можна растлумачыць ідэалагічнай верай у вышэйшага «іншага», гэта значыць у перавагу дамінуючай расы над дамінаванай расай. Па гэтай прычыне многія афраамерыканскія крытычныя тэарэтыкі вылучаюць іншыя тэрміны, звязаныя з расізмам, уключаючы, але не абмяжоўваючыся імі расізм, расіст і расісцкі. Расізм - гэта «вера ў расавую перавагу, непаўнавартаснасць і чысціню, заснаваную на перакананні, што маральныя і інтэлектуальныя характарыстыкі, як і фізічныя характарыстыкі, з'яўляюцца біялагічнымі ўласцівасцямі, якія адрозніваюць расы» (Тайсан, 2015, стар. 344). Такім чынам, расіялістам з'яўляецца кожны, хто верыць у расавую перавагу, непаўнавартаснасць і чысціню. А расістам з'яўляецца кожны, хто займае «ўладнае становішча як член палітычна дамінуючай групы», хто патурае сістэматычнай дыскрымінацыйнай практыцы, «напрыклад, адмаўляючы кваліфікаваным каляровым асобам у працы, жыллі, адукацыі або ў чымсьці іншым, да чаго яны маюць права» (Тайсан, 2015, стар. 344). З дапамогай гэтых канцэптуальных азначэнняў нам становіцца лягчэй зразумець структурны расізм і зашыфраваны расізм.
выраз, структурны расізм, утрымлівае важнае слова, уважлівае вывучэнне якога дапаможа нам зразумець гэты тэрмін. Слова, якое трэба праверыць: структура. Структура можа быць вызначана рознымі спосабамі, але для мэт гэтага дакумента будзе дастаткова азначэнняў, прадстаўленых у Оксфардскім слоўніку і Слоўніку навучэнцаў. Для былога, структура азначае «Пабудаваць або размясціць у адпаведнасці з планам; надаць узор або арганізацыю чаму-небудзь» (Азначэнне структура па-ангельску, nd У онлайн-слоўніку Оксфарда); і ў адпаведнасці з апошнім, гэта «спосаб, якім нешта пабудавана, уладкавана або арганізавана» (Вызначэнне структуры для навучэнцаў, у онлайн-слоўніку для навучэнцаў Merriam-Webster). Два азначэнні, сабраныя разам, паказваюць, што перад стварэннем структуры існаваў план, свядомае рашэнне зладзіць або арганізаваць што-небудзь у адпаведнасці з гэтым планам, за якім ішло выкананне плана і паступовае, прымусовае выкананне, якое прывяло да фарміравання узор. Паўтарэнне гэтага працэсу дасць людзям, здавалася б, ілжывае адчуванне структуры - вечнага, нязменнага, нязменнага, фіксаванага, статычнага, сталага і агульнапрымальнага ладу жыцця, які застаецца незваротным - спосабу, якім нешта зроблена. У святле гэтага вызначэння мы можам зразумець, як пакаленні еўрапейцаў будавалі, выхоўваліся і выхоўвалі сваіх нашчадкаў, структуры рас не разумеючы ўзроўню шкоды, траўмаў і несправядлівасці, якія яны наносілі іншым расам, асабліва чорнай расе.
Назапашаныя несправядлівасці, арганізаваныя ст структуры рас супраць афраамерыканцаў знаходзяцца ў цэнтры агітацыі руху Black Lives Matter за справядлівасць і роўнае абыходжанне. З тэарэтычнага пункту гледжання агітацыю руху Black Lives Matter можна зразумець з «Крытыкі афраамерыканцаў», крытычнай тэорыі, якая аналізуе расавыя праблемы, якія характарызавалі гісторыю афраамерыканцаў з часоў «Сярэдняга праходу: транспарціроўка афрыканскіх палонных праз краіну Атлантычны акіян» (Тайсан, 2015, стар. 344) у Злучаныя Штаты, дзе яны былі падпарадкаваныя ў якасці рабоў на працягу многіх стагоддзяў. Каб растлумачыць праблемы, з якімі сутыкаюцца афраамерыканцы ў выніку рабства, расізму і дыскрымінацыі, афраамерыканскія крытыкі выкарыстоўваюць «Крытычную расавую тэорыю» (Tyson, 2015, с. 352-368). Гэтая тэорыя ў першую чаргу звязана з вывучэннем нашых узаемадзеянняў з пункту гледжання расы, а таксама даследуе, як гэтыя ўзаемадзеянні ўплываюць на штодзённы дабрабыт меншасцей, асабліва афраамерыканскай супольнасці. Аналізуючы адкрытыя і схаваныя вынікі ўзаемадзеяння паміж афраамерыканцамі і дамінуючым еўрапейскім (самаабвешчаным белым) насельніцтвам у Злучаных Штатах, Тайсан (2015) сцвярджае, што:
крытычная расавая тэорыя вывучае спосабы, якімі дэталі нашага паўсядзённага жыцця звязаны з расай, хоць мы можам і не ўсведамляць гэтага, і вывучае складаныя перакананні, якія ляжаць у аснове таго, што здаецца простым, звычайным меркаваннем аб расе, каб паказаць, дзе і як расізм усё яшчэ квітнее ў сваім «таемным» існаванні. (стар. 352)
Узнікаюць наступныя пытанні: наколькі крытычная расавая тэорыя мае дачыненне да руху Black Lives Matter? Чаму расавая дыскрымінацыя па-ранейшаму з'яўляецца праблемай у Амерыцы, улічваючы той факт, што адкрытая расавая дыскрымінацыйная практыка, учыненая ў дачыненні да афраамерыканцаў у перыяд да Руху за грамадзянскія правы, была законна спынена Законамі аб грамадзянскіх правах 1964 года, і ўлічваючы, што цяперашні прэзідэнт Злучаных Штатаў таксама афраамерыканскага паходжання? Каб адказаць на першае пытанне, важна падкрэсліць той факт, што як прыхільнікі, так і праціўнікі руху Black Lives Matter не разыходзяцца ў меркаваннях па расавых пытаннях, якія прывялі да з'яўлення руху. Іх рознагалоссі звязаны з тым, якім чынам актывісты руху Black Lives Matter спрабуюць дасягнуць сваіх мэтаў. Каб паказаць, што рух Black Lives Matter мае законнае патрабаванне аб роўнасці, роўнасці і іншых правах чалавека, іх крытыкі, асабліва прыхільнікі руху All Lives Matter, ускосна ўключаюць афраамерыканцаў у катэгорыю «Усе жыцці», якія маюць значэнне, паколькі яны выступаць за роўнасць і справядлівасць для ўсіх грамадзян незалежна ад расы, полу, рэлігіі, здольнасцяў, нацыянальнасці і гэтак далей.
Праблема з выкарыстаннем «Усе жыцці маюць значэнне» заключаецца ў тым, што ён не ў стане прызнаць гістарычныя і расавыя рэаліі і несправядлівасці мінулага, якія характарызуюць Злучаныя Штаты. Па гэтай прычыне многія ліберальныя тэарэтыкі ст правы меншасці і мультыкультуралізм сцвярджаюць, што такая агульная катэгарізацыя, як «Усе жыцці маюць значэнне», выключае «правы, якія адносяцца да пэўных груп», або, іншымі словамі, «правы, якія адрозніваюцца ад груп» (Kymlicka, 1995). Для таго, каб прызнаць і надаць «групавыя дыферэнцыраваныя правы» асобным групам, якія пацярпелі ад гістарычнага расізму, дыскрымінацыі і маргіналізацыі (напрыклад, афраамерыканская супольнасць), Уіл Кімліка (1995), адзін з вядучых тэарэтыкаў мультыкультуралізм, прымаў актыўны ўдзел у філасофскім аналізе, навуковых даследаваннях і распрацоўцы палітыкі па пытаннях, звязаных з правамі меншасцей. У сваёй кнізе «Мультыкультурнае грамадзянства: ліберальная тэорыя правоў меншасцяў» Кімліка (1995), як і многія крытычна настроеныя расавыя тэарэтыкі, лічыць, што лібералізм у тым выглядзе, у якім ён разумеўся і выкарыстоўваўся пры распрацоўцы дзяржаўнай палітыкі, пацярпеў няўдачу ў прасоўванні і абароне правоў людзей. меншасці, якія жывуць у большым грамадстве, напрыклад, афраамерыканская супольнасць у Злучаных Штатах. Традыцыйная ідэя лібералізму заключаецца ў тым, што «ліберальная прыхільнасць індывідуальнай свабодзе супрацьстаіць прызнанню калектыўных правоў; і што ліберальная прыхільнасць універсальным правам супрацьстаіць прызнанню правоў пэўных груп» (Kymlicka, 1995, p. 68). Для Kymlicka (1995), гэтая «палітыка лагоднага грэбавання» (с. 107-108), якая прывяла да бесперапыннай маргіналізацыі меншасцей, павінна быць выпраўлена.
Падобным чынам тэарэтыкі крытычнай расы лічаць, што ліберальныя прынцыпы ў тым выглядзе, у якім яны былі сфармуляваны і зразуметыя, абмежаваныя, калі яны рэалізуюцца на практыцы ў полікультурным грамадстве. Ідэя палягае ў тым, што, паколькі кансерватызм катэгарычна супраціўляўся любой палітычнай прапанове, якая лічылася прыносіць карысць прыгнечаным меншасцям, лібералізм не павінен заставацца прымірэнчая or ўмеранага як гэта было па расавых пытаннях. гэта праўда, што лібералізм быў карысным, напрыклад, у прыняцці законапраекта, які дэсегрэгаваў школы, але крытычныя тэарэтыкі расы лічаць, што ён «нічога не зрабіў, каб выправіць той факт, што школы па-ранейшаму падзеленыя не законам, а беднасцю» (Тайсан, 2015 г., стар. 364). Акрамя таго, нягледзячы на тое, што Канстытуцыя пацвярджае роўныя магчымасці для ўсіх грамадзян, дыскрымінацыя па-ранейшаму адбываецца кожны дзень у галіне занятасці і жылля. Канстытуцыя не здолела спыніць прыхаваны расізм і дыскрымінацыйная практыка ў дачыненні да афраамерыканцаў, якія працягваюць знаходзіцца ў нявыгадным становішчы, у той час як еўрапейцы (белыя) працягваюць карыстацца прывілеі амаль ва ўсіх сектарах грамадства.
Структурны расізм можна ахарактарызаваць як прывілейаванне адной часткі грамадства перад другой – меншасцямі. Членам прывілеяванай групы - беламу насельніцтву - даецца лёгкі доступ да дывідэндаў дэмакратычнага кіравання, у той час як непрывілеяваным меншасцям наўмысна, таемна або адкрыта абмежаваны доступ да тых самых дывідэндаў, якія дае дэмакратычнае кіраванне. Што тады ёсць белы прывілей? Як мог непрывілеяваны Афраамерыканскім дзецям, якія, не маючы ўласнага выбару, нараджаюцца ў беднасці, бедных раёнах, неабсталяваных школах і абставінах, якія апраўдваюць прадузятасць, сачэнне, прыпынкі і вобыскі, а часам і жорсткасць паліцыі, дапамагчы канкураваць з іх белымі калегамі?
«Прывілеі белых», у адпаведнасці з Delgado & Stefancic (2001, як цытуецца ў Tyson, 2015), можна вызначыць як «безліч сацыяльных пераваг, пераваг і ветлівасці, якія прыходзяць з тым, каб быць членам дамінуючай расы» (с. 361). ). Іншымі словамі, «белыя прывілеі з'яўляюцца формай паўсядзённага расізму, таму што ўсё паняцце прывілеяў абапіраецца на канцэпцыю нявыгаднага становішча» (Тайсан, 2015, стар. 362). Уайлдман (1996, як цытуецца ў Tyson, 2015) лічыць, што адмовіцца ад прывілеяў белых азначае «перастаць рабіць выгляд, што раса не мае значэння» (с. 363). Паняцце прывілеяў вельмі актуальна для разумення афраамерыканскай сітуацыі. Нараджэнне ў афраамерыканскай сям'і не залежыць ад выбару афраамерыканскага дзіцяці. Іншымі словамі, гэта заснавана на ўдачы, а не на выбары; і па гэтай прычыне афраамерыканскае дзіця не павінна быць пакарана з-за выбару або рашэння, якія ён ці яна не рабілі. З гэтага пункту гледжання, Кімліка (1995) цвёрда перакананы, што «спецыфічныя правы групы» або «дыферэнцыраваныя правы групы» апраўданыя «ў рамках ліберальнай эгалітарнай тэорыі... якая падкрэслівае важнасць выпраўлення нявыбраных няроўнасцей» (с. 109). Пацягнуўшы гэты напрамак думак крыху далей і давёўшы да яго лагічнага завяршэння, можна сцвярджаць, што прэтэнзіі руху «Жыццё чарнаскурых маюць значэнне» таксама варта лічыць апраўданымі, бо гэтыя прэтэнзіі жыццёва важныя для разумення таго, як ахвяры структурнага або інстытуцыйнага расізму і пачуццё гвалту.
Адзін з тэарэтыкаў сацыяльных канфліктаў, чыя праца аб «структурным гвалце» застаецца актуальнай для разумення структурны расізм or інстытуцыяналізаваны расізм у ЗША — Галтунг (1969). Паняцце структурнага гвалту Галтунга (1969), якое абапіраецца на прамой і непрамы гвалт, сярод іншага, можа дапамагчы нам зразумець, як функцыянуюць структуры і інстытуты, створаныя для спараджэння расавай дыскрымінацыі афраамерыканскай расы і іншых меншасцей. Пакуль прамы гвалт захоплівае тлумачэнне аўтараў фізічнае гвалт, ускоснае гвалт уяўляе сабой структуры прыгнёту, якія перашкаджаюць часткі грамадзян мець доступ да сваіх асноўных чалавечых патрэбаў і правоў, такім чынам прымушаючы людзей «фактычныя саматычныя і псіхічныя рэалізацыі быць ніжэйшымі за іх патэнцыйныя рэалізацыі» (Galtung, 1969, p. 168).
У якасці аналогіі можна сцвярджаць, што гэтак жа, як карэнныя жыхары дэльты Нігера ў Нігерыі пацярпелі ад невыносных наступстваў структурнага гвалту ў руках нігерыйскага ўрада і транснацыянальных нафтавых кампаній, афраамерыканскі вопыт у Злучаных Штатах, пачынаючы з час прыходу першых рабоў, праз час ст эмансіпацыя, Закон аб грамадзянскіх правах, і да нядаўняга з'яўлення ст Чорны Lives Matter руху, была высока адзначана ст структурны гвалт. У выпадку Нігерыі эканоміка Нігерыі ў асноўным заснавана на прыродных рэсурсах, асабліва на здабычы нафты ў рэгіёне дэльты Нігера. Дывідэнды ад продажу нафты, якая паступае з дэльты Нігера, выкарыстоўваюцца для развіцця іншых буйных гарадоў, узбагачэння замежных кампаній па здабычы і іх супрацоўнікаў-замежнікаў, аплаты палітыкам, а таксама будаўніцтва дарог, школ і іншай інфраструктуры ў іншых гарадах. Тым не менш, жыхары дэльты Нігера не толькі пакутуюць ад неспрыяльных наступстваў здабычы нафты - напрыклад, забруджвання навакольнага асяроддзя і разбурэння дадзенага ім Богам асяроддзя пражывання - але ім на працягу стагоддзяў грэбавалі, замоўчвалі, падвяргалі жахлівай галечы і бесчалавечнаму абыходжанню. Гэты прыклад спантанна прыйшоў мне ў галаву, калі я чытаў тлумачэнні Галтунга (1969) структурнага гвалту. Сапраўды гэтак жа, паводле Тайсана (2015), афраамерыканскі досвед структурнага гвалту звязаны з:
уключэнне расісцкай палітыкі і практыкі ў інстытуты, з дапамогай якіх працуе грамадства: напрыклад, адукацыя; федэральныя, дзяржаўныя і мясцовыя органы ўлады; закон як з пункту гледжання таго, што напісана ў кнігах, так і таго, як ён выконваецца судамі і паліцэйскімі чыноўнікамі; ахова здароўя і карпаратыўны свет. (стар. 345)
Дэмантаж структур, заснаваных на расісцкай палітыцы, патрабуе негвалтоўнага або часам гвалтоўнага і дарагога выкліку інстытутам і структурам прыгнёту. Такім жа чынам, як лідэры дэльты Нігера, якіх адстойваў Кен Саро-Віва, вялі негвалтоўную барацьбу за справядлівасць супраць тагачасных нігерыйскіх ваенных дыктатараў, за што Саро-Віва і многія іншыя заплацілі прыз свабоды сваім жыццём у якасці ваенных дыктатараў. асудзіў іх на смерць без належнага суда, Марцін Лютэр Кінг «стаў лідэрам Руху за грамадзянскія правы» (Лемерт, 2013, стар. 263), які выкарыстаў негвалтоўныя сродкі, каб законна пакласці канец афіцыйнай расавай дыскрымінацыі ў Злучаных Штатах. На жаль, доктар Кінг «быў забіты ў Мэмфісе ў 1968 годзе, калі арганізоўваў «марш беднякоў» на Вашынгтон» (Lemert, 2013, p. 263). Забойства негвалтоўных актывістаў, такіх як доктар Кінг і Кен Саро-Віва, дае нам важны ўрок аб структурным гвалце. Паводле Галтунга (1969):
Калі структура знаходзіцца пад пагрозай, тыя, хто атрымлівае выгаду ад структурнага гвалту, перш за ўсё тыя, хто знаходзіцца на вяршыні, будуць спрабаваць захаваць статус-кво, так добра падрыхтаваны для абароны іх інтарэсаў. Назіраючы за дзейнасцю розных груп і асоб, калі структура знаходзіцца пад пагрозай, і ў прыватнасці, заўважаючы, хто прыходзіць на дапамогу структуры, уводзіцца аператыўны тэст, які можа быць выкарыстаны для ранжыравання членаў структуры з пункту гледжання іх цікавасці у падтрыманні структуры. (стар. 179)
Узнікае пытанне: як доўга захавальнікі структурнага гвалту будуць падтрымліваць структуру? У выпадку Злучаных Штатаў спатрэбілася столькі дзесяцігоддзяў, каб пачаць працэс дэмантажу структур, укаранёных у расавую дыскрымінацыю, і, як паказаў рух Black Lives Matter, трэба зрабіць шмат працы.
У адпаведнасці з ідэяй Галтунга (1969) аб структурным гвалце, Бертан (2001), у сваёй крытыцы «традыцыйнай структуры ўладнай эліты» - структуры, тыповай для ментальнасці «мы-яны» -, лічыць, што асобы, якія падвяргаюцца структурнаму гвалту з боку інстытутаў і нормаў, уласцівых структуры ўладнай эліты, абавязкова адкажуць з выкарыстаннем розных паводніцкіх падыходаў, уключаючы гвалт і сацыяльнае непадпарадкаванне. Грунтуючыся на перакананні ў крызісе цывілізацыі, аўтар падкрэслівае той факт, што выкарыстанне прымусу ўжо недастаткова для падтрымання структурнага гвалту над яго ахвярамі. Высокі прагрэс у камунікацыйных тэхналогіях, напрыклад, выкарыстанне сацыяльных сетак і здольнасць арганізоўваць і згуртоўваць прыхільнікаў, могуць лёгка прывесці да неабходных сацыяльных зменаў - змены дынамікі ўлады, аднаўлення справядлівасці і, перш за ўсё, спынення структурнага гвалту ў грамадства.
Зашыфраваны расізм
Як абмяркоўвалася ў папярэдніх раздзелах - раздзелах, у якіх разглядаюцца папярэднія меркаванні і структурны расізм – адно з адрозненняў паміж структурны расізм і зашыфраваны расізм заключаецца ў тым, што ў эпоху структурнага расізму афраамерыканцаў юрыдычна называлі неграмадзянамі або іншаземцамі і пазбаўлялі выбарчых правоў і магчымасці мабілізавацца на абарону, дзеянні і справядлівасць, падвяргаючыся высокай рызыцы быць забітымі еўрапейцамі (белымі ) супрэматысты ў Злучаных Штатах, асабліва на Поўдні. Чарнаскурыя, паводле Дзю Буа (1935, як цытуецца ў Lemert, 2013), сутыкнуліся з наступствамі хранічнага расізму на Поўдні. Гэта відавочна ў дыферэнцыяваным «грамадскім і псіхалагічным заробку», які «белая група рабочых» (Лемерт, 2013, с. 185) атрымлівала ў дадатак да сваёй нізкай заработнай платы, у адрозненне ад «чорнай групы рабочых», якія пацярпелі ад структурных парушэнняў. , псіхалагічная і грамадская дыскрымінацыя. Акрамя таго, асноўныя СМІ «амаль цалкам ігнаравалі негра, за выключэннем злачынстваў і насмешак» (Lemert, 2013, p. 185). Еўрапейцы не паважалі афрыканскіх рабоў, якіх яны прывезлі ў Амерыку, але іх прадукты высока шанаваліся і шанаваліся. Афрыканскі рабочы быў «адчужаны і адчужаны» ад сваёй прадукцыі. Гэты досвед можна дадаткова праілюстраваць з дапамогай тэорыі Маркса (як цытуецца ў Lemert, 2013) пра «адчужаную працу», якая сцвярджае, што:
Адчужэнне рабочага ў яго прадукце азначае не толькі тое, што яго праца становіцца аб'ектам, знешнім існаваннем, але што яна існуе па-за ім, незалежна, як нешта чужое яму, і што яна становіцца ўласнай сілай, якая супрацьстаіць яму; гэта азначае, што жыццё, якое ён надаў аб'екту, сутыкаецца з ім як з нечым варожым і чужым. (стар. 30)
Адчужэнне афрыканскага раба ад яго прадукцыі - саміх прадуктаў яго ўласнай працы - вельмі сімвалічна для разумення каштоўнасці, якую прыпісваюць афрыканцам іх еўрапейскія выкрадальнікі. Той факт, што афрыканскі раб быў пазбаўлены права на прадукты сваёй працы, азначае, што яго выкрадальнікі лічылі яго не чалавекам, а рэччу, чымсьці ніжэйшым, уласнасцю, якую можна купляць і прадаваць, якой можна карыстацца. або знішчаны па жаданні. Аднак пасля адмены рабства і Закона аб грамадзянскіх правах 1964 года, які афіцыйна забараніў расавую дыскрымінацыю ў Злучаных Штатах, дынаміка расізму ў Амерыцы змянілася. Рухавік (або ідэалогія), які натхніў і каталізаваў расізм, быў перададзены з дзяржавы і ўпісаны ў розумы, галовы, вочы, вушы і рукі асобных еўрапейскіх (белых) людзей. Так як дзяржава аказалася пад ціскам, каб забараніць адкрыты структурны расізм, структурны расізм больш не быў законным, але стаў незаконным.
Падобна таму, як звычайна кажуць, «старыя звычкі цяжка паміраюць», вельмі цяжка змяніць звыклыя і існуючыя паводзіны або звычкі і адмовіцца ад іх, каб прыстасавацца да новага ладу жыцця - новай культуры, новай Weltanschauung і новая звычка. Так як вы не можаце навучыць старога сабаку новым трукам, некаторым еўрапейцам (белым) людзям становіцца надзвычай цяжка і павольна адмовіцца ад расізму і прыняць новы парадак справядлівасці і роўнасці. Згодна з афіцыйным дзяржаўным законам і тэарэтычна, расізм быў адменены ў раней устаноўленых структурах прыгнёту. Дзякуючы нефармальнай, назапашанай культурнай спадчыне і на практыцы, расізм ператварыўся са сваіх структурных прынцыпаў у зашыфраваную форму; ад нагляду дзяржавы да юрысдыкцыі асобы; ад яго адкрытай і відавочнай прыроды да больш схаваных, незразумелых, схаваных, таемных, нябачных, замаскіраваных, завуаляваных і замаскіраваных формаў. Гэта было нараджэнне зашыфраваны расізм у Злучаных Штатах Амерыкі, супраць якіх рух Black Lives Matter ваюе, пратэстуе і змагаецца ў 21st стагоддзя.
Ва ўступнай частцы гэтага дакумента я заявіў, што маё выкарыстанне тэрміна, зашыфраваны расізм натхнёны працай Рэстрэпа і Хінкапі (2013) «Зашыфраваная канстытуцыя: новая парадыгма прыгнёту», у якой сцвярджаецца, што:
Першая мэта шыфравання - гэта маскіроўка ўсіх вымярэнняў улады. З шыфраваннем тэхнічна-прававой мовы і, такім чынам, працэдур, пратаколаў і рашэнняў, тонкія праявы ўлады становяцца незаўважнымі для тых, хто не валодае лінгвістычнымі ведамі, каб зламаць шыфраванне. Такім чынам, шыфраванне залежыць ад існавання групы, якая мае доступ да формул шыфравання, і іншай групы, якая цалкам іх ігнаруе. Апошнія, будучы неаўтарызаванымі чытачамі, адкрыты для маніпуляцый. (стар. 12)
З гэтай цытаты можна лёгка зразумець унутраныя характарыстыкі зашыфраваны расізм. Па-першае, у зашыфраваным расісцкім грамадстве ёсць дзве групы людзей: прывілеяваная і непрывілеяваная. Прывілеяваныя члены групы маюць доступ да таго, што Restrepo і Hincapíe (2013) называюць «формуламі шыфравання» (с. 12), на якіх прынцыпы схаваны або зашыфраваны расізм і дыскрымінацыйная практыка заснавана. Паколькі члены прывілеяванай групы - гэта тыя, хто займае кіруючыя пасады ў дзяржаўных установах і іншых стратэгічных сектарах грамадства, і з улікам таго, што яны валодаюць формулы шыфравання, гэта значыць сакрэтныя коды, з дапамогай якіх члены прывілеяванай групы кадзіруюць і расшыфроўваюць алгарытм або наборы інструкцый і шаблоны ўзаемадзеяння паміж прывілеяванымі і непрывілеяванымі групамі, або іншымі словамі і відавочна, паміж белымі і чорнымі ў Злучаных Штатах, белыя (прывілеяваныя) людзі могуць лёгка дыскрымінаваць і маргіналізаваць афраамерыканцаў (непрывілеяваных чорных), часам не разумеючы, што яны расісты. Апошні, не маючы доступу да ст формулы шыфравання, сакрэтныя наборы інфармацыі або таемныя коды аперацый, якія цыркулююць у прывілеяванай групе, часам нават не разумеюць, што з імі адбываецца. Гэта тлумачыць прыроду прыхаванай, схаванай або зашыфраванай расавай дыскрымінацыі, якая мае месца ў сістэме адукацыі, жылля, занятасці, палітыкі, СМІ, адносін паміж паліцыяй і грамадствам, сістэмы правасуддзя і гэтак далей. Тайсан (2015) ускосна адлюстроўвае ідэю зашыфраваны расізм і як гэта працуе ў Злучаных Штатах, пацвярджаючы, што:
Аднак, як ведаюць многія амерыканцы ўсіх масцей, расізм не знік: ён проста сышоў у «падполле». Гэта значыць, расавая несправядлівасць у Злучаных Штатах па-ранейшаму з'яўляецца сур'ёзнай і актуальнай праблемай; гэта проста стала менш прыкметным, чым было раней. Расавая несправядлівасць практыкуецца ўпотай, так бы мовіць, каб пазбегнуць судовага пераследу, і яна квітнела такім чынам, што ў многіх выпадках добра ведаюць толькі яе ахвяры. (стар. 351)
Ёсць шмат прыкладаў, на якіх можна было б прадэманстраваць дзеянні зашыфраваных расістаў. Адным з прыкладаў з'яўляецца неабгрунтаванае адкрытае і схаванае супраціўленне некаторых рэспубліканцаў усім палітычным прапановам, якія ўнёс прэзідэнт Барак Абама, першы афраамерыканскі прэзідэнт Злучаных Штатаў. Нават пасля перамогі на прэзідэнцкіх выбарах у 2008 і 2012 гадах група рэспубліканцаў, якую падтрымлівае Дональд Трамп, па-ранейшаму сцвярджае, што прэзідэнт Абама не нарадзіўся ў Злучаных Штатах. Нягледзячы на тое, што многія амерыканцы не ўспрымаюць Трампа ўсур'ёз, варта сумнявацца ў яго матывах пазбаўлення Абамы канстытуцыйных правоў грамадзяніна ЗША па нараджэнні. Хіба гэта не схаваны, зашыфраваны або зашыфраваны спосаб сказаць, што Абама не мае права быць прэзідэнтам Злучаных Штатаў, таму што ён чарнаскуры афрыканскага паходжання і недастаткова белы, каб быць прэзідэнтам у краіне, у якой большасць белы?
Іншым прыкладам з'яўляецца сцвярджэнне, якое афраамерыканскія крытыкі спасылаюцца на практыку расавай дыскрымінацыі ў прававой і праваахоўнай сістэмах. «Захоўванне 28 грамаў какаіну (які ўжываецца пераважна чорнымі амерыканцамі) аўтаматычна прыводзіць да пяцігадовага абавязковага турэмнага зняволення. Тым не менш, патрабуецца 500 грамаў парашка какаіну (які выкарыстоўваецца пераважна белымі амерыканцамі), каб выклікаць тое ж пяцігадовае абавязковае турэмнае зняволенне» (Tyson, 2015, p. 352). Акрамя таго, паліцэйскае назіранне ў раёнах афраамерыканцаў, матываванае расамі і забабонамі, і выніковыя прыпынкі і вобыскі, жорсткасць паліцыі і неапраўданая стральба па бяззбройных афраамерыканцах можна таксама разглядаць як заснаваныя на прынцыпах зашыфраваны расізм.
Зашыфраваны расізм як ён выкарыстоўваецца ў гэтым артыкуле паказвае, што зашыфраваны расіст ведае і разумее асноўныя прынцыпы структурны расізм і гвалт, але не можа адкрыта і адкрыта дыскрымінаваць афраамерыканскую супольнасць, таму што адкрытая дыскрымінацыя і адкрыты структурны расізм забароненыя і прызнаны незаконнымі Законам аб грамадзянскіх правах 1964 года і іншымі федэральнымі законамі. Закон аб грамадзянскіх правах 1964 года, прыняты 88-м Кангрэсам (1963–1965) і падпісаны 2 ліпеня 1964 года прэзідэнтам Лінданам Б. Джонсанам, скончыўся адкрыты структурны расізм але, на жаль, не скончылася зашыфраваны расізм, Які ўяўляе сабой завуаляваны форма расавай дыскрымінацыі. Паслядоўна і паступова мабілізуючы мільёны людзей не толькі ў Злучаных Штатах, але і ва ўсім свеце супраць зашыфраваны расісцкі агентадзін з прыхільнікаў перавагі белай расы, рух Black Lives Matter здолеў прыцягнуць дасведчанасць і прыцягнуць нашу свядомасць да фактаў зашыфраваны расізм выяўляецца ў розных формах, пачынаючы ад прафілявання і заканчваючы жорсткасцю паліцыі; ад спагнанняў і арыштаў да забойстваў бяззбройных афраамерыканцаў; а таксама ад дыскрымінацыйнай практыкі пры працаўладкаванні і жыллі да расавай маргіналізацыі і прыгнёту ў школах. Гэта некалькі прыкладаў зашыфраванага расізму, расшыфраваць які дапамог рух Black Lives Matter.
Расшыфроўка зашыфраванага расізму
Што зашыфраваны расізм быў расшыфраваны дзякуючы актыўнасці руху Black Lives Matter не па загадзя ўзгодненай схеме, а па выпадковасць - тэрмін, выкарыстаны 28 студзеня 1754 г. Гарацыяй Уолпалам, які азначае «выпадковыя і праніклівыя адкрыцці рэчаў» (Lederach 2005, с. 114), якія яшчэ не вядомыя. Справа не ў агульным розуме заснавальнікаў руху Black Lives Matter, а ў агоніі і болю бяззбройных падлеткаў і сотнях чорных жыццяў, якія былі раптоўна абарваны з-за зброі самаабвешчаных прыхільнікаў перавагі белай расы, у чыіх сэрцах зашыфраваная атрутная нянавісць да жыцця чарнаскурых, і ў чыіх галовах, галаве і мозгу рашэнне забіць бяззбройнага чарнаскурага чалавека было запалена ўспамінамі аб старым структуры рас.
Можна сцвярджаць, што жорсткасць паліцыі, прадузятасць, забабоны і стэрэатыпы ў дачыненні да чорнай расы па ўсёй краіне таксама былі распаўсюджаны ў старых структурах расізму. Але падзеі ў Фергюсане, штат Місуры, далі даследчыкам, палітыкам і шырокай грамадскасці глыбокае разуменне прыроды зашыфраваны расізм. Актыўнасць руху Black Lives Matter сыграла важную ролю ў набліжэнні расследавання да дыскрымінацыйнай практыкі ў дачыненні да бяззбройных афраамерыканцаў і іх забойстваў. Расследаванне дэпартамента паліцыі Фергюсана, праведзенае і апублікаванае аддзелам грамадзянскіх правоў Міністэрства юстыцыі ЗША 4 сакавіка 2015 г. пасля забойства Майкла Браўна-малодшага, паказвае, што метады праваахоўных органаў Фергюсана наносяць непрапарцыйную шкоду афра-амерыканскім жыхарам Фергюсана і кіруюцца часткова з-за расавых ухілаў, у тым ліку стэрэатыпаў (Справаздача Міністэрства юстыцыі, 2015 г., стар. 62). Далей у справаздачы тлумачыцца, што дзеянні Фергюсана ў праваахоўных органах аказваюць рознае ўздзеянне на афраамерыканцаў, што парушае федэральны закон; і што праваахоўныя дзеянні Фергюсана часткова матываваныя дыскрымінацыйнымі намерамі ў парушэнне Чатырнаццатай папраўкі і іншых федэральных законаў (Справаздача аддзела грамадзянскіх правоў Міністэрства юстыцыі, 2015 г., стар. 63-70).
Таму нядзіўна, што афраамерыканская супольнасць абураная расава матываванымі дзеяннямі паліцыі, дзе дамінуюць белыя. Адно пытанне, якое прыходзіць на розум: ці магло б Аддзел грамадзянскіх правоў Міністэрства юстыцыі правесці расследаванне ў паліцэйскім дэпартаменце Фергюсана, калі б не актыўнасць руху Black Lives Matter? Напэўна, не. Магчыма, калі б не настойлівыя акцыі пратэсту, арганізаваныя рухам Black Lives Matter, расава матываваныя забойствы няўзброеных чарнаскурых у Фларыдзе, Фергюсане, Нью-Ёрку, Чыкага, Кліўлендзе і ў многіх іншых гарадах і штатах, здзейсненыя паліцыяй, не былі выкрыты і даследаваны. Такім чынам, рух Black Lives Matter можа быць вытлумачаны як унікальны «каляровы голас» (Tyson, 2015, p. 360) — крытычная расавая канцэпцыя, якая сцвярджае, што «пісьменнікі і мысляры меншасцяў звычайна знаходзяцца ў лепшым становішчы, чым белыя пісьменнікі і мысляры. пісаць і казаць пра расу і расізм, таму што яны адчуваюць расізм непасрэдна» (Тайсан, 2015, стар. 360). Прыхільнікі «каляровага голасу» запрашаюць ахвяр расавай дыскрымінацыі распавесці свае гісторыі таго, як яны перажылі дыскрымінацыю. Рух "Жыццё чорных мае значэнне" адыгрывае важную ролю апавядання, і, робячы гэта, ён служыць 21st стагоддзя заклікаюць не толькі змяніць цяперашні статус-кво, убудаваны ў зашыфраваны расізм, але выкрыць і расшыфраваць тое, што Restrepo і Hincapíe (2013) называюць «формуламі шыфравання» (с. 12), сакрэтнымі кодамі, з дапамогай якіх члены прывілеяваных груп кадуюць і расшыфроўваюць алгарытм і шаблоны ўзаемадзеяння паміж прывілеяванымі і непрывілеяванымі групамі. , або інакш кажучы, паміж белымі і чорнымі ў Злучаных Штатах.
заключэнне
Улічваючы складаную і заблытаную прыроду расізму ў Злучаных Штатах і ўлічваючы абмежаванні, з якімі сутыкнуўся аўтар падчас збору дадзеных аб шматлікіх выпадках гвалту ў дачыненні да чарнаскурых людзей, большасць крытыкаў могуць сцвярджаць, што ў гэтай працы не хапае дастатковых палявых дадзеных (г.зн. першакрыніц ), на якіх павінны грунтавацца аргументы і пазіцыі аўтара. Зразумела, што палявое даследаванне або іншыя метады збору дадзеных з'яўляюцца неабходнай умовай для сапраўдных вынікаў і высноваў даследавання, аднак можна таксама сцвярджаць, што яны не з'яўляюцца дастатковай умовай для крытычнага аналізу сацыяльных канфліктаў, як гэта было рэфлексіўна зроблена ў гэтай працы з выкарыстаннем тэорый сацыяльных канфліктаў, якія маюць дачыненне да прадмета вывучэння.
Як было адзначана ва ўводзінах, галоўная мэта гэтага артыкула - вывучыць і прааналізаваць дзейнасць руху «Жыццё чарнаскурых мае значэнне» і іх намаганні па раскрыцці схаванай расавай дыскрымінацыі, закладзенай ва ўстановах і гісторыі Злучаных Штатаў. каб стварыць шлях да справядлівасці, роўнасці і роўнасці для меншасцей, асабліва для афраамерыканскай супольнасці. Для дасягнення гэтай мэты ў дакуменце былі разгледжаны чатыры актуальныя тэорыі сацыяльных канфліктаў: «Афраамерыканская крытыка» (Тайсан, 2015, стар. 344); Кімліка (1995) «Мультыкультурнае грамадзянства: ліберальная тэорыя правоў меншасцей», якая прызнае і дае «дыферэнцыраваныя па групах правы» асобным групам, якія пацярпелі ад гістарычнага расізму, дыскрымінацыі і маргіналізацыі; Тэорыя Галтунга (1969). структурны гвалт што падкрэслівае структуры прыгнёту, якія перашкаджаюць частцы грамадзян мець доступ да сваіх асноўных чалавечых патрэбаў і правоў, прымушаючы тым самым «фактычныя саматычныя і псіхічныя рэалізацыі людзей быць ніжэйшымі за іх патэнцыйныя рэалізацыі» (Galtung, 1969, p. 168); і, нарэшце, крытыка Бертана (2001) “традыцыйнай структуры ўладнай эліты” – структуры, тыповай для якой з’яўляецца ментальнасць “мы-яны”, якая сцвярджае, што асобы, якія падвяргаюцца структурнаму гвалту з боку інстытутаў і нормаў, уласцівых уладзе, элітная структура абавязкова будзе рэагаваць рознымі паводніцкімі падыходамі, уключаючы гвалт і сацыяльнае непадпарадкаванне.
Аналіз расавага канфлікту ў Злучаных Штатах, які гэтая праца паспяхова правяла ў святле гэтых тэорый, і з дапамогай канкрэтных прыкладаў паказвае пераход або зрух ад адкрыты структурны расізм у зашыфраваны расізм. Гэты пераход адбыўся таму, што фармальным законам штата і тэарэтычна расізм быў адменены ў Злучаных Штатах. Праз неафіцыйную, назапашаную культурную спадчыну і на практыцы расізм ператварыўся са сваіх адкрытых структурных прынцыпаў у зашыфраваную, схаваную форму; яно перайшло ад нагляду дзяржавы да юрысдыкцыі асобы; ад яго адкрытай і відавочнай прыроды да больш схаваных, незразумелых, схаваных, таемных, нябачных, замаскіраваных, завуаляваных і замаскіраваных формаў.
Гэтую схаваную, схаваную, закадзіраваную або прыхаваную форму расавай дыскрымінацыі ў гэтай працы называюць зашыфраваным расізмам. Гэты дакумент пацвярджае, што Рух за грамадзянскія правы сыграў важную ролю ў спыненні адкрыты структурны расізм, адкрытай дыскрымінацыі і сегрэгацыі ў Злучаных Штатах, рух Black Lives Matter адважна спрыяў расшыфроўцы зашыфраваны расізм у Злучаных Штатах. Канкрэтным прыкладам могуць быць падзеі ў Фергюсане, штат Місуры, якія забяспечылі глыбокае разуменне прыроды зашыфраваны расізм даследчыкам, палітыкам і шырокай грамадскасці ў дакладзе Міністэрства юстыцыі (2015), які паказвае, што метады праваахоўных органаў Фергюсана наносяць непрапарцыйную шкоду афра-амерыканскім жыхарам Фергюсана і часткова абумоўлены расавымі прадузятасцямі, у тым ліку стэрэатыпамі (с. 62). Такім чынам, рух Black Lives Matter з'яўляецца унікальным «каляровым голасам» (Tyson, 2015, p. 360), які дапамагае гістарычна дамінаваным і расава маргіналізаваным афраамерыканцам расказаць свае гісторыі, калі яны перажылі дыскрымінацыю.
Іх гісторыі сыгралі важную ролю ў расшыфроўцы зашыфраванага расізму ў Злучаных Штатах. Аднак неабходныя далейшыя даследаванні, каб зразумець розныя спосабы, праз якія 21st стагоддзя негвалтоўныя афраамерыканскія актывісты выказваюць свой голас і аналізуюць праблемы, з якімі яны сутыкаюцца ў сваёй актыўнасці, а таксама вывучаюць рэакцыю ўрада і дамінуючага белага насельніцтва.
Спасылкі
Brammer, JP (2015, 5 мая). Карэнныя амерыканцы - гэта група людзей, якія, хутчэй за ўсё, будуць забітыя паліцыяй. Агляд Blue Nation. Атрымана з http://bluenationreview.com/
Бертан, JW (2001). Куды нам далей? Міжнародны часопіс даследаванняў міру, 6(1). Атрымана з http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Жыццё чорных мае значэнне. (й). Атрымана 8 сакавіка 2016 г. з http://blacklivesmatter.com/about/
вызначэнне структура па-ангельску. (й) У Оксфардскі онлайн-слоўнік. Атрымана з http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Дзюбуа WEB (1935). Чорная рэканструкцыя ў Амерыцы. Нью-Ёрк: Atheneum.
Галтунг, Дж. (1969). Гвалт, мір і даследаванне свету. Часопіс даследаванняў міру, 6(3), 167-191. Атрымана з http://www.jstor.org/stable/422690
Расследаванне дэпартамента паліцыі Фергюсана. (2015, 4 сакавіка). Справаздача аддзела грамадзянскіх правоў Міністэрства юстыцыі ЗША. Атрымана 8 сакавіка 2016 г. з https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Мультыкультурнае грамадзянства: ліберальная тэорыя правоў меншасцей, Нью-Ёрк: Oxford University Press.
Вызначэнне навучэнцам структуры. (й) У Інтэрнэт-слоўнік для навучэнцаў Merriam-Webster. Атрымана з http://learnersdictionary.com/definition/structure
Ледэрах, JP (2005). Маральнае ўяўленне: Мастацтва і душа пабудовы міру, Нью-Ёрк: Oxford University Press.
Лемерт, К. (Рэд.) (2013). Сацыяльная тэорыя: мультыкультурнае, глабальнае і класічнае чытанне, Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 жніўня). Зашыфраваная канстытуцыя: новая парадыгма прыгнёту. Крытычнае прававое мысленне. Атрымана з http://criticallegalthinking.com/
Статут Фларыды 2015. (1995-2016). Атрымана 8 сакавіка 2016 г. з http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Таунс, К. (2015, 22 кастрычніка). Абама тлумачыць праблему тым, што «ўсе жыцці маюць значэнне». ThinkProgress. Атрымана з http://thinkprogress.org/justice/
Тайсан, Л. (2015). Крытычная тэорыя сёння: зручны дапаможнік. Нью-Ёрк, Нью-Ёрк: Routledge.
Аўтар, д-р Базыль Угоржы, з'яўляецца прэзідэнтам і генеральным дырэктарам Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнай медыяцыі. Ён атрымаў ступень доктара філасофіі. у галіне аналізу і вырашэння канфліктаў з Дэпартамента даследаванняў урэгулявання канфліктаў, Каледж мастацтваў, гуманітарных і сацыяльных навук, Nova Southeastern University, Форт-Лодэрдэйл, Фларыда.
