Апавяданне як сродак выхавання ў духу міру: міжкультурны дыялог у паўднёвым Тайландзе

Анатацыя:

Гэты артыкул датычыцца майго палявога даследавання ў 2009 годзе, якое было засяроджана на выкарыстанні апавядання аб міры ў якасці сродку для пераўтваральнага навучання выхаванню ў духу міру. Даследаванне было накіравана на садзейнічанне сацыяльнаму прымірэнню і міжкультурнаму дыялогу паміж моладдзю тайскіх будыстаў і малайскіх мусульман ва ўмовах працягваецца ўнутрыдзяржаўнага этна-рэлігійнага канфлікту ў Паўднёвым Тайландзе. Сенехі (2002) сцвярджае, што апавяданне з'яўляецца інструментам для сацыялізацыі і адукацыі. Гэта разглядаецца як ключ да трансфармацыі канфліктаў і пабудовы міру, матывуючы людзей да саматрансфармацыі. Маё даследаванне грунтавалася на тэарэтычных асновах выхавання ў духу міру і трансфармацыі канфліктаў, якія накіраваны на садзейнічанне канструктыўнаму мірнаму ўзаемадзеянню з дапамогай негвалтоўных падыходаў да вырашэння асноўных праблем і павышэння разумення, роўнасці і павагі ў адносінах (Lederach, 2003). З дапамогай інтэрв'ю і заняткаў у фокус-групах, а таксама мастацкіх майстар-класаў з моладдзю канфліктуючых бакоў тэматычнае даследаванне дэманструе, што выхаванне міру праз апавяданне можа быць выкарыстана ў якасці інструмента расказвання праўды, накіраванага на аднаўленне міжасобасных адносін, лячэнне траўматычных вопыт і садзейнічанне сацыяльнаму суіснаванню. Гэты метад можа спрыяць міжкультурнаму і міжканфесійнаму дыялогу. Акрамя таго, гэта можа спрыяць развіццю культуры міру, у якой практыка мірнага апавядання з членам «іншай» групы можа быць вытлумачана як жаданне абвясціць «непачутыя» галасы і пачуцці, якімі трэба падзяліцца з «іншымі». іншы'. Гэта звязана з практыкай актыўнага слухання, каб пераадолець забабоны, што вядзе да трансфармацыйнага працэсу навучання. З дапамогай апавядання ўдзельнікі даследавання атрымалі магчымасць падзяліцца сваім жыццёвым вопытам, пацвердзіць адзін аднаго і засвоіць новыя магчымасці для сумеснага выражэння і прапрацоўкі як свядомых, так і падаўленых думак і пачуццяў. Працэс паспрыяў пашырэнню патэнцыялу ўдзельнікаў трансфармаваць культуру гвалту ў культуру міру. Такім чынам, апавяданне аб міры можна разглядаць як сродак для пераўтварэння канфлікту і мірнага выхавання, а таксама як акт мастацтва, які можа прывесці да негвалтоўных сацыяльных змен у грамадстве, падзеленым па этнарэлігійных прыкметах.

Чытаць ці спампоўваць артыкул цалкам:

Анджарваці, Эрна; Трымбл, Элісан (2014. Апавяданне як сродак выхавання ў духу міру: міжкультурны дыялог у Паўднёвым Тайландзе

Journal of Living Together, 1 (1), стар. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (друк); 2373-6631 (онлайн).

@Article{Anjarwati2014
Title = {Апавяданне як сродак выхавання ў духу міру: міжкультурны дыялог у Паўднёвым Тайландзе}
Аўтар = {Эрна Анджарваці і Элісан Трымбл}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн)}
Год = {2014}
Дата = {2014-09-18}
IssueTitle = {Роля рэлігіі і этнічнай прыналежнасці ў сучасным канфлікце: звязаныя новыя тактыкі, стратэгіі і метадалогіі пасярэдніцтва і вырашэння}
Часопіс = {Journal of Living Together}
Аб'ём = {1}
Колькасць = {1}
Старонкі = {45-52}
Выдавец = {Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнага пасярэдніцтва}
Адрас = {Маунт-Вернан, Нью-Ёрк}
Выданне = {2014}.

доля

Артыкулы па Тэме

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Стварэнне ўстойлівых суполак: арыентаваныя на дзяцей механізмы адказнасці для супольнасці езідаў пасля генацыду (2014)

Дадзенае даследаванне засяроджваецца на двух шляхах, з дапамогай якіх можна выкарыстоўваць механізмы адказнасці ў суполцы езідаў пасля генацыду: судовы і несудовы. Правасуддзе пераходнага перыяду - гэта ўнікальная посткрызісная магчымасць падтрымаць пераход супольнасці і выхаваць пачуццё ўстойлівасці і надзеі праз стратэгічную шматмерную падтрымку. У такіх працэсах не існуе адзінага падыходу для ўсіх, і ў гэтым дакуменце ўлічваюцца розныя істотныя фактары пры стварэнні асновы для эфектыўнага падыходу не толькі да ўтрымання членаў Ісламскай дзяржавы Ірака і Леванта (ІДІЛ). нясуць адказнасць за свае злачынствы супраць чалавечнасці, але каб даць членам езідаў, у прыватнасці дзецям, вярнуць пачуццё аўтаноміі і бяспекі. Робячы гэта, даследчыкі выкладваюць міжнародныя стандарты абавязацельстваў дзяцей у галіне правоў чалавека, указваючы, якія актуальныя ў іракскім і курдскім кантэкстах. Затым, аналізуючы ўрокі, атрыманыя з тэматычных даследаванняў падобных сцэнарыяў у Сьера-Леонэ і Ліберыі, даследаванне рэкамендуе міждысцыплінарныя механізмы падсправаздачнасці, якія сканцэнтраваны вакол заахвочвання ўдзелу і абароны дзяцей у езідскім кантэксце. Прадугледжаны канкрэтныя магчымасці, праз якія дзеці могуць і павінны ўдзельнічаць. Інтэрв'ю ў Іракскім Курдыстане з сямю дзецьмі, якія выжылі ў палоне ІДІЛ, дазволілі даведацца з першых вуснаў аб бягучых прабелах у задавальненні іх патрэб пасля знаходжання ў палоне і прывялі да стварэння профіляў баевікоў ІДІЛ, звязваючы меркаваных вінаватых з канкрэтнымі парушэннямі міжнароднага права. Гэтыя сведчанні даюць унікальнае ўяўленне пра вопыт маладых езідаў, якія выжылі, і пры аналізе ў больш шырокім рэлігійным, грамадскім і рэгіянальным кантэкстах даюць яснасць у цэласных наступных кроках. Даследчыкі спадзяюцца перадаць адчуванне тэрміновасці стварэння эфектыўных механізмаў правасуддзя пераходнага перыяду для супольнасці езідаў і заклікаюць канкрэтных суб'ектаў, а таксама міжнародную супольнасць выкарыстоўваць універсальную юрысдыкцыю і спрыяць стварэнню Камісіі па ісціне і прымірэнні (TRC) у якасці некаральны спосаб ушанавання вопыту езідаў, ушаноўваючы вопыт дзіцяці.

доля