ICERM пераехаў у новае месца ў Вестчэстэр

75 South Broadway Ste 400 White Plains New York ICERMediation Office

Гэта быў напружаны і складаны год для многіх з нас. Я спадзяюся, што вы і ваша сям'я ў бяспецы ад пандэміі COVID-19.

Я хачу падзяліцца з вамі некаторымі абнаўленнямі.

Офіс ICERM быў перанесены ў новае месца ў Вестчэстэр. Наш новы адрас офіса:
75 South Broadway, Ste 400
Уайт-Плейнс, Нью-Ёрк 10601.

Нашы новыя нумары офісаў:
Нумар тэлефона: (914) 848-0019 і нумар факса: (914) 848-0034.

Прафесійны вэб-распрацоўшчык разглядае наш вэб-сайт і будзе наняты для рэдызайну яго для сетак UX/UI і ўзаемадзеяння ўдзельнікаў.

Я абмяркоўваю новыя партнёрскія адносіны з 3 універсітэтамі: Нацыянальным універсітэтам Кёнпук (KNU) у Паўднёвай Карэі, Універсітэтам эканомікі ў Браціславе (UEBA) і Універсітэтам Ібадана ў Нігерыі. Дадатковая інфармацыя аб гэтых партнёрствах будзе прадстаўлена пазней.

Я вярнуўся да працы ў ICERM пасля доўгага водпуску, выкліканага COVID-19. Не саромейцеся звязвацца са мной, калі захочаце, і будзьце ўпэўненыя ў маім хуткім адказе.

Наша спецыялізаваная сертыфікацыя па медыяцыі ў вырашэнні этнічных, расавых і рэлігійных канфліктаў зноў пачнецца ў лютым 2022 г. Гэты курс бясплатны для актыўных членаў ICERM. Дадатковая інфармацыя аб раскладзе на 2022 год будзе размешчана на нашым сайце і ў календары падзей у сярэдзіне лістапада. У гэты час мы таксама вышлем вам электронны ліст.

Мы склікаем нашу першую віртуальную сустрэчу членаў у нядзелю, 31 кастрычніка 2021 г., у 2:00 па ўсходнім часе. 

З мірам і дабраславеннем,

Васіль Угоржы
Прэзідэнт і генеральны дырэктар ICERM

доля

Артыкулы па Тэме

COVID-19, Евангелле росквіту 2020 і вера ў прарочыя цэрквы ў Нігерыі: перспектывы змены пазіцыі

Пандэмія каранавіруса была разбуральнай навальнічнай хмарай са срэбнай падкладкай. Ён захапіў свет знянацку і ​​пакінуў пасля сябе неадназначныя дзеянні і рэакцыі. COVID-19 у Нігерыі ўвайшоў у гісторыю як крызіс аховы здароўя, які выклікаў рэлігійнае адраджэнне. Гэта ўскалыхнула сістэму аховы здароўя Нігерыі і прарочыя цэрквы да іх падставы. У гэтым артыкуле праблематызуецца няўдача прароцтва росквіту ў снежні 2019 г. на 2020 г. Выкарыстоўваючы метад гістарычнага даследавання, ён пацвярджае першасныя і другасныя дадзеныя, каб прадэманстраваць уплыў няўдалага Евангелля росквіту 2020 г. на сацыяльныя ўзаемадзеянні і веру ў прароцкія цэрквы. Ён лічыць, што з усіх арганізаваных рэлігій, якія дзейнічаюць у Нігерыі, прарочыя цэрквы з'яўляюцца найбольш прывабнымі. Да COVID-19 яны стаялі высока як вядомыя лячэбныя цэнтры, празорцы і парушальнікі злога ярма. І вера ў сілу іх прароцтваў была моцнай і непахіснай. 31 снежня 2019 г. як перакананыя, так і нерэгулярныя хрысціяне прызначылі сустрэчу з прарокамі і пастырамі, каб атрымаць навагоднія прароцкія пасланні. Яны маліліся пра свой шлях у 2020 год, кідаючы і прадухіляючы ўсе меркаваныя сілы зла, разгорнутыя, каб перашкодзіць іх росквіту. Яны пасеялі насенне праз ахвяраванні і дзесяціну, каб падтрымаць свае перакананні. У выніку падчас пандэміі некаторыя непахісныя вернікі прароцкіх цэркваў кіраваліся прароцкім зманам, што пакрыццё крывёю Ісуса стварае імунітэт і прышчэпку супраць COVID-19. У вельмі прарочым асяроддзі некаторыя нігерыйцы задаюцца пытаннем: чаму ніводны прарок не бачыў прыходу COVID-19? Чаму яны не змаглі вылечыць ніводнага пацыента з COVID-19? Гэтыя думкі змяняюць вераванні ў прароцкіх цэрквах у Нігерыі.

доля

Змякчальная роля рэлігіі ў адносінах Пхеньяна і Вашынгтона

У апошнія гады свайго знаходжання на пасадзе прэзідэнта Карэйскай Народна-Дэмакратычнай Рэспублікі (КНДР) Кім Ір Сэн пайшоў на прадуманую рызыку, вырашыўшы прыняць у Пхеньяне двух рэлігійных лідэраў, чые светапогляды рэзка кантраставалі з яго ўласнымі поглядамі і поглядамі адзін аднаго. Упершыню Кім вітаў заснавальніка Царквы аб'яднання Сунь Мён Муна і яго жонку доктара Хак Джа Хан Мун у Пхеньяне ў лістападзе 1991 года, а ў красавіку 1992 года ён прымаў у сябе знакамітага амерыканскага евангеліста Білі Грэма і яго сына Нэда. І Муны, і Грэмы раней мелі сувязі з Пхеньянам. Мун і яго жонка былі выхадцамі з Поўначы. Жонка Грэма Рут, дачка амерыканскіх місіянераў у Кітаі, правяла тры гады ў Пхеньяне, будучы вучаніцай сярэдняй школы. Сустрэчы Мунаў і Грэмаў з Кімам выліліся ў ініцыятывы і супрацоўніцтва, карысныя для Поўначы. Гэта працягвалася пры сыне прэзідэнта Кіма Кім Чэн Іру (1942-2011) і пры цяперашнім вярхоўным лідары ​​КНДР Кім Чэн Ыне, унуку Кім Ір Сена. Няма запісаў аб супрацоўніцтве паміж групамі Муна і Грэма ў працы з КНДР; тым не менш, кожны з іх удзельнічаў у ініцыятывах Track II, якія служылі інфармаванню, а часам і змякчэнню палітыкі ЗША ў дачыненні да КНДР.

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля