Адкрыццё дасведчанасці: вывучэнне таго, як уважлівасць і медытацыя могуць палепшыць вопыт медыяцыі

Анатацыя:

Улічваючы больш чым 2,500-гадовую традыцыю будызму, якая заснавана на вучэнні Буды аб пакутах і іх выкараненні, а таксама на бесперапынным перыядзе шырокага практычнага прымянення, будысцкая аснова працягвае прапаноўваць глыбокае разуменне працы чалавечага розуму. і сэрца, паколькі яно звязана з узнікненнем і трансфармацыяй канфлікту. Гэты дакумент, убудаваны ў практычны вопыт і тэарэтычныя веды аўтараў у якасці медыятараў, трэнераў і студэнтаў медытацыі, даследуе ўклад будызму ў трансфармацыю канфліктаў, асабліва ва ўмовах пасярэдніцтва, шляхам вывучэння таго, як будыйскае разуменне чалавечага абумоўленага розуму і яго здольнасці да трансфармацыі праз медытатыўнае ўсведамленне можа дапаўняць традыцыйныя заходнія падыходы да пасярэдніцтва і канфліктаў. Гэтаму падыходу ўласцівы тэзіс аб тым, што трансфармацыя канфлікту павінна быць засяроджана не толькі на змене сістэм і структур, але таксама на падкрэсліванні і пашырэнні правоў і магчымасцей чалавека для разумення працэсаў чалавечага розуму, якія могуць прывесці да пабудовы падзелаў, што вядзе да разбуральнага канфлікту, і як гэтыя канструкцыі могуць рассейвацца, асабіста і міжасобасна, каб даць трансфармацыйныя выпадкі (Спірс, 1997). Такім чынам, у гэтым артыкуле даследуецца будысцкая сувязь паміж дэструктыўнымі канфліктамі і стварэннем у чалавечым розуме падзелаў, якія ствараюць псіхалагічную ізаляцыю, няўпэўненасць і незадаволенасць, падзелаў, якія выяўляюць пакуты. У ім таксама даследуецца, як гэтыя пакуты можна палегчыць або ліквідаваць праз практыку ўважлівасці і медытацыі, якія спрыяюць усведамленню нашай сапраўднай прыроды як фундаментальна ўзаемазвязаных і ўзаемазалежных істот. Калі погляд на сябе як асобна ад іншых і супраць іншых (як гэта адбываецца падчас дэструктыўнага канфлікту) губляе сваю сілу, канфлікт разглядаецца з іншага боку, і магчымыя рэальныя трансфармацыі ў адносінах і ў нашых спосабах вырашэння праблем. Грунтуючыся на правераных часам будысцкіх прынцыпах, у гэтай працы мы даследуем: (1) што будызм лічыць крыніцай нашага чалавечага вопыту асабістай незадаволенасці і дэструктыўнай нязгоды; (2) што прапануе будызм адносна нашай схільнасці аддзяляць сябе ад нашых уласных умоў і ад іншых; і (3) як практыка націскання і пашырэння дасведчанасці можа дапамагчы нам у нашых міжасобасных адносінах па-іншаму бачыць рознагалоссі і іх крыніцу.