Жыць разам у міры і згодзе: прывітальнае слова канферэнцыі

Сардэчна запрашаем! Я вельмі рады і маю гонар быць тут з вамі. Дзякуй, што далучыліся да нас сёння. Наперадзе нас чакае натхняльная і займальная праграма.

Але перш чым мы пачнем, я хацеў бы падзяліцца з вамі некалькімі думкамі. Мы, людзі, схільныя лічыць сябе людзьмі, якія складаюцца з плоці і крыві, касцей і жылаў, драпіроўкі вопраткі, косы валасоў, якіх турбуюць умовы, якія знаходзяцца па-за нашым кантролем.

Мы лічым адзін аднаго звычайнымі дробінкамі ў масе; затым на сцэне з'яўляецца Гандзі або Эмерсан, Мандэла, Эйнштэйн або Буда, і свет у захапленні, мяркуючы, што яны не могуць складацца з таго ж самага матэрыялу, што мы з вамі.

Гэта памылковае разуменне, бо на самой справе словы і ўчынкі тых, кім мы захапляемся і якімі шануемся, нічога не значаць, калі мы іх не разумеем. І мы не змаглі б зразумець іх сэнс, калі б мы ўжо не падрыхтаваліся да таго, каб убачыць ісціны, якім яны вучаць, і зрабіць іх сваімі.

Мы значна больш, чым мы думаем - Грані аднаго і таго ж зіхатлівага жамчужыны. Але гэта не заўсёды відавочна.

Прыклад… У траўні мінулага года Wall Street Journal апублікаваў артыкул, суаўтарам якога з'яўляецца дарадца па нацыянальнай бяспецы ЗША генерал-лейтэнант МакМастэрс. Вылучыўся адзін сказ:

У ёй гаворыцца: «Свет - гэта не глабальная супольнасць, а арэна для ўзаемадзеяння краін, няўрадавых суб'ектаў і прадпрыемстваў і барацьбы за перавагу».

На шчасце, тое, што хтосьці ва ўладзе нешта кажа, не азначае, што гэта праўда.

Паглядзіце вакол сябе на людзей у гэтым пакоі. Што вы бачыце? Я бачу сілу, прыгажосць, стойкасць, дабрыню. Я бачу чалавечнасць.

У кожнага з нас ёсць свая гісторыя, якая паклала пачатак нашаму шляху, які прывёў нас да таго, каб быць тут сёння.

Я хацеў бы падзяліцца сваім з вамі. Трыццаць гадоў таму мяне запрасілі дапамагчы карэнным народам, якія забруджвалі зямлю небяспечнымі адходамі і старымі боепрыпасамі. Я быў уніжаны такой перспектывай. Потым па дарозе дадому я ўбачыў налепку на бамперы з надпісам «Калі паслядоўнікі будуць весці, лідэры будуць ісці». Такім чынам, я зрабіў працу.

А пазней працягваў служыць у галіне канфліктаў і стабілізацыі для нестабільных дзяржаў па ўсім свеце з ААН, урадамі, ваеннымі, донарскімі агенцтвамі і цэлым алфавітным супам гуманітарных арганізацый.

Прыкладна трэць майго часу была праведзена на сустрэчах з кіраўніцтвам прымаючай краіны, гандлярамі зброяй, амбасадарамі, гандлярамі людзьмі, камандаваннем узброеных сіл, рэлігійнымі лідэрамі, наркабаронамі і кіраўнікамі місій.

Мы многаму навучыліся адзін у аднаго, і я лічу, што дасягнулі чагосьці добрага. Але тое, што пакінула на мне незгладжальны след, — гэта час, які я правёў па-за межамі гэтых залаў, па той бок аконнага шкла.

Там кожны дзень людзі, якія часта жывуць у самых жудасных і небяспечных умовах без дзеючага ўрада, толькі з перыядычным доступам да ежы, чыстай вады ці паліва, пастаянна пад пагрозай, усталёўваюць свае кіёскі на рынку, саджаюць ураджай, клапоцяцца пра дзяцей , даглядалі жывёлу, вазілі дровы.

Нягледзячы на ​​тое, што кожны дзень працавалі шмат гадзін у адчайных абставінах, яны знайшлі спосабы працаваць разам, каб дапамагчы сабе, сваім суседзям і, што самае цікавае, незнаёмцам.

Вялікімі і малымі спосабамі яны вырашаюць некаторыя з самых непераадольных і невырашальных праблем свету. Яны дзеляцца тым, што ведаюць і тым нямногім, што ў іх ёсць, з іншымі, выцесненымі з-за вайны, улады, сацыяльных узрушэнняў і нават з замежнікамі, якія спрабуюць, часта бяздарна, дапамагчы.

Іх упартасць, шчодрасць, крэатыўнасць і гасціннасць не маюць сабе роўных.

Яны і іх дыяспары — найкаштоўнейшыя настаўнікі. Як і вы, яны запальваюць адзін аднаму свечкі, праганяючы цемру, звязваючы свет святлом.

Такая прырода сусветнай супольнасціWSJ можа працытаваць мяне на гэты конт.

Я хацеў бы завяршыць перафразаванне доктара Эрнэста Холмса з 1931 года:

«Знайдзі свет добрым. Глядзіце на кожнага мужчыну ці жанчыну як на душу, якая развіваецца. Няхай ваш розум загартуецца той чалавечай мудрасцю, якая адхіляе хлусню, якая нас раздзяляе, і стане надзелены сілай, мірам і ўраўнаважанасцю, здольнымі аб'яднаць нас у цэласнасць».

Дыяна Вуаньё, доктар філасофіі, заслужаны старшыня ICERM, выступаючы на ​​штогадовай міжнароднай канферэнцыі 2017 г. па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і пабудове міру, Нью-Ёрк, 31 кастрычніка 2017 г.

доля

Артыкулы па Тэме

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля