Праблемы змешанага шлюбу, якія ўзмацняюцца структурным гвалтам і карумпаванымі інстытутамі

Што здарылася? Гістарычная даведка канфлікту

6 чэрвеня 2012 г. каля 8:15 Вірджынія, жанчына з франкамоўнай афрыканскай краіны і маці чацвярых дзяцей, арганізавала сцэну хатняга гвалту пасля таго, як атрымала папярэднія ўказанні ад супрацоўнікаў розных устаноў, а менавіта Упраўлення па справах моладзі і Сем'і ('Jugendamt'), Прытулак для жанчын, якія пацярпелі ад гвалту ('Frauenhaus') і Упраўленне па барацьбе з хатнім гвалтам ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Вірджынія кінула талерку з Марвінам (= яе муж і грамадзянін Дэмакратычнай Рэспублікі «Дыгустырыя», штат, дзе "афіцыйна" пануе вяршэнства закона і паважаюцца асноўныя правы і свабоды) паабедаць разам з графінам з вадой на падлозе сталовай і выклікаць міліцыю па нумары экстранай дапамогі. Паколькі Вірджынія была адносна новай для Дыгустырыі (яна пераехала туды пасля таго, як выйшла замуж за Марвіна ў сваёй роднай краіне ў Афрыцы ўсяго адзінаццаць месяцаў таму), яна мала ведала мясцовую мову - таму Марвін дапамог ёй паведаміць правільны адрас паліцыі, бо быў перакананы, што нічога дрэннага не зрабіў і што прысутнасць міліцыі дапаможа аднавіць нармальны стан у доме.

Пасля прыбыцця паліцыі ў кватэру, Вірджынія наўмысна – прытрымліваючыся «добрай парады», атрыманай ад вышэйзгаданых устаноў Дыгустырыі – перакруціла сваю гісторыю і дала паліцыі наўмысна няправільныя падрабязнасці аб рэальных падзеях, г.зн. яна абвінаваціла Марвіна ў праяўляў да яе агрэсію, у тым ліку фізічнае гвалт/гвалт. У выніку паліцыя загадала Марвіну падрыхтаваць свой чамадан на працягу 10 хвілін і выдала загад аб забароне на першапачатковы перыяд у два тыдні, які пасля быў падоўжаны да чатырох тыдняў. Марвін павінен быў перадаць ключы ад кватэры супрацоўнікам паліцыі, і Вірджынію, і Марвіна адвезлі ў бліжэйшы паліцэйскі ўчастак для дэталёвага допыту аб тым, што адбылося. У паліцэйскім участку Вірджынія пагоршыла сваю хлусню, памылкова абвінаваціўшы Марвіна ў тым, што ён тузануў яе за валасы і нанёс ёй траўму галавы.

З-за яе абмежаваных ведаў мясцовай мовы, допыт Вірджыніі быў арганізаваны з дапамогай прысяжнага французскага перакладчыка. Здаралася, што Вірджынія ў гэты час насіла кнот і таму немагчыма было атрымаць траўму галавы, калі Марвін (абвешчаны «агрэсар») тузануў яе за валасы. Зараз Вірджынія змяніла свае паказанні, патлумачыўшы, што яна няправільна зразумела пытанне паліцыі («забываючы» той факт, што яе дапытвалі з дапамогай прысяжнага перакладчыка), паколькі яна не разумее мясцовай мовы, і паведаміла ім, што замест таго, каб цягнуць яе за валасы, Марвін штурхаў яе па кватэры, пасля чаго яна стукнулася галавой аб сцяну і зараз пакутуе ад моцных галаўных боляў і папрасіла даставіць яе на машыне хуткай дапамогі у бліжэйшую бальніцу для дэталёвага медыцынскага абследавання. Вынік гэтага медыцынскага агляду быў адмоўны, г.зн. лекар, які праводзіў абследаванне, НЕ змог выявіць ні адной з ілжыва заяўленых траўмаў галавы - ні бачных, ні двух рэнтгенаўскіх здымкаў. Вынікі гэтых шырокіх экспертыз былі адмоўнымі.

Нягледзячы на ​​гэтыя відавочныя супярэчнасці і хлусню ў яе заяве, загад аб забароне застаўся ў сіле - Марвін літаральна выгналі на вуліцу. Вірджынія таксама настаяла на тым, каб пакінуць кватэру і быць прынятым у прытулак для жанчын, якія пацярпелі ад гвалту, якія ўжо прапанавалі «абарону» ёй і яе чатыром дзецям за некалькі дзён да гэтага, у выпадку, калі «дома павінна здарыцца нешта дрэннае».

Цяпер - пасля амаль пяці гадоў безвыніковых юрыдычных намаганняў і пастаяннай псіхалагічнай траўмы, Марвін

  1. цалкам страціў кантакт са сваімі чатырма дзецьмі (двум з іх, Антонію і Аляксандру, было ўсяго шэсць тыдняў у той час, калі Вірджынія зладзіла сцэну хатняга гвалту), якія не ведаюць свайго бацькі і вымушаныя расці як напалову сіроты без прычыны(-й);
  2. быў прызнаны сямейным судом вінаватым у разбурэнні шлюбу;
  3. страціў добра аплачваную працу;
  4. нягледзячы на ​​яго неаднаразовыя намаганні весці дыялог са сваёй былой жонкай, нават праз умяшанне «нейтралаў трэцяга боку», каб знайсці ўзаемапрымальнае рашэнне дзеля іх чацвярых дзяцей, ізаляваны ад былой, паколькі яна «абаронена» вышэйзгаданыя інстытуты, якія не дапускаюць такіх кантактаў і, такім чынам, прама і наўмысна распальваюць канфлікт;
  5. пакутуе ад відавочнага структурнага гвалту і шырока распаўсюджанага невуцтва і неэфектыўнасці ў прававой сістэме, якая імгненна абвяшчае мужчын «агрэсарамі» і паніжае статус бацькоў да «карткі банкамата», прымушаючы іх выконваць празмерна высокія абавязацельствы па ўтрыманні сям'і без аддаленага шанцу на рэгулярныя кантакты са сваімі дзецьмі.

Гісторыі адзін аднаго – як кожны чалавек разумее сітуацыю і чаму

Гісторыя Вірджыніі — Ён — праблема.

пасаду: Я добрая жонка і маці, і я ахвяра хатняга гвалту.

Інтарэсы:

Бяспека / Ахова: Я пакінула сваю краіну ў Афрыцы з любові да майго толькі што выйшла замуж і з надзеяй на павагу і годнае стаўленне да мяне як да жанчыны, якая мае ўсе свае правы. Я таксама спадзяваўся прапанаваць добрую будучыню сваім дзецям. Ні адна жанчына не павінна падвяргацца хатняму гвалту і не павінна баяцца за сваё жыццё, знаходзячыся ў шлюбе з мужчынам, які, як аказалася, злоўжывае. Правы жанчын трэба паважаць, і я шчаслівая, што знайшла ў Дыгустырыі ўстановы, якія моцна ўкараніліся ў грамадстве і прыкладаюць усе намаганні, каб абараніць маці і дзяцей ад жорсткіх і агрэсіўных мужоў.

Фізіялагічныя патрэбы:  Падчас шлюбу з Марвінам я адчувала сябе як у турме. Я пачатковец у Disgustyria і не быў знаёмы з мясцовай мовай і культурай. Я думала, што магу спадзявацца на мужа, але гэта было не так. Мой давер да яго быў заснаваны на яго ілжывых абяцаннях, калі мы яшчэ жылі разам у Афрыцы да таго, як ажаніліся. Напрыклад, ён не дазваляў мне наладжваць кантакты з іншымі афрыканцамі, якія жылі тут некаторы час. Марвін настойваў на тым, каб я заставалася толькі дома, засяроджвалася на ролі «хатняй гаспадыні» і «маці», што прымушала мяне адчуваць сябе прыбіральшчыцай. Ён таксама адмовіўся даць асноўны хатні бюджэт, які я мог бы выкарыстаць, не пытаючыся ў яго аб элементарным... Мне нават не дазволілі набыць просты колер пазногцяў самастойна. Таксама трымаў у сакрэце свой заробак. Ён ніколі са мной не быў добрым і з ім немагчыма было размаўляць нармальным голасам - ён увесь час крычаў на мяне і дзяцей. Я думаю, што ён чалавек, які любіць сварыцца, а не ўсталёўваць гармонію ў сваім доме і сям'і. Ён не з'яўляецца добрым бацькам для сваіх дзяцей, бо яму не хапае здольнасці праяўляць эмоцыі і разумення іх патрэб.

Прыналежнасць / сямейныя каштоўнасці: Я заўсёды марыла быць маці і мець мужа, жывучы адной сям'ёй пад адным дахам. Я таксама хацела быць часткай вялікай сям'і, але як іншаземка і жанчына з Афрыкі я заўсёды адчувала, што сям'я Марвіна не паважае мяне як роўнага партнёра. Я лічу, што яго сям'я занадта кансерватыўная і абмежаваная, і таму дэманструе нейкае расісцкае стаўленне да мяне. Такім чынам, мая мара аб «вялікай сям'і» была разбурана з самага пачатку.

Самаацэнка / Павага: Я выйшла замуж за Марвіна, таму што была закахана ў яго, і я была шчаслівая выйсці замуж і пераехаць з мужам у яго родную краіну ў чэрвені 2011 года. Мяне трэба паважаць як жанчыну і маці, якая пакінула сваю краіну, каб жыць з мужам і якая сутыкаецца з усімі праблемамі эмігранта ў новай краіне і зусім іншай культуры. Я хачу забяспечыць бяспечную і стабільную будучыню сваім дзецям праз добрую адукацыю, якая павінна дапамагчы ім знайсці добрую працу пазней. Таксама мае дзеці заслугоўваюць павагі - Марвін не быў добрым бацькам і жорстка абыходзіўся з імі.

Гісторыя Марвіна – Праблема ў ёй (яе «персанажы») і карумпаваных інстытутах/структурным гвалце.

пасаду: Я хачу, каб са мной абыходзіліся справядліва, зыходзячы з асноўных фактаў - асноўныя правы павінны захоўвацца.

Інтарэсы:

Бяспека / Ахова: Я павінен адчуваць сябе ў бяспецы ў сваім доме, і мая асабістая недатыкальнасць, а таксама недатыкальнасць маёй сям'і павінны паважацца дзяржаўнымі ўстановамі, у тым ліку паліцыяй. У дэмакратычнай краіне людзі не павінны падвяргацца ахвярам і строгаму пакаранню ў выніку беспадстаўных, сканструяваных і, безумоўна, ілжывых абвінавачванняў і хлусні. Мужчыны і жанчыны - людзі з роўнымі правамі і абавязкамі... Пачатак «вайны» супраць мужчын і бацькоў пад сумніўным парасонам «эмансіпацыі» з уласцівым меркаваннем, што мужчыны заўсёды з'яўляюцца «агрэсарамі», а жанчыны пастаянна становяцца ахвярамі крыўдлівыя мужчыны не вытрымліваюць крыўды і далёкія ад рэальнасці. Гэта, безумоўна, не падтрымлівае ідэю «роўных правоў для мужчын і жанчын»...

Фізіялагічныя патрэбы: Як сем'янін я хачу быць са сваімі дзецьмі кожны дзень, каб усталяваць моцныя і трывалыя эмацыйныя сувязі. Адыгрываць актыўную ролю ў іх жыцці і быць узорам для пераймання - гэта тое, на што я спадзяюся. Я пабудаваў для іх дом, і яны павінны жыць са мной, каб маці магла бачыць іх так часта, як захоча. Дзеці не павінны пакутаваць з-за таго, што іх бацькі не здолелі жыць разам у павазе, як муж і жонка. Я б ніколі не пазбавіў сваіх дзяцей так неабходнага кантакту з маці.

Прыналежнасць / сямейныя каштоўнасці: Я нарадзіўся і вырас у невялікай вёсцы на поўдні Дыгустырыі ў сям'і з пяццю дзецьмі. Хрысціянскія каштоўнасці і традыцыйнае разуменне сям'і, гэта значыць бацькі, маці і дзяцей, з'яўляюцца каштоўнасцямі, якія знаходзяцца ў стрыжневай структуры маёй асобы. Страта сям'і праз такія арганізаваныя і жорсткія дзеянні разбуральная і асабіста шакуе. Мае бацькі нават не ведаюць сваіх унукаў... Мяне турбуе псіхалагічны дабрабыт маіх чатырох дзяцей, якія павінны ведаць, адкуль яны родам - ​​гэта іх права мець зносіны з бабулямі, дзядулямі, цёткамі, дзядзькамі, і стрыечныя браты. Я адчуваю, што веданне сваіх каранёў вельмі важна для здаровага псіхалагічнага развіцця. Якія (сямейныя) каштоўнасці будуць развівацца ў маіх дзяцей, калі яны ніколі не мелі магчымасці адчуць сапраўдную сям'ю і вымушаныя расці напаўсіротамі? Я глыбока занепакоены будучыняй маіх дзяцей.

Самаацэнка / Павага: Я павінен мець магчымасць разлічваць на нацыянальнае сямейнае заканадаўства і дзеючую сістэму правасуддзя. Асноўныя правы і свабоды, у тым ліку правы дзіцяці, шырока рэгулююцца а) Канстытуцыяй Дыгустырыі, б) Еўрапейскай канвенцыяй па правах чалавека, в) Хартыяй ААН па правах чалавека, г) Канвенцыяй ААН аб правах дзіцяці. Мне цяжка зразумець, чаму гэтыя палажэнні пастаянна ігнаруюцца і што няма спосабаў іх выканання. Я хачу, каб мяне паважалі ў маім жаданні гуляць актыўную ролю ў жыцці маіх чатырох дзяцей. Я хачу мець з імі частыя і неабмежаваныя кантакты і хачу аказваць неабходную фінансавую падтрымку непасрэдна ім ва ўсіх аспектах жыцця. Я хачу, каб мае словы паважалі і прызнавалі ўсе ўцягнутыя бакі і каб мяне не абвясцілі і не пераследавалі як «агрэсара», калі ўсе доказы ясна пацвярджаюць адваротнае. Трэба паважаць факты і падтрымліваць вяршэнства закона.

Праект пасярэдніцтва: тэматычнае даследаванне пасярэдніцтва, распрацаванае Марцін Гарыч, 2017

доля

Артыкулы па Тэме

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Ці могуць існаваць некалькі ісцін адначасова? Вось як адно пакаранне ў Палаце прадстаўнікоў можа пракласці шлях да жорсткіх, але крытычных дыскусій аб ізраільска-палестынскім канфлікце з розных пунктаў гледжання

Гэты блог паглыбляецца ў ізраільска-палестынскі канфлікт з прызнаннем розных пунктаў гледжання. Ён пачынаецца з разгляду асуджэння Палаты прадстаўнікоў Рашыды Тлайб, а затым разглядае нарастаючыя размовы паміж рознымі суполкамі – мясцовымі, нацыянальнымі і сусветнымі – якія падкрэсліваюць падзел, які існуе навокал. Сітуацыя вельмі складаная і ўключае ў сябе мноства праблем, такіх як спрэчкі паміж прадстаўнікамі розных веравызнанняў і этнічных груп, непрапарцыйнае абыходжанне з прадстаўнікамі Палаты прадстаўнікоў у дысцыплінарным працэсе Палаты і глыбока ўкаранёны канфлікт паміж пакаленнямі. Тонкасць асуджэння Тлайба і сейсмічны ўплыў, які ён аказаў на многіх, робяць яшчэ больш важным вывучэнне падзей, якія адбываюцца паміж Ізраілем і Палестынай. Здаецца, кожны мае правільныя адказы, але ніхто не можа пагадзіцца. Чаму гэта так?

доля