На шляху да дасягнення этна-рэлігійнага мірнага суіснавання ў Нігерыі
абстрактны
У палітычных і медыйных дыскурсах дамінуе атручаная рыторыка рэлігійнага фундаменталізму, асабліва сярод трох аўраамічных веравызнанняў ісламу, хрысціянства і юдаізму. Гэты пераважны дыскурс падсілкоўваецца як уяўнай, так і рэальнай тэзай аб сутыкненні цывілізацый, прапагандаванай Сэмюэлем Хантынгтанам у канцы 1990-х.
У гэтым дакуменце пры вывучэнні этна-рэлігійных канфліктаў у Нігерыі выкарыстоўваецца падыход прычынна-следчага аналізу, а затым ідзе адыход ад гэтага пераважнага дыскурсу, каб абгрунтаваць узаемазалежную перспектыву, якая бачыць, што тры аўраамічныя канфесіі працуюць разам у розных кантэкстах, каб узаемадзейнічаць і прапаноўваць рашэнні сацыяльныя, палітычныя, эканамічныя і культурныя праблемы ў лакалізаваным кантэксце розных краін. Такім чынам, замест напоўненага нянавісцю антаганістычнага дыскурсу перавагі і дамінавання, дакумент выступае за падыход, які рассоўвае межы мірнага суіснавання на зусім новы ўзровень.
Увядзенне
На працягу многіх гадоў і да цяперашняга часу многія мусульмане па ўсім свеце з настальгіяй адзначалі тэндэнцыі сучасных дэбатаў у Амерыцы, Еўропе, Афрыцы і Нігерыі, у прыватнасці, пра іслам і мусульман і тое, як гэтыя дэбаты вяліся ў першую чаргу праз сенсацыйную журналістыку і ідэалагічныя атакі. Такім чынам, было б недаацэнкай сказаць, што іслам знаходзіцца на перадавой хвалі сучаснага дыскурсу і, на жаль, яго няправільна разумеюць многія ў развітым свеце (Watt, 2013).
Варта адзначыць, што іслам з спрадвечных часоў на адназначнай мове шануе, паважае і лічыць чалавечае жыццё недатыкальным. Згодна з Каранам 5:32, Алах кажа: «... Мы пастанавілі для дзяцей Ізраіля, што той, хто забівае душу, калі гэта не (у якасці пакарання) за забойства або распаўсюджванне зла на зямлі, будзе падобны да таго, што ён забіў усё чалавецтва; і той, хто выратуе жыццё, будзе такім, як калі б ён даў жыццё ўсяму чалавецтву ...» (Алі, 2012).
У першым раздзеле гэтага артыкула даецца крытычны аналіз розных этна-рэлігійных канфліктаў у Нігерыі. У другім раздзеле дакумента абмяркоўваецца сувязь паміж хрысціянствам і ісламам. Таксама абмяркоўваюцца некаторыя асноўныя тэмы і гістарычныя абставіны, якія ўплываюць на мусульман і немусульман. Трэці раздзел завяршае абмеркаванне рэзюмэ і рэкамендацыямі.
Этнарэлігійныя канфлікты ў Нігерыі
Нігерыя з'яўляецца шматэтнічнай, мультыкультурнай і мультырэлігійнай нацыянальнай дзяржавай з больш чым чатырма сотнямі этнічных нацыянальнасцей, звязаных са шматлікімі рэлігійнымі суполкамі (Aghemelo & Osumah, 2009). З 1920-х гадоў Нігерыя перажыла даволі шмат этна-рэлігійных канфліктаў у паўночных і паўднёвых рэгіёнах, так што дарожная карта яе незалежнасці характарызавалася канфліктамі з выкарыстаннем небяспечнай зброі, такой як зброя, стрэлы, лукі і мачэтэ, што ў канчатковым выніку прывяло да у грамадзянскую вайну з 1967 па 1970 (Best & Kemedi, 2005). У 1980-х гадах Нігерыя (у прыватнасці штат Кано) пакутавала ад унутрымусульманскага канфлікту Майтацыне, арганізаванага камерунскім святаром, які забіў, пакалечыў і знішчыў маёмасць на суму больш за некалькі мільёнаў найр.
Мусульмане сталі асноўнымі ахвярамі нападу, хоць невялікая колькасць немусульман пацярпела ў роўнай ступені (Tamuno, 1993). Група Майтацыне распаўсюдзіла свой хаос на іншыя штаты, такія як Рыгаса/Кадуна і Майдугуры/Булумкуту ў 1982 годзе, Джымета/Ёла і Гомбе ў 1984 годзе, крызісы Занга Катаф у штаце Кадуна ў 1992 годзе і Фунтуа ў 1993 годзе (Бэст, 2001). Ідэалагічная арыентацыя групы была цалкам па-за межамі асноўнай плыні ісламскіх вучэнняў, і кожны, хто выступаў супраць вучэнняў групы, станавіўся аб'ектам нападаў і забойстваў.
У 1987 годзе адбылася ўспышка міжрэлігійных і этнічных канфліктаў на поўначы, такіх як крызісы Кафанчан, Кадуна і Зарыя паміж хрысціянамі і мусульманамі ў Кадуне (Куках, 1993). Некаторыя з вежаў са слановай косці таксама сталі тэатрам гвалту з 1988 па 1994 год паміж студэнтамі-мусульманамі і хрысціянамі, такімі як Універсітэт Байера Кано (BUK), Універсітэт Ахмаду Бэла (ABU) Зарыя і Універсітэт Сакота (Куках, 1993). Этна-рэлігійныя канфлікты не сціхлі, а паглыбіліся ў 1990-я гады, асабліва ў рэгіёне сярэдняй паласы, такія як канфлікты паміж саява-хаўса і фулані ў раёне мясцовага самакіравання Тафава Балева штата Баўчы; Суполкі Ціў і Джукун у штаце Тараба (Otite & Albert, 1999) і паміж Басай і Эгбура ў штаце Насарава (Бэст, 2004).
Паўднёва-заходні рэгіён не быў цалкам ізаляваны ад канфліктаў. У 1993 годзе адбыліся жорсткія беспарадкі, выкліканыя адменай выбараў 12 чэрвеня 1993 года, на якіх перамог нябожчык Мосхуд Абіёла, і яго сваякі ўспрынялі адмену як судовую памылку і адмову ад сваёй чаргі кіраваць краінай. Гэта прывяло да жорсткага сутыкнення паміж органамі бяспекі федэральнага ўрада Нігерыі і членамі Народнага кангрэса О'дуа (OPC), якія прадстаўляюць сваякоў ёруба (Best & Kemedi, 2005). Пазней падобны канфлікт распаўсюдзіўся на поўдзень-поўдзень і паўднёвы ўсход Нігерыі. Напрыклад, Egbesu Boys (EB) у паўднёва-паўднёвай Нігерыі гістарычна паўстала як культурная і рэлігійная група іджаў, але пазней стала апалчэнскай групай, якая нападала на дзяржаўныя аб'екты. Яны сцвярджалі, што іх дзеянні былі абумоўлены разведкай і эксплуатацыяй нафтавых рэсурсаў у гэтым рэгіёне нігерыйскай дзяржавай і некаторымі транснацыянальнымі карпарацыямі як пародыя на справядлівасць у дэльце Нігера з выключэннем большасці карэннага насельніцтва. Пачварная сітуацыя прывяла да ўзнікнення апалчэнскіх груповак, такіх як Рух за вызваленне дэльты Нігера (MEND), Народныя добраахвотніцкія сілы дэльты Нігера (NDPVF) і пільнасць дэльты Нігера (NDV).
Не адрознівалася сітуацыя і на паўднёвым усходзе краіны, дзе дзейнічалі Bakassi Boys (BB). BB была створана як група пільнасці з адзінай мэтай абароны і забеспячэння бяспекі бізнесменаў ігба і іх кліентаў ад бесперапынных нападаў узброеных рабаўнікоў з-за няздольнасці нігерыйскай паліцыі выконваць сваю адказнасць (HRW & CLEEN, 2002). :10). Зноў жа, з 2001 па 2004 год у штаце Плато, дагэтуль мірным штаце, была горкая доля этна-рэлігійных канфліктаў паміж пераважна мусульманамі Фулані-Васе, якія пастухоў буйную рагатую жывёлу, і апалчэннем Тарох-Гамаі, якія з'яўляюцца пераважна хрысціянамі і прыхільнікамі традыцыйных афрыканскіх рэлігій. Тое, што першапачаткова пачалося як сутычкі паміж карэннымі жыхарамі і пасяленцамі, пазней вылілася ў рэлігійны канфлікт, калі палітыкі выкарысталі сітуацыю, каб звесці рахункі і атрымаць перавагу над сваімі меркаванымі палітычнымі супернікамі (Global IDP Project, 2004). Кароткі агляд гісторыі этна-рэлігійных крызісаў у Нігерыі сведчыць аб тым, што крызісы ў Нігерыі мелі як рэлігійную, так і этнічную афарбоўку ў адрозненне ад успрыманага манахромнага ўражання рэлігійнага вымярэння.
Сувязь паміж хрысціянствам і ісламам
Хрысціяне-мусульмане: прыхільнікі Аўраамавага сімвала веры адзінабожжа (ТАУХІД)
Як хрысціянства, так і іслам маюць свае карані ва ўніверсальным пасланні монатэізму, якое Прарок Ібрагім (Аўраам), мір яму (мір яму) прапаведаваў чалавецтву ў свой час. Ён запрасіў чалавецтва да адзінага праўдзівага Бога і вызваліць чалавецтва ад рабства чалавека чалавеку; да служэння чалавека Усемагутнаму Богу.
Найбольш паважаны Прарок Алаха, Іса (Ісус Хрыстос) (с.б.а.) пайшоў тым самым шляхам, як паведамляецца ў Новай міжнароднай версіі (NIV) Бібліі, Джон 17:3 «Цяпер гэта жыццё вечнае: каб яны ведалі цябе, адзінага праўдзівага Бога і пасланага Табою Езуса Хрыста». У іншай частцы NIV Бібліі ў Марка 12:32 гаворыцца: «Добра сказана, настаўнік», — адказаў чалавек. «Вы маеце рацыю, кажучы, што Бог адзін і няма іншага, акрамя Яго» (Інструменты вывучэння Бібліі, 2014).
Прарок Мухамад (с.а.в.) таксама пераследваў тое ж універсальнае пасланне з энергічнасцю, устойлівасцю і прыстойнасцю, што дакладна адлюстравана ў Слаўным Каране 112:1-4: «Скажы: Ён Алах Адзіны і Адзіны; Алах, які ні ў чым не мае патрэбы і ў якім усе маюць патрэбу; Ён не нараджае і не быў народжаны. І ніхто не параўнальны з Ім» (Алі, 2012).
Агульнае слова паміж мусульманамі і хрысціянамі
Незалежна ад таго, іслам ці хрысціянства, агульным для абодвух бакоў з'яўляецца тое, што прыхільнікі абедзвюх канфесій з'яўляюцца людзьмі, і лёс таксама звязвае іх разам як нігерыйцаў. Прыхільнікі абедзвюх рэлігій любяць сваю краіну і Бога. Акрамя таго, нігерыйцы вельмі гасцінныя і любячыя людзі. Яны любяць жыць у міры адзін з адным і з іншымі людзьмі ў свеце. У апошні час было заўважана, што аднымі з магутных інструментаў, якія выкарыстоўваюцца свавольнікамі для выклікання незадаволенасці, нянавісці, раз'яднанасці і племянных войнаў, з'яўляюцца этнічная прыналежнасць і рэлігія. У залежнасці ад таго, да якога боку падзелу адзін належыць, заўсёды ёсць схільнасць аднаго боку мець перавагу над другім. Але Усявышні Алах настаўляе ўсіх і кожнага ў Каране 3:64: «Скажы: О людзі Пісаньня! Прыходзьце да агульных пагадненняў паміж намі і вамі: каб мы не пакланяліся нікому, акрамя Бога; вылучыць сярод нас уладароў і заступнікаў, акрамя Бога». Калі потым яны адварочваюцца, вы кажаце: «Сведчыце, што мы (прынамсі) схіляемся перад Божай воляй», каб дасягнуць агульнага слова, каб рухаць свет наперад (Ali, 2012).
Як мусульмане, мы заклікаем нашых братоў-хрысціян шчыра прызнаваць нашы адрозненні і цаніць іх. Важна тое, што мы павінны больш засяроджвацца на тых галінах, дзе мы згодныя. Мы павінны працаваць разам, каб умацаваць нашы агульныя сувязі і распрацаваць механізм, які дазволіць нам узаемна ацэньваць нашы разыходжанні з узаемнай павагай адзін да аднаго. Як мусульмане, мы верым ва ўсіх мінулых прарокаў і пасланнікаў Алаха без якой-небудзь дыскрымінацыі паміж імі. І ў сувязі з гэтым Алах загадвае ў Каране 2:285: «Скажы: «Мы верым у Алаха і ў тое, што было адкрыта нам, і ў тое, што было адкрыта Абрагаму і Ізмаілу, і Ісааку, і Якубу, і яго нашчадкам, і ў вучэнні, якія Алах даў Майсею і Ісусу і іншым прарокам. Мы не робім розніцы паміж любым з іх; і Яму мы падпарадкоўваемся» (Алі, 2012).
Адзінства ў разнастайнасці
Усе людзі з'яўляюцца стварэннем Усемагутнага Бога ад Адама (мір яму) да цяперашняга і будучых пакаленняў. Адрозненні ў нашых колерах, геаграфічным становішчы, мовах, рэлігіях і культуры, сярод іншага, з'яўляюцца праявамі дынамікі чалавечай расы, як згадваецца ў Каране 30:22 такім чынам: «...Стварэнне нябёсаў і зямлі і разнастайнасць вашых моў і колераў. Сапраўды, у гэтым ёсць знакі для мудрых» (Алі, 2012). Напрыклад, у Каране 33:59 сказана, што нашэнне хіджаба ў грамадскіх месцах з'яўляецца часткай рэлігійнага абавязку мусульманскіх жанчын, каб «...іх можна было пазнаць і не дамагацца...» (Алі, 2012). У той час як чакаецца, што мужчыны-мусульмане будуць захоўваць свой мужчынскі пол, захоўваючы бароды і падстрыгаючы вусы, каб адрозніць іх ад немусульман; апошнія вольныя выбіраць свой уласны спосаб апранання і ідэнтычнасці, не парушаючы правоў іншых. Гэтыя адрозненні прызначаны для таго, каб чалавецтва пазнавала адно аднаго і, перш за ўсё, актуалізавала сапраўдную сутнасць свайго стварэння.
Прарок Мухамад (с.а.с.) сказаў: «Той, хто змагаецца пад сцягам у падтрымку партызанскай справы або ў адказ на заклік партызанскай справы, або каб дапамагчы партызанскай справе, а затым будзе забіты, яго смерць будзе смерцю ў справе партызанскай справы невуцтва» (Робсан, 1981). Каб падкрэсліць важнасць вышэйзгаданага сцвярджэння, варта адзначыць тэкст Карана, дзе Бог нагадвае чалавецтву, што ўсе яны з'яўляюцца нашчадкамі аднаго бацькі і маці. Бог, Найвышэйшы, коратка рэзюмуе адзінства чалавецтва ў Каране 49:13 у такой перспектыве: «О чалавецтва! Мы стварылі вас усіх з мужчыны і жанчыны і зрабілі вас народамі і плямёнамі, каб вы ведалі адзін аднаго. Сапраўды, самы высакародны з вас у вачах Алаха - самы багабаязны. Сапраўды, Алах усё ведае, усё ведае »(Алі, 2012).
Не будзе зусім няправільным згадаць, што мусульмане ў Паўднёвай Нігерыі не атрымалі справядлівага стаўлення з боку сваіх калегаў, асабліва ва ўрадах і арганізаваным прыватным сектары. На поўдні было некалькі выпадкаў дамаганняў, дамаганняў, правакацый і пераследу мусульман. Напрыклад, былі выпадкі, калі многіх мусульман з'едліва называлі ў дзяржаўных установах, школах, на рынках, на вуліцах і ў кварталах «аятола», «OIC», «Усама бен Ладэн», «Майтацыне», «шарыят» і нядаўна «Бока Харам». Важна адзначыць, што эластычнасць цярпення, прыстасавання і талерантнасці, якія праяўляюць мусульмане ў Паўднёвай Нігерыі, нягледзячы на нязручнасці, з якімі яны сутыкаюцца, з'яўляюцца важнымі для адноснага мірнага суіснавання ў Паўднёвай Нігерыі.
Як бы там ні было, мы абавязаны працаваць разам, каб абараніць і захаваць сваё існаванне. Пры гэтым мы павінны пазбягаць экстрэмізму; праяўляць асцярожнасць, усведамляючы нашы рэлігійныя адрозненні; праяўляць высокі ўзровень разумення і павагі адзін да аднаго, каб усім і кожнаму былі прадастаўлены роўныя магчымасці, каб нігерыйцы маглі жыць у міры адзін з адным, незалежна ад іх племянной і рэлігійнай прыналежнасці.
Мірнае суіснаванне
Ні ў адной ахопленай крызісам супольнасці не можа быць значнага развіцця і росту. Нігерыя як нацыя перажывае жудасны вопыт у руках членаў групоўкі Бока Харам. Пагроза гэтай групы нанесла жудасны ўрон псіхіцы нігерыйца. Неспрыяльныя наступствы падлай дзейнасці групоўкі для грамадска-палітычнага і эканамічнага сектараў краіны не паддаюцца колькаснай ацэнцы стратамі.
Колькасць нявінных жыццяў і маёмасці, страчаных абодвума бакамі (г.зн. мусульманамі і хрысціянамі) з-за гнюснай і бязбожнай дзейнасці гэтай групы, немагчыма апраўдаць (Odere, 2014). Гэта не толькі святатацтва, але, мякка кажучы, бесчалавечна. Нягледзячы на тое, што федэральны ўрад Нігерыі высока ацэньвае велізарныя намаганні ў яго імкненні знайсці трывалае рашэнне праблем бяспекі краіны, ён павінен падвоіць свае намаганні і выкарыстоўваць усе сродкі, уключаючы, але не абмяжоўваючыся, уцягванне групы ў значны дыялог як сказана ў Каране 8:61 «Калі яны схіляюцца да міру, схіляй і ты да гэтага і спадзявайся на Алаха. Напэўна, Ён усё чуе, усё ведае», каб спыніць у зародку хвалю цяперашняга паўстання (Алі, 2012).
Рэкамендацыі
Абарона свабоды веравызнання
Можна адзначыць, што канстытуцыйныя палажэнні аб свабодзе культу, рэлігійных выказванняў і абавязацельствах, замацаваныя ў раздзеле 38 (1) і (2) Канстытуцыі Федэратыўнай Рэспублікі Нігерыя 1999 г., слабыя. Такім чынам, існуе неабходнасць прасоўвання заснаванага на правах чалавека падыходу да абароны свабоды веравызнання ў Нігерыі (Справаздача Дзяржаўнага дэпартамента ЗША, 2014 г.). Большая частка напружанасці, канфліктаў і наступных пажараў на паўднёвым захадзе, поўдні-поўдні і паўднёвым усходзе паміж хрысціянамі і мусульманамі ў Нігерыі адбываецца з-за абуральнага парушэння асноўных індывідуальных і групавых правоў мусульман у гэтай частцы краіны. Крызісы на паўночным захадзе, паўночным усходзе і паўночна-цэнтры таксама тлумачацца абуральным парушэннем правоў хрысціян у гэтай частцы краіны.
Садзейнічанне рэлігійнай талерантнасці і прыняцце супрацьлеглых поглядаў
У Нігерыі нецярпімасць да супрацьлеглых поглядаў з боку прыхільнікаў асноўных сусветных рэлігій нагрэла палітыку і выклікала напружанне (Salawu, 2010). Рэлігійныя і грамадскія лідэры павінны прапаведаваць і заахвочваць этна-рэлігійную талерантнасць і прыстасаванне да супрацьлеглых поглядаў як часткі механізмаў паглыблення мірнага суіснавання і згоды ў краіне.
Паляпшэнне развіцця чалавечага капіталу нігерыйца
Невуцтва з'яўляецца адной з крыніц, якая спарадзіла крайнюю галечу сярод багатых прыродных рэсурсаў. У спалучэнні з ростам высокага ўзроўню беспрацоўя сярод моладзі паглыбляецца ўзровень невуцтва. З-за бесперапыннага закрыцця школ у Нігерыі адукацыйная сістэма знаходзіцца ў каматозным стане; тым самым пазбаўляючы нігерыйскіх студэнтаў магчымасці набыць грунтоўныя веды, маральнае адраджэнне і высокі ўзровень дысцыпліны, асабліва ў дачыненні да розных метадаў мірнага ўрэгулявання спрэчак і канфліктаў (Osaretin, 2013). Такім чынам, урад і арганізаваны прыватны сектар павінны дапаўняць адзін аднаго, паляпшаючы развіццё чалавечага капіталу нігерыйца, асабліва моладзі і жанчын. Гэта a абавязковая ўмова для дасягнення прагрэсіўнага, справядлівага і мірнага грамадства.
Распаўсюджванне паслання сапраўднага сяброўства і шчырай любові
Распальванне нянавісці ў імя рэлігійнай практыкі ў рэлігійных арганізацыях - гэта негатыўнае стаўленне. Хоць і хрысціянства, і іслам спавядаюць лозунг «Любі бліжняга свайго, як самога сябе», аднак гэта назіраецца больш у парушэнні (Раджы 2003; Багора, 2008). Гэта паганы вецер, які нікому не прыносіць карысці. Прыйшоў час рэлігійным лідэрам прапаведаваць сапраўднае Евангелле сяброўства і шчырай любові. Гэта транспартны сродак, які даставіць чалавецтва ў абіцель міру і бяспекі. Акрамя таго, федэральны ўрад Нігерыі павінен зрабіць крок наперад, увёўшы ў дзеянне заканадаўства, якое будзе крыміналізаваць распальванне нянавісці рэлігійнымі арганізацыямі або асобамі ў краіне.
Прасоўванне прафесійнай журналістыкі і збалансаванага рэпартажу
На працягу многіх гадоў і да цяперашняга часу нядаўнія даследаванні паказалі, што негатыўнае асвятленне канфліктаў (Ладан, 2012), а таксама стэрэатыпнае фарміраванне пэўнай рэлігіі часткай СМІ ў Нігерыі проста таму, што некаторыя асобы паводзілі сябе дрэнна ці здзейснілі асуджаемы ўчынак, з'яўляецца рэцэптам для катастрофа і дэфармацыя мірнага суіснавання ў такой шматэтнічнай і плюралістычнай краіне, як Нігерыя. Такім чынам, медыйныя арганізацыі павінны строга прытрымлівацца этыкі прафесійнай журналістыкі. Падзеі павінны быць старанна расследаваны, прааналізаваны і збалансаваны, пазбаўлены асабістых сантыментаў і прадузятасці рэпарцёра або СМІ. Калі гэта будзе зроблена, ні адзін з бакоў расколу не адчуе, што з ім абышліся несправядліва.
Роля свецкіх і рэлігійных арганізацый
Свецкія няўрадавыя арганізацыі (НДА) і рэлігійныя арганізацыі (FBO) павінны падвоіць свае намаганні ў якасці пасрэднікаў дыялогу і пасярэднікаў у канфліктах паміж канфліктуючымі бакамі. Акрамя таго, яны павінны актывізаваць сваю прапаганду шляхам інфармавання і свядомасці людзей аб іх правах і правах іншых, асабліва на мірнае суіснаванне, грамадзянскія і рэлігійныя правы, сярод іншага (Enukora, 2005).
Добрае кіраванне і беспартыйнасць урадаў на ўсіх узроўнях
Роля ўрада федэрацыі не дапамагла сітуацыі; хутчэй гэта паглыбіла этна-рэлігійныя канфлікты сярод нігерыйскага народа. Напрыклад, даследаванне паказвае, што федэральны ўрад нясе адказнасць за падзел краіны па рэлігійнай прыкмеце такім чынам, што межы паміж мусульманамі і хрысціянамі часта супадаюць з некаторымі важнымі этнічнымі і культурнымі падзеламі (HRW, 2006).
Урады ўсіх узроўняў павінны падняцца над дошкай, быць беспартыйнымі ў атрыманні дывідэндаў добрага кіравання і разглядацца як справядлівыя ў адносінах са сваім народам. Яны (урады ўсіх узроўняў) павінны пазбягаць дыскрымінацыі і маргіналізацыі людзей пры вырашэнні праектаў развіцця і рэлігійных пытанняў у краіне (Salawu, 2010).
Рэзюмэ і заключэнне
Я лічу, што наша знаходжанне ў гэтай шматэтнічнай і рэлігійнай абстаноўцы пад назвай Нігерыя не з'яўляецца ні памылкай, ні праклёнам. Хутчэй за ўсё, яны чароўна распрацаваны Усемагутным Богам, каб выкарыстоўваць чалавечыя і матэрыяльныя рэсурсы краіны на карысць чалавецтва. Такім чынам, Каран 5:2 і 60:8-9 вучаць, што асновай узаемадзеяння і ўзаемаадносін чалавецтва павінна быць праведнасць і пабожнасць, якая кіруецца «...Дапамагаць адзін аднаму ў праведнасці і пабожнасці...» (Алі, 2012), а таксама спачуванне і дабрыня адпаведна, «Што тычыцца тых (з немусульман), якія не змагаюцца супраць вас з-за (вашай) веры і не выганяюць вас з вашай радзімы, Бог не забараняе вам праяўляць да іх дабрыню і ставіцеся да іх па поўнай справядлівасці: бо сапраўды, Бог любіць тых, хто дзейнічае справядліва. Бог толькі забараняе вам звяртацца ў сяброўстве да тых, хто змагаецца супраць вас з-за (вашай) веры, і выганяе вас з вашай радзімы, або дапамагае (іншым) у выгнанні вас: і што тычыцца тых (з вас), якія звяртаюцца да іх у сяброўстве, гэта яны, якія сапраўды злачынцы!» (Алі, 2012).
Спасылкі
АГЕМЕЛА, ТА і ОСУМАХ, О. (2009) Нігерыйскі ўрад і палітыка: уводная перспектыва. Бенін-Сіці: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Каран: кіраўніцтва і міласэрнасць. (Пераклад) Чацвёртае выданне ў ЗША, апублікавана TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Нью-Ёрк, ЗША.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Узброеныя групоўкі і канфлікты ў штатах Рыверс і Плато, Нігерыя. Публікацыя абследавання стралковай зброі, Жэнева, Швейцарыя, стар. 13-45.
BEST, SG (2001) «Рэлігія і рэлігійныя канфлікты ў Паўночнай Нігерыі».Часопіс палітычных навук Універсітэта Джоса, 2(3); стар.63-81.
БЭСТ, SG (2004) Працяглы камунальны канфлікт і кіраванне канфліктамі: Канфлікт Баса-Эгбура ў раёне мясцовага самакіравання Тота, штат Насарава, Нігерыя. Ібадан: Выдавец Джона Арчэрза.
ІНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ВЫВУЧЭННЯ БІБЛІІ (2014) Поўная габрэйская Біблія (CJB) [Хатняя старонка інструментаў для вывучэння Бібліі (BST)]. Даступна ў Інтэрнэце: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Доступ у чацвер, 31 ліпеня 2014 г.
БАГОРА, SE (2008) Кіраванне рэлігійнымі канфліктамі з пункту гледжання практыкуючага спецыяліста. Першая штогадовая нацыянальная канферэнцыя Таварыства даследаванняў і практыкі міру (SPSP), 15-18 чэрвеня, Абуджа, Нігерыя.
DAILY TRUST (2002) Аўторак, 20 жніўня, с.16.
ENUKORA, LO (2005) Кіраванне этна-рэлігійным гвалтам і тэрытарыяльнай дыферэнцыяцыяй у сталіцы Кадуна, у AM Yakubu et al (eds) Кіраванне крызісамі і канфліктамі ў Нігерыі з 1980 года.т. 2, с.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) «Нігерыя, прычыны і перадумовы: агляд; Штат Плато, эпіцэнтр беспарадкаў».
ГОМАС, Э. (2011) Перш чым крызіс у Джос паглыне ўсіх нас на Авангардзе, 3rd Люты.
Human Rights Watch [HRW] і Цэнтр адукацыі праваахоўных органаў [CLEEN], (2002) Хлопчыкі Бакасі: Легітымізацыя забойстваў і катаванняў. Human Rights Watch 14(5), доступ 30 ліпеня 2014 г. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Гвалт у Нігерыі, багаты нафтай Рыверс штат у 2004 годзе. Інфармацыйны дакумент. Нью-Ёрк: HRW. люты.
Human Rights Watch [HRW] (2006) «Яны не валодаюць гэтым месцам». Дзяржаўная дыскрымінацыя «некарэннага насельніцтва» ў Нігерыі, 18 (3A), с.1-64.
ІСМАІЛ, С. (2004) Быць мусульманінам: іслам, ісламізм і палітыка ідэнтычнасці Урад і апазіцыя, 39(4); стар.614-631.
КУКАХ, MH (1993) Рэлігія, палітыка і ўлада ў Паўночнай Нігерыі. Ібадан: Кнігі па спектру.
ЛАДАН, MT (2012) Этна-рэлігійныя адрозненні, перыядычны гвалт і пабудова міру ў Нігерыі: у цэнтры ўвагі штаты Баўчы, Плато і Кадуна. Асноўны даклад, прадстаўлены на публічнай лекцыі/даследчай прэзентацыі і дыскусіях на тэму: Розніца, канфлікт і пабудова міру праз закон, арганізаваных Эдынбургскім цэнтрам канстытуцыйнага права (ECCL), Школай права Эдынбургскага ўніверсітэта ў супрацоўніцтве з Цэнтрам народанасельніцтва і развіцця , Кадуна, якая адбылася ў Arewa House, Кадуна, чацвер, 22 лістапада.
НАРОДНАЕ ЗЕРКАЛО (2014) Серада, 30 ліпеня, с.43.
ОДЭР, Ф. (2014) Бока Харам: Расшыфроўка Аляксандра Някрасава. The Nation, чацвер, 31 ліпеня, с.70.
OSARETIN, I. (2013) Этна-рэлігійны канфлікт і пабудова міру ў Нігерыі: справа Джос, штат Плато. Акадэмічны часопіс міждысцыплінарных даследаванняў 2 (1), стар. 349-358.
ОСУМАХ, О. і ОКОР, П. (2009) Рэалізацыя Мэтаў развіцця тысячагоддзя (МРТ) і нацыянальная бяспека: стратэгічнае мысленне. Будучы дакладам на 2nd Міжнародная канферэнцыя, прысвечаная мэтам развіцця тысячагоддзя і выклікам у Афрыцы, якая адбылася ва Універсітэце штата Дэльта, Абрака, 7-10 чэрвеня.
OTITE, O. & ALBERT, IA, рэд. (1999) Грамадскія канфлікты ў Нігерыі: кіраванне, дазвол і трансфармацыя. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Кіраванне этна-рэлігійнымі гвалтоўнымі канфліктамі ў Нігерыі: тэматычнае даследаванне раёнаў мясцовага самакіравання Тафава-Балева і Багора штата Баўчы. Неапублікаваная дысертацыя прадстаўлена ў Інстытут афрыканскіх даследаванняў Універсітэта Ібадана.
РОБСАН, Дж. (1981) Мішкат Аль-Масабіх. Пераклад на англійскую мову з тлумачальнымі запіскамі. Том II, раздзел 13, кніга 24, с.1022.
SALAWU, B. (2010) Этна-рэлігійныя канфлікты ў Нігерыі: прычынна-следчы аналіз і прапановы новых стратэгій кіравання, Еўрапейскі часопіс сацыяльных навук, 13 (3), стар. 345-353.
ТАМУНО, Тэнэсі (1993) Мір і гвалт у Нігерыі: вырашэнне канфліктаў у грамадстве і дзяржаве. Ібадан: Панэль па Нігерыі з часоў праекта незалежнасці.
ТІБІ, Б. (2002) Выклік фундаменталізму: палітычны іслам і новы сусветны беспарадак. University of California Press.
СПРАВАЗДАЧА ДЗЯРЖАЎНАГА ДЭПАРТАМЕНТА ЗЛУЧАНЫХ ШТАТАЎ (2014) «Нігерыя: неэфектыўная ў барацьбе з гвалтам». The Nation, чацвер, 31 ліпеня, с.2-3.
WATT, WM (2013) Ісламскі фундаменталізм і сучаснасць (RLE Politics of Islam). Рутледж.
Гэты даклад быў прадстаўлены на 1-й штогадовай міжнароднай канферэнцыі Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнай медыяцыі па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і пабудове міру, якая адбылася ў Нью-Ёрку, ЗША, 1 кастрычніка 2014 г.
Назва: «На шляху да дасягнення этна-рэлігійнага мірнага суіснавання ў Нігерыі»
вядучы: Імам Абдулахі Шуайб, выканаўчы дырэктар/генеральны дырэктар Фонду закят і садакат (ZSF), Лагас, Нігерыя.
