Этнічныя і рэлігійныя канфлікты: чым мы можам дапамагчы
Увядзенне
Я хацеў бы шчыра падзякаваць усім вам за вашу прысутнасць, якую высока ацанілі Рада ICERM і я. Я ўдзячны свайму сябру Базілу Угорджы за яго адданасць ICERM і пастаянную дапамогу, асабліва такім новым членам, як я. Яго кіраўніцтва ў працэсе дазволіла мне ўліцца ў каманду. За гэта я вельмі ўдзячны і шчаслівы быць членам ICERM.
Мая ідэя — падзяліцца думкамі пра этнічныя і рэлігійныя канфлікты: як яны ўзнікаюць і як іх эфектыўна вырашаць. У сувязі з гэтым я спынюся на двух канкрэтных выпадках: Індыі і Кот-д'Івуары.
Мы жывем у свеце, дзе кожны дзень сутыкаемся з крызісамі, некаторыя з якіх перарастаюць у жорсткія канфлікты. Такія падзеі выклікаюць чалавечыя пакуты і пакідаюць за сабой мноства наступстваў, у тым ліку смерць, траўмы і ПТСР (посттраўматычны стрэсавы расстройства).
Характар гэтых канфліктаў вар'іруецца ў залежнасці ад эканамічных умоў, геапалітычных пазіцый, экалагічных праблем (галоўным чынам з-за дэфіцыту рэсурсаў), канфліктаў на аснове ідэнтычнасці, такіх як раса, этнічная прыналежнасць, рэлігія або культура і многія іншыя.
Сярод іх, этнічны і рэлігійны канфлікт мае гістарычную схему, якая выклікае жорсткія спрэчкі, а менавіта: генацыд тутсі ў Руандзе ў 1994 г., які каштаваў 800,000 1995 ахвяр (крыніца: Marijke Verpoorten); канфлікт у Срэбеніцы ў былой Югаславіі ў 8,000 г., у выніку якога загінула 1988 мусульман (крыніца: TPIY); рэлігійная напружанасць у Сіньцзяне паміж уйгурамі-мусульманамі і ханьцамі, якія падтрымліваюцца кітайскім урадам; пераслед курдскіх суполак Ірака ў XNUMX годзе (выкарыстанне газу супраць курдаў у горадзе Халабджа (крыніца: https://www.usherbrooke.ca/); і этнарэлігійная напружанасць у Індыі... і гэта толькі некаторыя з іх.
Гэтыя канфлікты таксама вельмі складаныя і складаныя для вырашэння, напрыклад, араба-ізраільскі канфлікт на Блізкім Усходзе, які з'яўляецца адным з самых працяглых і складаных канфліктаў у свеце.
Такія канфлікты працягваюцца больш працяглы перыяд, таму што яны глыбока ўкараніліся ў апавяданнях продкаў; яны перадаюцца ў спадчыну і маюць высокую матывацыю з пакалення ў пакаленне, што робіць іх складанымі для завяршэння. Можа прайсці шмат часу, перш чым людзі пагодзяцца рухацца далей з цяжарам і прагнасцю мінулага.
Часцей за ўсё некаторыя палітыкі выкарыстоўваюць рэлігію і этнічную прыналежнасць як інструменты маніпуляцыі. Гэтых палітыкаў называюць палітычнымі прадпрымальнікамі, якія выкарыстоўваюць іншую стратэгію, каб маніпуляваць меркаваннем і палохаць людзей, прымушаючы іх адчуваць, што існуе пагроза для іх ці іх асобнай групы. Адзінае выйсце - рэагаваць, робячы іх рэакцыю падобнай на барацьбу за выжыванне (крыніца: Франсуа Туаль, 1995).
Выпадак з Індыяй (Крыстаф Джафрэло, 2003)
У 2002 годзе штат Гуджарат перажыў гвалт паміж большасцю індуістаў (89%) і мусульманскай меншасцю (10%). Міжканфесійныя бунты паўтараліся, і я б сказаў, што яны нават сталі структурнымі ў Індыі. Даследаванне Jaffrelot падкрэслівае, што часцей за ўсё беспарадкі адбываюцца напярэдадні выбараў з-за занадта моцнага ціску паміж рэлігійнымі, палітычнымі групамі, і палітыкам таксама лёгка пераканаць выбаршчыкаў рэлігійнымі аргументамі. У гэтым канфлікце мусульмане разглядаюцца як пятая калона (здраднікі) знутры, якія пагражаюць бяспецы індусаў, маючы пры гэтым саўдзел з Пакістанам. З іншага боку, нацыяналістычныя партыі распаўсюджваюць антымусульманскія пасланні і такім чынам ствараюць нацыяналістычны рух, які выкарыстоўваецца ў іх інтарэсах падчас выбараў. Мала таго, што вінаваціць у такіх умовах трэба палітычныя партыі, бо адказнасць нясуць і дзяржаўныя чыноўнікі. У такім канфлікце дзяржаўныя чыноўнікі змагаюцца за захаванне меркавання на сваю карысць, такім чынам, наўмысна падтрымліваючы індусскую большасць. У выніку ўмяшанне паліцыі і арміі падчас беспарадкаў вельмі мінімальна і павольна, а часам выяўляецца вельмі позна пасля ўспышак і сур'ёзных пашкоджанняў.
Для некаторых індуісцкіх груповак гэтыя беспарадкі з'яўляюцца магчымасцю адпомсціць мусульманам, часам вельмі багатым і якія лічацца важнымі эксплуататарамі карэнных індуістаў.
Справа Кот-д'Івуара (Філіп Х'югон, 2003)
Другі выпадак, які я хачу абмеркаваць, - гэта канфлікт у Кот-д'Івуары з 2002 па 2011 год. Я быў афіцэрам сувязі, калі ўрад і паўстанцы падпісалі мірнае пагадненне ў Уагадугу 4 сакавіка 2007 года.
Гэты канфлікт быў апісаны як канфлікт паміж мусульманскім Дыуласам з Поўначы і хрысціянамі з Поўдня. На працягу шасці гадоў (2002-2007) краіна была падзелена на Поўнач, акупаваную паўстанцамі пры падтрымцы паўночнага насельніцтва, і Поўдзень, кантраляваны ўрадам. Нягледзячы на тое, што канфлікт выглядае як этнарэлігійны, трэба адзначыць, што гэта не так.
Першапачаткова крызіс пачаўся ў 1993 годзе, калі памёр былы прэзідэнт Фелікс Уфуэ Буаньі. Яго прэм'ер-міністр Аласан Уатара хацеў замяніць яго, спасылаючыся на канстытуцыю, але ўсё атрымалася не так, як ён планаваў, і яго змяніў прэзідэнт парламента Анры Конан Бедзье.
Затым Бедзье арганізаваў выбары праз два гады, у 1995 годзе, але Алассан Уатара быў выключаны з конкурсу (юрыдычнымі хітрыкамі…).
Шэсць гадоў праз, у 1999 годзе, Бедзье быў зрынуты ў выніку дзяржаўнага перавароту пад кіраўніцтвам маладых паўночных салдат, верных Аласану Уатары. За падзеямі рушылі ўслед выбары, арганізаваныя ў 2000 годзе путчыстамі, і Алассан Уатара зноў быў выключаны, што дазволіла Ларану Гбагбо выйграць выбары.
Пасьля гэтага, у 2002 годзе, адбылося паўстаньне супраць Гбагбо, і галоўным патрабаваньнем паўстанцаў было іх уключэньне ў дэмакратычны працэс. Ім удалося прымусіць урад арганізаваць выбары ў 2011 годзе, у якіх Аласану Уатару было дазволена ўдзельнічаць у якасці кандыдата, а затым ён перамог.
У дадзеным выпадку імкненне да палітычнай улады стала прычынай канфлікту, які перарос ва ўзброены мяцеж і забіў больш за 10,000 XNUMX чалавек. Акрамя таго, этнічная прыналежнасць і веравызнанне выкарыстоўваліся толькі для таго, каб пераканаць баевікоў, асабліва тых, хто пражываў у сельскай мясцовасці, малаадукаваных.
У большасці этнічных і рэлігійных канфліктаў інструменталізацыя этнічнай і рэлігійнай напружанасці з'яўляецца элементам маркетынгу на службе палітычных прадпрымальнікаў, накіраваных на мабілізацыю актывістаў, змагароў і рэсурсаў. Такім чынам, менавіта яны вырашаюць, якое вымярэнне ўключыць у гульню для дасягнення сваіх мэтаў.
Што мы можам зрабіць?
Лідэры суполак вярнуліся на правільны шлях у многіх сферах пасля правалу нацыянальных палітычных лідэраў. Гэта станоўча. Аднак да ўмацавання даверу і даверу сярод мясцовага насельніцтва яшчэ далёка, і частка праблем заключаецца ў недахопе кваліфікаванага персаналу, які б працаваў з механізмамі вырашэння канфліктаў.
Кожны можа быць лідэрам у стабільныя перыяды, але, на жаль, з-за шматлікіх крызісаў, якія адбываюцца і працягваюцца, вельмі важна выбіраць кваліфікаваных лідэраў для супольнасці і краіны. Лідэры, якія могуць эфектыўна выконваць сваю місію.
заключэнне
Я ведаю, што гэты тэзіс выклікае шмат крытыкі, але я проста хачу, каб мы мелі на ўвазе: матывацыя ў канфліктах - гэта не тое, што ўяўляецца ў першую чаргу. Магчыма, нам прыйдзецца капнуць глыбей, перш чым мы зразумеем, што сапраўды распальвае канфлікты. У многіх выпадках этнарэлігійныя канфлікты проста выкарыстоўваюцца для прыкрыцця нейкіх палітычных амбіцый і праектаў.
У такім выпадку наша адказнасць як міратворцаў заключаецца ў тым, каб вызначыць у любым асобным канфлікце, хто з'яўляецца эвалюцыянуючым суб'ектам і якія іх інтарэсы. Нягледзячы на тое, што гэта можа быць няпроста, вельмі важна пастаянна трэніравацца і дзяліцца вопытам з лідэрамі суполак, каб прадухіліць канфлікты (у лепшым выпадку) або вырашыць іх там, дзе яны ўжо абвастрыліся.
На гэтай ноце я лічу, што ICERM, Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнага пасярэдніцтва, з'яўляецца выдатным механізмам, які дапаможа нам дасягнуць устойлівасці шляхам аб'яднання навукоўцаў, палітычных і грамадскіх лідэраў для абмену ведамі і вопытам.
Дзякуй за ўвагу, і спадзяюся, што гэта будзе асновай для нашых дыскусій. І яшчэ раз дзякуй за тое, што прынялі мяне ў каманду і дазволілі мне стаць часткай гэтага цудоўнага падарожжа міратворцаў.
Пра спікера
Якуба Ісаак Зіда быў старэйшым афіцэрам арміі Буркіна-Фасо ў званні генерала.
Ён прайшоў навучанне ў многіх краінах, уключаючы Марока, Камерун, Тайвань, Францыю і Канаду. Ён таксама быў удзельнікам праграмы сумесных спецыяльных аперацый ва ўніверсітэце г. Тампа, штат Фларыда, ЗША.
Пасля народнага паўстання ў Буркіна-Фасо ў кастрычніку 2014 г. г-н Зіда быў прызначаны арміяй часовым кіраўніком дзяржавы Буркіна-Фасо, каб узначаліць кансультацыі, у выніку якіх пераходным кіраўніком быў прызначаны грамадзянскі чалавек. Затым г-н Зіда быў прызначаны прэм'ер-міністрам у лістападзе 2014 года пераходным грамадзянскім урадам.
Ён сышоў у адстаўку ў снежні 2015 года пасля правядзення самых свабодных выбараў у Буркіна-Фасо. З лютага 2016 г. спадар Зіда разам з сям'ёй жыве ў Атаве, Канада. Ён вырашыў вярнуцца ў школу, каб атрымаць ступень доктара філасофіі. у канфлікталогіі. Яго навуковыя інтарэсы сканцэнтраваны на тэрарызме ў рэгіёне Сахель.
