Карэннае насельніцтва Біяфры (IPOB): ажыўленне грамадскага руху ў Нігерыі
Увядзенне
Гэты артыкул прысвечаны артыкулу ў Washington Post ад 7 ліпеня 2017 г., напісанаму Эрома Эгбеджуле, пад назвай «Паўсотні гадоў праз Нігерыя не змагла зрабіць высновы з сваёй жудаснай грамадзянскай вайны». Два элементы прыцягнулі маю ўвагу, калі я праглядаў змест гэтага артыкула. Першы - выява вокладкі, якую абралі рэдактары для артыкула і ўзятая з Agence France-Presse / Getty Images з апісаннем: «Марш прыхільнікаў карэннага насельніцтва Біяфры ў Порт-Харкорце ў студзені». Другі элемент, які прыцягнуў маю ўвагу, — гэта дата публікацыі артыкула — 7 ліпеня 2017 года.
Грунтуючыся на сімволіцы гэтых двух элементаў – выявы вокладкі артыкула і даты –, гэты артыкул імкнецца дасягнуць трох мэт: па-першае, растлумачыць асноўныя тэмы ў артыкуле Эгбеджуле; па-другое, правесці герменеўтычны аналіз гэтых тэм з пункту гледжання адпаведных тэорый і канцэпцый у даследаваннях сацыяльных рухаў; і па-трэцяе, паразважаць пра наступствы бесперапыннай агітацыі за незалежнасць Біяфры з боку ажыўленага грамадскага руху ва ўсходняй Нігерыі – карэннага насельніцтва Біяфры (IPOB).
«Праз пяцьдзесят гадоў Нігерыя не змагла зрабіць высновы з сваёй жудаснай грамадзянскай вайны» - асноўныя тэмы ў артыкуле Эгбеджуле
Нігерыйскі журналіст, які засяроджваецца на грамадскіх рухах Заходняй Афрыкі, Eromo Egbejule разглядае шэсць фундаментальных пытанняў, якія ляжаць у аснове вайны паміж Нігерыяй і Б'яфрай і з'яўлення новага руху за незалежнасць Б'яфры. Гэтыя пытанні з'яўляюцца Вайна паміж Нігерыяй і Біяфрай: вытокі, наступствы і правасуддзе пераходнага перыяду пасля вайны; прычына вайны паміж Нігерыяй і Біяфрай, наступствы і правал правасуддзя пераходнага перыяду; гістарычная адукацыя – чаму вайна паміж Нігерыяй і Біяфрай як спрэчнае гістарычнае пытанне не выкладалася ў нігерыйскіх школах; гісторыя і памяць – калі да мінулага не звяртаюцца, гісторыя паўтараецца; ажыўленне руху за незалежнасць Б'яфры і рост карэннага насельніцтва Б'яфры; і, нарэшце, адказ цяперашняга ўрада на гэты новы рух, а таксама поспех руху да гэтага часу.
Вайна Нігерыя-Біяфра: паходжанне, наступствы і правасуддзе пераходнага перыяду пасля вайны
Праз сем гадоў пасля атрымання незалежнасці Нігерыі ад Вялікабрытаніі ў 1960 годзе Нігерыя ўступіла ў вайну з адным са сваіх ключавых рэгіёнаў - паўднёва-ўсходнім рэгіёнам - размешчаным у раёне, афіцыйна вядомым як Біяфраленд. Вайна паміж Нігерыяй і Біяфрай пачалася 7 ліпеня 1967 г. і скончылася 15 студзеня 1970 г. З-за таго, што я раней ведаў дату пачатку вайны, мяне прыцягнула дата публікацыі артыкула Эгбеджула ў Washington Post - 7 ліпеня 2017 г. Яе выданне прымеркавана да 1953-годдзя памяці вайны. Як апавядалася ў папулярных творах, дыскусіях у сродках масавай інфармацыі і сем'ях, Эгбеджул лічыць прычынай вайны масавае забойства этнічных ігба на поўначы Нігерыі, якое адбылося ў 1966 і 1953 гадах. паўночная Нігерыя адбылася ў каланіяльную эпоху да здабыцця незалежнасці, разня 1966 года адбылася пасля атрымання Нігерыяй незалежнасці ад Вялікабрытаніі, і яе матывацыя і падзеі, якія яе атачаюць, маглі стаць прычынай сесіі ў Біяфры ў 1967 годзе.
Дзвюма важнымі каталізуючымі падзеямі ў той час быў дзяржаўны пераварот 15 студзеня 1966 года, арганізаваны групай ваенных афіцэраў, у якіх дамінавалі салдаты племені ігба, што прывяло да забойства вышэйшых грамадзянскіх урадавых і ваенных чыноўнікаў у асноўным з поўначы Нігерыі, у тым ліку некалькіх паўднёвых - заходнікі. Уплыў гэтага ваеннага перавароту на этнічную групу хаўса-фулані ў паўночнай Нігерыі і негатыўныя эмацыянальныя стымулы - гнеў і смутак - выкліканыя забойствам іх лідэраў, былі матывацыяй для контрперавароту ў ліпені 1966 г. 29 ліпеня 1966 г. контрпераварот, які я называю дзяржаўным пераваротам супраць ваенных лідэраў ігба, быў спланаваны і ажыццёўлены ваеннымі чыноўнікамі хаўса-фулані з паўночнай Нігерыі, у выніку чаго кіраўнік нігерыйскай дзяржавы (этнічнага паходжання ігба) і вышэйшыя ваенныя лідэры ігба былі мёртвымі . Акрамя таго, у якасці помсты за забойства паўночных ваенных лідэраў у студзені 1966 г. многія мірныя жыхары племені ігба, якія ў той час пражывалі на поўначы Нігерыі, былі халоднакроўна забіты, а іх целы былі дастаўлены ва ўсходнюю Нігерыю.
Менавіта на аснове гэтага пачварнага развіцця ў Нігерыі генерал Чуквуэмека Одумегву Оджукву, тагачасны ваенны губернатар усходняга рэгіёна, вырашыў абвясціць незалежнасць Б'яфры. Яго аргумент заключаўся ў тым, што калі нігерыйскі ўрад і праваахоўныя органы не змаглі абараніць ігба, якія пражываюць у іншых рэгіёнах - паўночных і заходніх рэгіёнах, - то лепш для ігба вярнуцца ва ўсходні рэгіён, дзе яны будуць у бяспецы. Такім чынам, і на падставе даступнай літаратуры, лічыцца, што аддзяленне Б'яфры было выклікана меркаваннямі бяспекі і бяспекі.
Абвяшчэнне незалежнасці Біяфры стала прычынай кровапралітнай вайны, якая доўжылася амаль тры гады (з 7 ліпеня 1967 г. па 15 студзеня 1970 г.), таму што ўрад Нігерыі не хацеў асобнай дзяржавы Біафра. Да заканчэння вайны ў 1970 г., паводле ацэнак, загінула больш за тры мільёны чалавек, і яны былі забіты непасрэдна або памерлі ад голаду падчас вайны, большасць з якіх былі мірнымі жыхарамі Біафры, уключаючы дзяцей і жанчын. Каб стварыць умовы для адзінства ўсіх нігерыйцаў і спрыяць рэінтэграцыі жыхароў Б'яфра, тагачасны ваенны кіраўнік Нігерыі генерал Якубу Говон абвясціў, што «ні пераможца, ні пераможаных, але перамога здаровага сэнсу і адзінства Нігерыі». У гэтую дэкларацыю была ўключана праграма правасуддзя пераходнага перыяду, вядомая як «3R» - прымірэнне (рэінтэграцыя), рэабілітацыя і рэканструкцыя. На жаль, не было давераных расследаванняў грубых парушэнняў правоў чалавека і іншых зверстваў і злачынстваў супраць чалавечнасці, учыненых у гады вайны. Былі выпадкі, калі суполкі былі цалкам знішчаны падчас вайны Нігерыя-Біяфра, напрыклад, разня ў Асабе ў Асабе, размешчаным на тэрыторыі сучаснага штата Дэльта. За гэтыя злачынствы супраць чалавечнасці ніхто не панёс адказнасці.
Гісторыя і памяць: наступствы адсутнасці звароту да мінулага – гісторыя паўтараецца
Паколькі пасляваенная праграма правасуддзя пераходнага перыяду была неэфектыўнай і не змагла ліквідаваць парушэнні правоў чалавека і злачынствы генацыду, учыненыя супраць жыхароў паўднёвага ўсходу падчас вайны, балючыя ўспаміны пра вайну ўсё яшчэ свежыя ў свядомасці многіх жыхароў Б'яфра нават праз пяцьдзесят гадоў. Тыя, хто перажыў вайну, і іх сем'і ўсё яшчэ пакутуюць ад траўм, перанесеных пакаленнямі. У дадатак да траўмаў і імкнення да справядлівасці, ігба на паўднёвым усходзе Нігерыі адчуваюць сябе цалкам маргіналізаванымі федэральным урадам Нігерыі. З моманту заканчэння вайны ў Нігерыі не было прэзідэнта ігба. Больш за сорак гадоў Нігерыяй кіравалі хаўса-фулані з поўначы і ёруба з паўднёвага захаду. Ігба адчуваюць, што іх усё яшчэ караюць з-за спыненай сесіі Б'яфры.
Улічваючы, што ў Нігерыі людзі галасуюць па этнічнай прыкмеце, вельмі малаверагодна, што хаўса-фулані, якія складаюць большасць у Нігерыі, і ёруба (другая большасць) будуць галасаваць за кандыдата ў прэзідэнты ад ігба. Гэта прымушае ігба адчуваць сябе расчараванымі. З-за гэтых праблем, а таксама з улікам таго, што федэральны ўрад не здолеў вырашыць праблемы развіцця на паўднёвым усходзе, новыя хвалі агітацыі і новы заклік да новай незалежнасці Біафры ўзніклі як у рэгіёне, так і ў дыяспарах за мяжой.
Гістарычная адукацыя – Выкладанне спрэчных пытанняў у школах – чаму вайна паміж Нігерыяй і Біяфрай не выкладалася ў школах?
Яшчэ адна цікавая тэма, якая вельмі актуальная для ажыўленай агітацыі за незалежнасць Біафры, - гэта гістарычная адукацыя. Пасля заканчэння вайны паміж Нігерыяй і Біяфрай гісторыя была выключана са школьных праграм. Грамадзян Нігерыі, якія нарадзіліся пасля вайны (у 1970 г.), не вучылі гісторыі ў школьных класах. Акрамя таго, дыскусія аб вайне паміж Нігерыяй і Біяфрай публічна разглядалася як табу. Такім чынам, слова «Біяфра» і гісторыя вайны былі замоўчаны праз палітыку забыцця, якую праводзілі нігерыйскія ваенныя дыктатары. Толькі ў 1999 годзе, пасля вяртання дэмакратыі ў Нігерыі, грамадзяне сталі трохі вольнымі ў абмеркаванні такіх пытанняў. Аднак з-за адсутнасці дакладнай інфармацыі аб тым, што насамрэч адбывалася да, падчас і адразу пасля вайны, паколькі гісторыя не выкладалася ў нігерыйскіх класах да моманту напісання гэтага артыкула (у ліпені 2017 г.), існуе мноства вельмі супярэчлівых і палярызуючых апавяданняў. . Гэта робіць пытанні Б'яфры вельмі супярэчлівымі і вельмі адчувальнымі ў Нігерыі.
Ажыўленне руху за незалежнасць Б'яфры і ўздым карэннага насельніцтва Б'яфры
Усе згаданыя вышэй моманты - правал пасляваеннага правасуддзя пераходнага перыяду, трансгенерацыйная траўма, выдаленне гістарычнага навучання са школьных праграм у Нігерыі праз палітыку забыцця - стварылі ўмовы для абуджэння і ажыўлення старой агітацыі за незалежнасць Б'яфры . Нягледзячы на тое, што дзейныя асобы, палітычны клімат і прычыны могуць быць рознымі, мэта і прапаганда ўсё тыя ж. Igbo сцвярджаюць, што яны сталі ахвярамі несправядлівых адносін і абыходжання ў цэнтры. Таму поўная незалежнасць ад Нігерыі - ідэальнае рашэнне.
Пачынаючы з пачатку 2000-х, пачаліся новыя хвалі агітацыі. Першым негвалтоўным грамадскім рухам, які прыцягнуў увагу грамадскасці, з'яўляецца Рух за актуалізацыю суверэннай дзяржавы Біяфра (MASSOB), заснаваны Ральфам Увазуруіке, юрыстам, які прайшоў навучанне ў Індыі. Нягледзячы на тое, што дзейнасць МАССОБа ў розныя часы прыводзіла да супрацьстаянняў з праваахоўнымі органамі і арышту яго лідэра, яна не атрымала асаблівай увагі з боку міжнародных СМІ і грамадскасці. Занепакоены тым, што мара аб незалежнасці Біяфры не будзе рэалізавана праз MASSOB, Ннамдзі Кану, нігерыец-брытанец, які жыве ў Лондане і які нарадзіўся ў канцы вайны паміж Нігерыяй і Біяфрай у 1970 годзе, вырашыў выкарыстаць новы спосаб сувязі, сацыяльныя сеткі і інтэрнэт-радыё, каб прыцягнуць мільёны актывістаў, прыхільнікаў і прыхільнікаў незалежнасці Б'яфры да яго справы ў Б'яфры.
Гэта быў разумны крок, таму што назва, Радыё Біяфра вельмі сімвалічна. Радыё Б'яфра - так называлася нацыянальная радыёстанцыя неіснуючай дзяржавы Б'яфра, і яна дзейнічала з 1967 па 1970 год. У свой час яна выкарыстоўвалася для прасоўвання нацыяналістычнага наратыву ігба ў свеце і для фарміравання свядомасці ігба ў рэгіёне. З 2009 года новае Радыё Біяфра выходзіць у анлайн-эфір з Лондана і прыцягнула мільёны слухачоў ігба да сваёй нацыяналістычнай прапаганды. Каб прыцягнуць увагу нігерыйскага ўрада, дырэктар Радыё Біафра і самаабвешчаны лідэр карэннага насельніцтва Біафры г-н Ннамдзі Кану вырашыў выкарыстаць правакацыйную рыторыку і выразы, некаторыя з якіх лічацца мовай нянавісці і падбухторваннем да гвалту і вайны. Ён пастаянна трансліраваў перадачы, якія паказвалі Нігерыю як заапарк, а нігерыйцаў як жывёл без рацыянальнасці. Банэр на старонцы і вэб-сайце яго радыё ў Facebook абвяшчаў: «Заапарк пад назвай Нігерыя». Ён заклікаў да паставак зброі і боепрыпасаў для вядзення вайны супраць паўночнага народа хаўса-фулані, калі яны выступаюць супраць незалежнасці Біяфры, заявіўшы, што на гэты раз Біяфра пераможа Нігерыю ў вайне.
Рэакцыя ўрада і поспех руху да гэтага часу
З-за выказванняў нянавісці і гвалту, якія ён распаўсюджваў праз Радыё Біяфра, Ннамдзі Кану быў арыштаваны ў кастрычніку 2015 года пасля вяртання ў Нігерыю Службай дзяржаўнай бяспекі (SSS). Яго трымалі пад вартай і ў красавіку 2017 года вызвалілі пад падпіску аб нявыездзе. Яго арышт накарыў атмасферу ў Нігерыі і ў дыяспары за мяжой, і яго прыхільнікі пратэставалі ў розных штатах супраць яго арышту. Рашэнне прэзідэнта Бухары загадаць арыштаваць г-на Кану і пратэсты, якія рушылі за арыштам, прывялі да хуткага распаўсюджвання руху за незалежнасць Б'яфры. Пасля свайго вызвалення ў красавіку 2017 года Кану знаходзіўся ў паўднёва-ўсходняй частцы Нігерыі, заклікаючы да правядзення рэферэндуму, які адкрые законны шлях для незалежнасці Біяфры.
У дадатак да падтрымкі, якую атрымаў рух за незалежнасць Б'яфры, дзейнасць Кану праз яго Радыё Б'яфра і карэннае насельніцтва Б'яфры (IPOB) натхніла нацыянальную дыскусію аб прыродзе федэральнай структуры Нігерыі. Многія іншыя этнічныя групы і некаторыя ігба, якія не падтрымліваюць незалежнасць Б'яфры, прапануюць больш дэцэнтралізаваную федэральную сістэму кіравання, пры якой рэгіёны і штаты будуць мець больш фінансавай аўтаноміі ў кіраванні сваімі справамі і плаціць справядлівую долю падаткаў федэральнаму ўраду .
Герменеўтычны аналіз: што мы можам даведацца з даследаванняў сацыяльных рухаў?
Гісторыя вучыць нас, што грамадскія рухі адыгралі важную ролю ў ажыццяўленні структурных і палітычных змен у краінах па ўсім свеце. Ад абаліцыянісцкага руху да руху за грамадзянскія правы і цяперашняга руху Black Lives Matter у Злучаных Штатах ці ўздыму і распаўсюджвання арабскай вясны на Блізкім Усходзе, ва ўсіх грамадскіх рухах ёсць нешта ўнікальнае: іх здольнасць дзёрзка і бясстрашна выказвацца і прыцягваць увагу грамадскасці да сваіх патрабаванняў справядлівасці і роўнасці або структурных і палітычных змен. Як і паспяховыя або няўдалыя грамадскія рухі ва ўсім свеце, рух за незалежнасць Б'яфры пад эгідай карэннага насельніцтва Б'яфры (IPOB) паспяхова прыцягнуў увагу грамадскасці да сваіх патрабаванняў і прыцягнуў мільёны прыхільнікаў і тых, хто спачувае.
Многімі прычынамі можна было б растлумачыць іх выхад у цэнтр нацыянальнай грамадскай дыскусіі і на першыя старонкі галоўных газет. Цэнтральнае месца ва ўсіх тлумачэннях, якія можна даць, займае паняцце «эмацыянальная праца рухаў». Паколькі досвед вайны паміж Нігерыяй і Б'яфрай дапамог у фарміраванні калектыўнай гісторыі і памяці этнічнай групы ігба, лёгка зразумець, як эмоцыі спрыялі распаўсюджванню руху за незалежнасць Б'яфры. Выявіўшы і прагледзеўшы відэа жудаснай расправы і гібелі ігба падчас вайны, нігерыйцы паходжання ігба, якія нарадзіліся пасля вайны Нігерыі і Біяфры, будуць абсалютна раззлаваныя, сумныя, узрушаныя і разаўе нянавісць да хаўса-фулані з поўнач. Лідэры карэннага насельніцтва Біяфры гэта ведаюць. Вось чаму яны ўключаюць у свае паведамленні і прапаганду такія жудасныя малюнкі і відэазапісы вайны Нігерыі і Біяфры ў якасці прычын, па якіх яны імкнуцца да незалежнасці.
Узбуджэнне гэтых эмоцый, пачуццяў або моцных настрояў, як правіла, азмрочвае і душыць рацыянальную нацыянальную дыскусію па праблеме Б'яфры. У той час як актывісты незалежнасці Б'яфры выкарыстоўваюць эмацыйны стан сваіх членаў, прыхільнікаў і спачуваючых, яны таксама супрацьстаяць і душаць негатыўныя настроі, накіраваныя супраць іх з боку Хаўса-Фулані і іншых, хто не падтрымлівае іх рух. Прыкладам можа служыць паведамленне аб высяленні ад 6 чэрвеня 2017 г., дадзенае ігба, якія жывуць на поўначы Нігерыі, кааліцыяй паўночных моладзевых груп пад эгідай Кансультатыўнага моладзевага форуму Арэва. Паведамленне аб высяленні загадвае ўсім ігба, якія пражываюць ва ўсіх паўночных штатах Нігерыі, выехаць на працягу трох месяцаў і просіць, каб усе хаўса-фулані ва ўсходніх штатах Нігерыі вярнуліся на поўнач. Гэтая група адкрыта заявіла, што будзе ўдзельнічаць у актах гвалту ў дачыненні да ігба, якія адмаўляюцца выконваць паведамленне аб высяленні і перасяляцца да 1 кастрычніка 2017 года.
Гэтыя падзеі ў этнічна і рэлігійна палярызаванай Нігерыі паказваюць, што для таго, каб актывісты грамадскага руху падтрымлівалі сваю агітацыю і, магчыма, дасягнулі поспеху, ім трэба будзе навучыцца не толькі мабілізаваць эмоцыі і пачуцці ў падтрымку сваёй праграмы, але і як душыць і змагацца з настроямі, накіраванымі супраць іх.
Агітацыя карэннага насельніцтва Б'яфры (IPOB) за незалежнасць Б'яфры: выдаткі і выгады
Бесперапынную агітацыю за незалежнасць Б'яфры можна назваць манетай з двума бакамі. На адным баку пазначаны прыз, які этнічная група ігба заплаціла або заплаціць за агітацыю за незалежнасць Б'яфры. На другім баку выгравіраваны перавагі вынясення пытанняў Біафры на ўсенароднае абмеркаванне.
Многія ігба і іншыя нігерыйцы ўжо заплацілі першы прыз за гэтую агітацыю, і яны ўключаюць у сябе смерць мільёнаў жыхароў Б'яфры і іншых нігерыйцаў да, падчас і пасля вайны Нігерыя-Біяфра 1967-1970; знішчэнне маёмасці і іншай інфраструктуры; голад і ўспышка квашиоркора (страшная хвароба, выкліканая голадам); палітычнае выключэнне ігба з федэральнай выканаўчай галіны ўлады; беспрацоўе і беднасць; перапыненне сістэмы адукацыі; вымушаная міграцыя, якая вядзе да ўцечкі мазгоў у рэгіён; ў стадыі распрацоўкі; крызіс аховы здароўя; трансгенерацыйная траўма і гэтак далей.
Сучасная агітацыя за незалежнасць Б'яфры мае шмат наступстваў для этнічнай групы ігба. Гэта, але не абмяжоўваецца ўнутрыэтнічным падзелам унутры этнічнай групы ігба паміж групай, якая выступае за незалежнасць Б'яфры, і групай, якая выступае супраць незалежнасці Б'яфры; зрыў сістэмы адукацыі з-за ўцягвання моладзі ў акцыі пратэсту; пагрозы міру і бяспецы ў рэгіёне, якія будуць перашкаджаць знешнім або замежным інвестарам прыязджаць інвеставаць у паўднёва-ўсходнія штаты, а таксама перашкаджаць турыстам ехаць у паўднёва-ўсходнія штаты; эканамічны спад; з'яўленне злачынных сетак, якія могуць захапіць негвалтоўны рух для злачыннай дзейнасці; супрацьстаянні з праваахоўнымі органамі, якія маглі прывесці да гібелі пратэстоўцаў, як гэта было ў канцы 2015 і ў 2016 гадах; зніжэнне даверу хаўса-фулані або ёруба да патэнцыйнага кандыдата ад ігба на прэзідэнцкіх выбарах у Нігерыі, што зробіць выбары прэзідэнта Нігерыі ад народа ігба больш складанымі, чым калі-небудзь раней.
Сярод шматлікіх пераваг нацыянальных дэбатаў аб агітацыі за незалежнасць Біафры важна адзначыць, што нігерыйцы могуць разглядаць гэта як добрую магчымасць для змястоўнага абмеркавання структуры федэральнага ўрада. Цяпер патрабуецца не дэструктыўны аргумент адносна таго, хто вораг ці хто мае рацыю, а хто не; хутчэй патрэбна канструктыўная дыскусія аб тым, як пабудаваць больш інклюзіўную, паважлівую, раўнапраўную і справядлівую нігерыйскую дзяржаву.
Магчыма, лепшы спосаб пачаць - праглядзець важную справаздачу і рэкамендацыі Нацыянальнага дыялогу 2014 года, скліканага адміністрацыяй Гудлака Джонатана і ў якім прынялі ўдзел 498 прадстаўнікоў усіх этнічных груп Нігерыі. Як і ў выпадку з многімі іншымі важнымі нацыянальнымі канферэнцыямі або дыялогамі ў Нігерыі, рэкамендацыі Нацыянальнага дыялогу 2014 года не былі выкананы. Магчыма, гэта самы час, каб вывучыць гэты даклад і вылучыць ініцыятыўныя і мірныя ідэі аб тым, як дасягнуць нацыянальнага прымірэння і адзінства, не забываючы закрануць праблемы несправядлівасці.
Як заўсёды казала амерыканская абаронца грамадзянскіх правоў Анджэла Дэвіс, «неабходныя сістэмныя змены, таму што асобныя дзеянні самі па сабе не вырашаць праблемы». Я лічу, што шчырыя і аб'ектыўныя змены ў палітыцы, пачынаючы з федэральнага ўзроўню і распаўсюджваючыся на штаты, значна дапамогуць аднавіць давер грамадзян да нігерыйскага штата. У канчатковым выніку, каб мець магчымасць жыць разам у міры і згодзе, нігерыйскія грамадзяне таксама павінны вырашыць праблему стэрэатыпаў і ўзаемнай падазронасці паміж этнічнымі і рэлігійнымі групамі ў Нігерыі.
Аўтар, д-р Базыль Угоржы, з'яўляецца прэзідэнтам і генеральным дырэктарам Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнай медыяцыі. Ён атрымаў ступень доктара філасофіі. у галіне аналізу і вырашэння канфліктаў з Дэпартамента даследаванняў урэгулявання канфліктаў, Каледж мастацтваў, гуманітарных і сацыяльных навук, Nova Southeastern University, Форт-Лодэрдэйл, Фларыда.
