Перавагі этнічнай і рэлігійнай ідэнтычнасці ў пасрэдніцтве ў канфліктах і пабудове міру

Добрай раніцы. Гэта такі гонар быць з вамі сёння раніцай. Я перадаю вам прывітанне. Я карэнны жыхар Нью-Ёрка. Так што для тых, хто з іншага горада, я вітаю вас у нашым горадзе Нью-Ёрк, Нью-Ёрк. Гэта горад, які такі добры, што яны назвалі яго двойчы. Мы вельмі ўдзячныя Базілу Угорджы і яго сям'і, членам праўлення, членам цела ICERM, кожнаму ўдзельніку канферэнцыі, які сёння тут, а таксама тым, хто знаходзіцца ў сетцы, я вітаю вас з радасцю.

Я вельмі рады, запалёны і рады быць першым асноўным дакладчыкам на першай канферэнцыі, пакуль мы вывучаем гэтую тэму, Перавагі этнічнай і рэлігійнай ідэнтычнасці ў пасрэдніцтве ў канфліктах і пабудове міру. Гэта, безумоўна, дарагая тэма майму сэрцу, і я спадзяюся, што і вашаму. Як сказаў Бэзіл, на працягу апошніх чатырох з паловай гадоў я меў прывілей, гонар і задавальненне служыць прэзідэнту Бараку Абаме, першаму афра-амерыканскаму прэзідэнту Злучаных Штатаў. Я хачу падзякаваць яму і дзяржсакратару Хілары Клінтан за тое, што яны вылучылі мяне, прызначылі і дапамаглі мне прайсці два слуханні па зацвярджэнні ў сенаце. Гэта была такая радасць быць там, у Вашынгтоне, і працягваць быць дыпламатам, выступаючы па ўсім свеце. Са мной адбылося шмат рэчаў. У маім партфоліо былі ўсе 199 краін. Многія амбасадары тых, каго мы ведаем як кіраўнікоў місій, маюць пэўную краіну, але ў мяне быў увесь зямны шар. Такім чынам, гэта быў выдатны вопыт погляду на знешнюю палітыку і нацыянальную бяспеку з пункту гледжання веры. Было вельмі важна, што прэзідэнт Абама меў рэлігійнага лідэра ў гэтай канкрэтнай ролі, пры гэтым, седзячы за сталом, я сядзеў насупраць многіх культур, якія кіраваліся верай. Гэта сапраўды дало добрую інфармацыю, а таксама, я лічу, змяніла парадыгму ў плане дыпламатычных адносін і дыпламатыі ва ўсім свеце. Нас было трое, якія былі рэлігійнымі лідэрамі ў адміністрацыі, мы ўсе перайшлі далей у канцы мінулага года. Амбасадар Мігель Дыяс быў паслом пры Апостальскай Сталіцы ў Ватыкане. Амбасадар Майкл Бэтл быў паслом Афрыканскага саюза, а я быў паслом міжнароднай свабоды веравызнання. Дастаткова прагрэсіўнай была прысутнасць за дыпламатычным сталом трох духоўных вучоных.

Як афраамерыканская рэлігійная лідэрка, я была на перадавой у цэрквах, храмах і сінагогах, а 9 верасня я была на перадавой у якасці капелана паліцыі тут, у Нью-Ёрку. Але цяпер, пабываўшы на вышэйшым дзяржаўным узроўні ў якасці дыпламата, я адчуў жыццё і кіраўніцтва з самых розных пунктаў гледжання. Я сядзеў са старэйшынамі, Папам, моладдзю, лідэрамі няўрадавых арганізацый, рэлігійнымі лідэрамі, карпаратыўнымі лідэрамі, урадавымі лідэрамі, спрабуючы разабрацца ў той самай тэме, пра якую мы сёння гаворым і якую разглядае гэтая канферэнцыя.

Калі мы ідэнтыфікуем сябе, мы не можам аддзяліць або адмаўляць сябе ад таго, хто мы ёсць, і кожны з нас мае глыбокія культурна-этнічныя карані. У нас ёсць вера; мы маем рэлігійную прыроду ў нашай істоты. Шмат дзяржаў, перад якімі я выступаў, былі дзяржавамі, у якіх этнічная прыналежнасць і рэлігія былі часткай іх культуры. І таму было вельмі важна ўмець зразумець, што існуе шмат слаёў. Я толькі што вярнуўся з Абуджы перад тым, як пакінуць Нігерыю, родную краіну Бэзіля. Размаўляючы з рознымі дзяржавамі, вы павінны былі пагаварыць не толькі пра адну рэч, вам трэба было паглядзець на складанасці культур, этнічных прыналежнасцей і плямёнаў, якія налічвалі некалькі сотняў гадоў таму. Амаль кожная рэлігія і амаль кожная дзяржава мае нейкае прывітанне, благаслаўленне, прысвячэнне, хрышчэнне або набажэнствы для новага жыцця, калі яно ўваходзіць у свет. Існуюць розныя жыццёвыя рытуалы для розных этапаў развіцця. Ёсць такія рэчы, як бар-міцва і бат-міцва, а таксама абрады прысвячэння і канфірмацыі. Такім чынам, рэлігія і этнічная прыналежнасць з'яўляюцца неад'емнай часткай чалавечага вопыту.

Этна-рэлігійныя лідэры становяцца важнымі для дыскусіі, таму што яны не заўсёды павінны быць часткай афіцыйнага інстытута. Фактычна, многія рэлігійныя лідэры, акцёры і суразмоўцы сапраўды могуць аддзяліць сябе ад часткі бюракратыі, з якой многія з нас маюць справу. Я магу сказаць вам як пастар, заходзячы ў дзяржаўны дэпартамент з пластамі бюракратыі; Я павінен быў змяніць сваё мысленне. Мне прыйшлося змяніць сваю парадыгму мыслення, таму што пастар у афраамерыканскай царкве насамрэч з'яўляецца пчалінай каралевай або, так бы мовіць, пчаліным каралём. У Дзярждэпартаменце вы павінны разумець, хто прынцыпы, і я быў рупарам прэзідэнта Злучаных Штатаў і дзяржсакратара, і было шмат слаёў паміж імі. Такім чынам, пішучы прамову, я адпраўляў яе, і яна вярталася пасля таго, як яе бачылі 48 розных вачэй. Гэта было б зусім інакш, чым тое, што я першапачаткова даслаў, але гэта бюракратыя і структура, з якімі вам трэба працаваць. Рэлігійныя лідэры, якія не знаходзяцца ў установе, сапраўды могуць быць трансфармацыйнымі, таму што часта яны вольныя ад ланцугоў улады. Але, з іншага боку, часам людзі, якія з'яўляюцца рэлігійнымі лідэрамі, абмежаваныя сваім уласным маленькім светам, і яны жывуць у сваёй рэлігійнай бурбалцы. Яны знаходзяцца ў вузкім бачанні сваёй супольнасці, і калі яны бачаць людзей, якія не так ходзяць, гавораць, паводзяць сябе, думаюць як яны самі, часам узнікае канфлікт, уласцівы толькі іх блізарукасці. Таму важна ўмець глядзець на агульную карціну, якую мы сёння і бачым. Калі рэлігійныя дзеячы сутыкнуліся з рознымі светапоглядамі, яны сапраўды могуць быць часткай сумесі пасярэдніцтва і пабудовы міру. Я меў гонар сядзець за сталом, калі дзяржсакратар Клінтан стварыў тое, што называецца «Стратэгічны дыялог з грамадзянскай супольнасцю». Многія рэлігійныя лідэры, этнічныя лідэры і лідэры НДА былі запрошаныя да стала з урадам. Гэта была магчымасць для размовы паміж намі, якая дала магчымасць сказаць, у што мы насамрэч верым. Я лічу, што існуе некалькі ключоў да этна-рэлігійных падыходаў да вырашэння канфліктаў і пабудовы міру.

Як я ўжо казаў раней, рэлігійныя і этнічныя лідэры павінны быць адкрытымі для жыцця ў поўнай меры. Яны не могуць заставацца ў сваім свеце і ў сваіх маленькіх замкнёных колах, але павінны быць адкрытымі да шырокасці таго, што можа прапанаваць грамадства. Тут, у Нью-Ёрку, у нас 106 розных моў і 108 розных этнічных груп. Такім чынам, вы павінны мець магчымасць быць адкрытым для ўсяго свету. Я не думаю, што я нарадзіўся ў Нью-Ёрку, самым разнастайным горадзе ў свеце, невыпадкова. У маім шматкватэрным доме, дзе я жыў у раёне стадыёна Янкі, які яны называлі раёнам Марысанія, было 17 кватэр, а на маім паверсе было 14 прадстаўнікоў розных этнічных груп. Такім чынам, мы выраслі, сапраўды разумеючы культуры адзін аднаго. Мы раслі сябрамі; гэта не было «ты яўрэй, ты амерыканец з Карыбскага басейна і ты афрыканец», а мы раслі як сябры і суседзі. Мы пачалі збірацца разам і бачыць светапогляд. За падарункамі на выпускны мае дзеці едуць на Філіпіны і ў Ганконг, каб яны сталі грамадзянамі свету. Я думаю, што рэлігійныя этнічныя лідэры павінны пераканацца, што яны грамадзяне свету, а не толькі свайго свету. Калі вы сапраўды блізарукі і вас не выкрываюць, гэта вядзе да рэлігійнага экстрэмізму, таму што вы думаеце, што ўсе думаюць, як вы, а калі не, то яны не ў стане. Калі ўсё наадварот, калі вы думаеце не так, як свет, вы не ў стане. Таму я думаю, што мы павінны глядзець на агульную карціну. Адна з малітваў, якія я браў з сабой у дарогу, калі я ехаў у рэйс амаль кожны другі тыдзень, была са Старога Запавету, які з'яўляецца габрэйскім пісаннем, таму што хрысціяне сапраўды з'яўляюцца юдэа-хрысціянамі. Яна была са Старога Запавету пад назвай «Малітва Явіса». Ён знаходзіцца ў 1 Хронік 4:10, і адна версія кажа: «Госпадзе, павялічце мае магчымасці, каб я мог дакрануцца да большай колькасці жыццяў для вас, не каб я мог атрымаць славу, але каб вы маглі атрымаць больш славы». Гаворка ішла аб павелічэнні маіх магчымасцей, пашырэнні кругагляду, правядзенні месцаў, дзе я не быў, каб я мог зразумець і зразумець тых, хто, магчыма, не падобны на мяне. Мне гэта было вельмі карысна за дыпламатычным сталом і ў маім жыцці.

Другая рэч, якая павінна адбыцца, гэта тое, што ўрады павінны прыкласці намаганні, каб прыцягнуць да сустрэчы этнічных і рэлігійных лідэраў. Быў Стратэгічны дыялог з грамадзянскай супольнасцю, але былі таксама дзяржаўна-прыватныя партнёрствы, уведзеныя ў дзяржаўны дэпартамент, таму што адна рэч, якую я даведаўся, гэта тое, што вы павінны мець сродкі, каб падсілкоўваць бачанне. Калі ў нас няма пад рукой рэсурсаў, мы нікуды не дзенемся. Сёння Бэзіл праявіў мужнасць, каб сабраць гэта разам, але каб быць у зоне Арганізацыі Аб'яднаных Нацый і праводзіць гэтыя канферэнцыі, патрэбны сродкі. Такім чынам, важна стварэнне дзяржаўна-прыватнага партнёрства, а па-другое, правядзенне круглых сталоў паміж рэлігійнымі лідэрамі. Канфесійныя лідэры не абмяжоўваюцца толькі духавенствам, але і тымі, хто з'яўляецца членам рэлігійных груп, незалежна ад таго, хто ідэнтыфікуе сябе як рэлігійная група. У ім удзельнічаюць тры аўраамічныя традыцыі, а таксама саенталогіі, бахаі і іншыя канфесіі, якія ідэнтыфікуюць сябе як веру. Таму мы павінны ўмець слухаць і весці размовы.

Васіль, я шчыра вітаю цябе за смеласць сабраць нас сёння раніцай, гэта мужна і вельмі важна.

Давайце яму руку.

(Апладысменты)

І вашай камандзе, якая дапамагла гэта сабраць.

Таму я лічу, што ўсе рэлігійныя і этнічныя лідэры могуць пераканацца, што іх выкрыюць. І гэты ўрад не можа проста бачыць уласную перспектыву, а таксама рэлігійныя суполкі не могуць бачыць толькі сваю перспектыву, але ўсе гэтыя лідэры павінны аб'яднацца. Шмат разоў рэлігійныя і этнічныя лідэры сапраўды падазраюць урады, таму што яны лічаць, што яны прытрымліваюцца лініі партыі, і таму для ўсіх павінна быць важна сядзець за сталом разам.

Трэцяе, што павінна адбыцца, гэта тое, што рэлігійныя і этнічныя лідэры павінны прыкладаць намаганні для ўзаемадзеяння з іншымі этнасамі і рэлігіямі, якія не з'яўляюцца іх уласнымі. Непасрэдна перад 9 верасня я быў пастарам у ніжнім Манхэтэне, куды я збіраюся сёння пасля гэтай канферэнцыі. Я быў пастарам найстарэйшай баптысцкай царквы ў Нью-Ёрку, яна называлася Храм Марынераў. Я была першай жанчынай-пастырам за 11-гадовую гісторыю амерыканскіх баптысцкіх цэркваў. І таму гэта імгненна зрабіла мяне часткай таго, што яны называюць, так бы мовіць, «вялікімі цэрквамі са шпілямі». Мой касцёл быў велізарны, мы хутка раслі. Гэта дазволіла мне мець зносіны з пастарамі, напрыклад, у царкве Тройцы на Уол-стрыт і Мармуровай калегіяльнай царкве. Нябожчыкам пастарам Marble Collegiate быў Артур Каліандра. І ў той час у Нью-Ёрку знікала або забівалася шмат дзяцей. Ён склікаў пастараў з вялізнага шпіля. Мы былі групай пастараў, імамаў і рабінаў. У ім удзельнічалі рабіны храма Эмануіла і імамы мячэцяў па ўсім Нью-Ёрку. І мы сабраліся разам і стварылі так званае Партнёрства веры ў Нью-Ёрку. Такім чынам, калі адбылося 200 верасня, мы ўжо былі партнёрамі, і нам не трэба было спрабаваць зразумець розныя рэлігіі, мы ўжо былі адным цэлым. Гэта было не проста сесці за стол і паснедаць разам, што мы і рабілі кожны месяц. Але гаворка ішла пра мэтанакіраванае разуменне культур адзін аднаго. Мы разам ладзілі свецкія мерапрыемствы, мяняліся трыбунамі. Мячэць можа быць у храме або мячэць можа быць у царкве, і наадварот. Мы дзяліліся кедрамі падчас Вялікадня і на ўсіх мерапрыемствах, каб мы разумелі адзін аднаго сацыяльна. Мы б не планавалі банкет, калі быў Рамадан. Мы разумелі, паважалі і вучыліся адзін у аднаго. Мы паважалі час, калі быў час посту для пэўнай рэлігіі, або калі гэта былі святыя дні для габрэяў, або калі было Каляды, або Вялікдзень, або любы з сезонаў, якія былі важныя для нас. Мы пачалі сапраўды перасякацца. Партнёрства веры ў Нью-Ёрку працягвае квітнець і быць жывым, і таму, калі ў горад прыходзяць новыя пастары, новыя імамы і новыя рабіны, у іх ужо ёсць гасцінная інтэрактыўная міжрэлігійная група. Вельмі важна, каб мы не толькі заставаліся па-за межамі свайго свету, але і ўзаемадзейнічалі з іншымі, каб мы маглі вучыцца.

Дазвольце мне сказаць вам, дзе маё сапраўднае сэрца – гэта не толькі рэлігійна-этнічная праца, але гэта таксама павінна быць рэлігійна-этнічна-гендэрная інклюзіўнасць. Жанчыны адсутнічалі ў працэсе прыняцця рашэнняў і за дыпламатычным сталом, але яны прысутнічалі ў вырашэнні канфліктаў. Моцным вопытам для мяне было падарожжа ў Ліберыю, Заходнюю Афрыку і сядзенне з жанчынамі, якія насамрэч прынеслі мір у Ліберыю. Двое з іх сталі лаўрэатамі Нобелеўскай прэміі міру. Яны прынеслі мір у Ліберыю ў той час, калі ішла надзвычайная вайна паміж мусульманамі і хрысціянамі, і людзі забівалі адзін аднаго. Жанчыны апрануліся ў белае і сказалі, што не вернуцца дадому і нічога не будуць рабіць, пакуль не будзе міру. Яны звязаліся як мусульманка і хрысціянка. Яны сталі жывым ланцугом аж да парламента і селі пасярод вуліцы. Жанчыны, якія сустрэліся на рынку, сказалі, што мы разам робім пакупкі, таму мы павінны разам прынесці мір. Для Ліберыі гэта было рэвалюцыйна.

Такім чынам, жанчыны павінны ўдзельнічаць у дыскусіі па вырашэнні канфліктаў і пабудове міру. Жанчыны, якія ўдзельнічаюць у пабудове міру і вырашэнні канфліктаў, карыстаюцца падтрымкай рэлігійных і этнічных арганізацый па ўсім свеце. Жанчыны, як правіла, займаюцца наладжваннем адносін і вельмі лёгка пераступаюць межы напружання. Вельмі важна, каб за сталом былі жанчыны, таму што, нягледзячы на ​​іх адсутнасць за сталом прыняцця рашэнняў, жанчыны веры ўжо знаходзяцца на перадавой пабудовы міру не толькі ў Ліберыі, але і ва ўсім свеце. Такім чынам, мы павінны перавесці мінулыя словы ў дзеянні і знайсці спосаб, каб жанчыны былі ўключаны, каб да іх прыслухоўваліся, каб яны маглі працаваць на карысць міру ў нашай суполцы. Нягледзячы на ​​тое, што яны непрапарцыйна моцна пакутуюць ад канфліктаў, жанчыны былі эмацыйнай і духоўнай апорай суполак у часы нападаў. Яны мабілізавалі нашы суполкі на мір і пасярэдніцтва ў спрэчках і знайшлі спосабы дапамагчы супольнасці адысці ад гвалту. Калі вы паглядзіце на гэта, жанчыны складаюць 50% насельніцтва, таму, калі вы выключыце жанчын з гэтых абмеркаванняў, мы адмаўляем патрэбы паловы ўсяго насельніцтва.

Я хацеў бы таксама параіць вам яшчэ адну мадэль. Гэта называецца падыход устойлівага дыялогу. Мне пашанцавала ўсяго некалькі тыдняў таму пасядзець з заснавальнікам гэтай мадэлі, чалавекам па імені Гаральд Сондэрс. Яны знаходзяцца ў Вашынгтоне, акруга Калумбія. Гэтая мадэль выкарыстоўвалася для вырашэння этна-рэлігійных канфліктаў у 45 кампусах каледжаў. Яны аб'ядноўваюць лідэраў, каб прынесці мір дарослым ад сярэдняй школы да каледжа. Рэчы, якія адбываюцца з гэтай канкрэтнай метадалогіяй, ўключаюць у сябе перакананне ворагаў размаўляць адзін з адным і прадастаўленне ім магчымасці выказацься. Гэта дае ім магчымасць крычаць і крычаць, калі ім трэба, таму што ў рэшце рэшт яны стамляюцца крычаць і крычаць, і яны павінны назваць праблему. Людзі павінны ўмець назваць тое, на што яны злуюцца. Часам гэта гістарычнае напружанне, якое доўжыцца гадамі. У нейкі момант гэта павінна скончыцца, яны павінны адкрыцца і пачаць дзяліцца не толькі тым, на што яны злуюцца, але і тым, якія магчымасці могуць быць, калі мы пераадолеем гэты гнеў. Яны павінны прыйсці да нейкага кансенсусу. Такім чынам, я рэкамендую вам падыход Гаральда Сондэрса да ўстойлівага дыялогу.

Я таксама заснаваў так званы жаночы рух за голас. У маім свеце, дзе я быў амбасадарам, гэта быў вельмі кансерватыўны рух. Заўсёды трэба было вызначыць, за жыццё ці за выбар. Мая справа ў тым, што гэта ўсё яшчэ вельмі абмяжоўвае. Гэта былі два абмежавальныя варыянты, і звычайна яны зыходзілі ад мужчын. ProVoice - гэта рух у Нью-Ёрку, які ўпершыню аб'ядноўвае чорных і лацінаамерыканак за адным сталом.

Мы жылі разам, разам раслі, але ніколі не сядзелі разам за сталом. Pro-voice азначае, што кожны голас мае значэнне. Кожная жанчына мае голас ва ўсіх сферах свайго жыцця, не толькі ў нашай рэпрадуктыўнай сістэме, але і ў нас ёсць голас ва ўсім, што мы робім. У вашых пакетах першая сустрэча ў наступную сераду, 8 кастрычніка^th тут, у Нью-Ёрку, у офісным будынку штата Гарлем. Такім чынам, тыя, хто тут, калі ласка, запрашаем далучыцца да нас. Шаноўная Гэйл Бруэр, якая з'яўляецца прэзідэнтам Манхэтэна, будзе весці з намі дыялог. Мы гаворым пра перамогу жанчын, а не пра знаходжанне ў задняй частцы аўтобуса ці ў задняй частцы пакоя. Такім чынам, і рух ProVoice, і працяглы дыялог разглядаюць праблемы, якія стаяць за праблемамі, яны не абавязкова з'яўляюцца проста метадалогіямі, але яны з'яўляюцца целам думкі і практыкі. Як нам разам рухацца наперад? Такім чынам, мы спадзяемся ўзмацніць, аб'яднаць і памножыць галасы жанчын праз рух ProVoice. Гэта таксама онлайн. У нас ёсць вэб-сайт provoicemovement.com.

Але яны заснаваныя на адносінах. Мы будуем адносіны. Адносіны важныя для дыялогу і пасярэдніцтва, і ў канчатковым выніку для міру. Калі перамагае мір, выйграюць усе.

Такім чынам, мы разглядаем наступныя пытанні: як мы супрацоўнічаем? Як мы маем зносіны? Як мы знаходзім кансенсус? Як мы ствараем кааліцыі? Адна з рэчаў, якія я даведаўся ва ўрадзе, - гэта тое, што ніхто больш не можа рабіць гэта ў адзіночку. Па-першае, у вас няма энергіі, па-другое, у вас няма сродкаў, і, нарэшце, сіл нашмат больш, калі вы робіце гэта разам. Вы можаце прайсці лішнюю мілю або дзве разам. Гэта патрабуе не толькі наладжвання адносін, але і слухання. Я лічу, што калі ёсць нейкі навык, якім валодаюць жанчыны, дык гэта слухаць, мы выдатныя слухачы. Гэта светапоглядныя рухі для 21^st стагоддзя. У Нью-Ёрку мы збіраемся засяродзіцца на аб'яднанні чарнаскурых і лацінаамерыканцаў. У Вашынгтоне мы будзем глядзець на збліжэнне лібералаў і кансерватараў. Гэтыя групы - гэта жанчыны, якія распрацоўваюць стратэгію змены. Змены непазбежныя, калі мы слухаем адзін аднаго і слухаем на аснове адносін/камунікацыі.

Я таксама хацеў бы парэкамендаваць вам прачытанне і некаторыя праграмы. Першая кніга, якую я вам раю, называецца Тры запаветы Браян Артур Браўн. Гэта вялікая тоўстая кніга. Падобна на тое, што мы раней называлі энцыклапедыяй. У ім ёсць Каран, ёсць Новы Запавет, ёсць Стары Запавет. Гэта тры запаветы, якія разам разглядаюць тры асноўныя аўраамічныя рэлігіі, і, гледзячы на ​​месцы, мы можам знайсці некаторае падабенства і агульнасць. У вашым пакеце картка да маёй новай кнігі пад назвай Стаць жанчынай лёсу. Мяккая вокладка выходзіць заўтра. Гэта можа стаць бэстсэлерам, калі вы выйдзеце ў Інтэрнэт і атрымаеце яго! Ён заснаваны на біблейскай Дэборы з юдэа-хрысціянскіх пісанняў у кнізе Суддзяў. Яна была жанчынай лёсу. Яна была шматгранная, яна і суддзя, і прарочыца, і жонка. Гэта паказвае, як яна кіравала сваім жыццём, каб таксама прынесці мір у сваю суполку. Трэцяя спасылка, якую я хацеў бы даць вам, называецца Рэлігія, канфлікты і пабудова міру, і ён даступны праз USAID. У ім гаворыцца пра тое, што сёння разглядае гэты канкрэтны дзень. Я б, вядома, рэкамендаваў гэта вам. Для тых, хто цікавіцца жанчынамі і рэлігійным мірабудаваннем; ёсць кніга пад назвай Жанчыны ў рэлігійным мірабудаўніцтве. Гэта робіцца Цэнтрам Берклі сумесна з Інстытутам міру ЗША. І апошняя - праграма сярэдняй школы пад назвай Operation Understanding. Ён аб'ядноўвае яўрэйскіх і афраамерыканскіх старшакласнікаў. Разам садзяцца за стол. Яны падарожнічаюць разам. Яны ідуць на Глыбокі Поўдзень, яны ідуць на Сярэдні Захад, і яны ідуць на Поўнач. Яны едуць за мяжу, каб зразумець культуру адзін аднаго. Габрэйскі хлеб можа быць адным, а чорны хлеб можа быць кукурузным хлебам, але як знайсці месцы, дзе мы можам сядзець і вучыцца разам? І гэтыя старшакласнікі рэвалюцыянізуюць тое, што мы спрабуем зрабіць з пункту гледжання пабудовы міру і вырашэння канфліктаў. Некаторы час яны правялі ў Ізраілі. Яны будуць працягваць праводзіць некаторы час у гэтай краіне. Таму я рэкамендую вам гэтыя праграмы.

Я перакананы, што трэба прыслухоўвацца да таго, што кажуць людзі на месцах. Што кажуць людзі, якія жывуць у рэальных сітуацыях? У сваіх паездках за мяжу я актыўна імкнуўся пачуць, што кажуць людзі на нізавым узроўні. Адна справа мець рэлігійных і этнічных лідэраў, але тыя, хто знаходзіцца на нізавым узроўні, могуць пачаць дзяліцца пазітыўнымі ініцыятывамі, якія яны прадпрымаюць. Часам усё працуе праз структуру, але часта яны працуюць, таму што яны арганізаваны самі па сабе. Такім чынам, я даведаўся, што мы не можам прыйсці з загадзя ўсталяванымі ўяўленнямі аб тым, чаго група павінна дасягнуць у сферы міру або ўрэгулявання канфліктаў. Гэта працэс сумеснай працы, які адбываецца з цягам часу. Мы не можам спяшацца, таму што сітуацыя не дасягнула такой сур'ёзнасці за кароткі час. Як я ўжо казаў, часам гэта пласты і пласты складанасцей, якія адбываліся гадамі, а часам і сотнямі гадоў. Такім чынам, мы павінны быць гатовыя адцягнуць пласты, як пласты цыбулі. Мы павінны разумець, што доўгатэрміновыя змены не адбываюцца адразу. Адны ўрады не могуць гэтага зрабіць. Але тыя з нас у гэтай зале, рэлігійныя і этнічныя лідэры, якія адданыя працэсу, могуць гэта зрабіць. Я лічу, што мы ўсе выйграем, калі пераможа мір. Я лічу, што мы хочам працягваць рабіць добрую працу, таму што добрая праца дае добрыя вынікі ў лічаныя хвіліны. Няўжо было б нядрэнна, калі б прэса асвятляла такія падзеі, у плане асвятлення падзей, дзе людзі сапраўды імкнуцца даць шанец міру? Ёсць песня, у якой гаворыцца: «Няхай будзе мір на зямлі, і хай ён пачнецца з мяне». Я спадзяюся, што сёння мы пачалі гэты працэс дзякуючы вашай прысутнасці і вашаму кіраўніцтву, аб'яднаўшы нас усіх. Я лічу, што мы сапраўды паставілі прыступку ў плане набліжэння да міру. Мне прыемна быць з вамі, падзяліцца з вамі, я буду рады адказаць на любыя пытанні.

Вялікі дзякуй за гэтую магчымасць быць вашым першым дакладчыкам на вашай першай канферэнцыі.

Вялікі дзякуй.