Паслявыбарчы этнапалітычны канфлікт у заходнім экватарыяльным штаце, Паўднёвы Судан

Што здарылася? Гістарычная даведка канфлікту

Пасля таго, як Паўднёвы Судан стаў паўаўтаномным ад Судана ў 2005 годзе, калі яны падпісалі Усёабдымнае мірнае пагадненне, шырока вядомае як CPA, 2005, Нэлі была прызначаная прэзідэнтам Паўднёвага Судана губернатарам штата Заходняя Экваторыя пры кіруючай партыі SPLM на падставе яе блізкасці да першай сям'і. Аднак у 2010 годзе ў Паўднёвым Судане адбыліся першыя дэмакратычныя выбары, падчас якіх Хасэ, які таксама з'яўляецца братам мачыхі Нэлі, вырашыў пазмагацца за пасаду губернатара ў той жа партыі SPLM. Кіраўніцтва партыі па ўказанні прэзідэнта не дазваляла яму вылучацца па партыйным білеце, спасылаючыся на тое, што партыя аддае перавагу Нэлі, а не яму. Хасэ вырашыў балатавацца ў якасці незалежнага кандыдата, умацоўваючы свае адносіны з грамадствам як былы семінарыст у дамінуючай каталіцкай царкве. Ён заручыўся вялікай падтрымкай і перамог у пераважнай большасці, на жаль Нэлі і некаторых членаў партыі SPLM. Прэзідэнт адмовіўся інаўгураваць Хасэ, назваўшы яго бунтаром. З іншага боку, Нэлі мабілізавала моладзь і развязала тэрор супраць суполак, якія, як лічылася, галасавалі за яе дзядзьку.

Грамадства ў цэлым было раз'яднана, і гвалт успыхнуў у кропках водазабеспячэння, у школах і на любых грамадскіх сходах, уключаючы рынкавыя плошчы. Мачаху Нэлі прыйшлося выгнаць з сямейнага дома і шукаць прытулку ў старэйшыны суполкі пасля таго, як яе дом быў спалены. Нягледзячы на ​​тое, што Хасэ запрасіў Нэлі да дыялогу, Нэлі не слухала, яна працягвала спансіраваць тэрарыстычную дзейнасць. Ваенныя дзеянні, якія рыхтуюцца і працягваюцца, рознагалоссі і раз'яднанасць сярод нізавых колаў не спыняліся. Кантакты паміж прыхільнікамі двух лідэраў, сям'ёй, палітыкамі і сябрамі ў дадатак да абмену візітамі былі арганізаваны і праводзіліся, але ні адзін з іх не даў станоўчых вынікаў з-за адсутнасці нейтральнага пасярэдніцтва. Нягледзячы на ​​тое, што абодва належалі да аднаго племя, яны належалі да розных племянных падкланаў, якія да крызісу былі менш значнымі. Тыя, хто быў на баку Нэлі, працягвалі карыстацца падтрымкай і абаронай магутнага ваеннага персаналу, у той час як тыя, хто быў верны новаму губернатару, працягвалі маргіналізавацца.

Пытанні: этнапалітычны канфлікт абвастрыўся з міжасобасных канфліктаў, выкліканых групавой этнічнай ідэнтычнасцю, што прывяло да перамяшчэння, траўмаў і страты маёмасці; а таксама траўмы і гібель людзей і застой у дзейнасці па развіцці.

Гісторыі адзін аднаго – як кожны чалавек разумее сітуацыю і чаму

становішча: Бяспека і бяспека

Нэлі

  • Мяне прызначыў прэзідэнт, і ніхто іншы не павінен быць губернатарам. Вайскоўцы і міліцыя — усе на маім баку.
  • Я стварыў палітычныя структуры SPLM адзін, і ніхто не можа ўтрымліваць гэтыя структуры, акрамя мяне. Пры гэтым я выдаткаваў шмат асабістых рэсурсаў.

Хасэ

  • Я быў дэмакратычна абраны большасцю, і ніхто не можа мяне зняць, акрамя людзей, якія прагаласавалі за мяне, і яны могуць зрабіць гэта толькі праз галасаванне.
  • Я легітымны не навязаны кандыдат.

інтарэсы: Бяспека і бяспека

Нэлі

  • Я хачу завяршыць пачатыя праекты развіцця, а нехта проста прыходзіць з ніадкуль і перашкаджае ходу праектаў.
  • Я хачу прапрацаваць яшчэ пяць гадоў на гэтай пасадзе і ўбачыць праекты развіцця, якія я пачаў.

Хасэ

  • Я жадаю аднавіць мір і прымірыць супольнасць. Бо гэта маё дэмакратычнае права, і я павінен рэалізоўваць свае палітычныя правы як грамадзянін. Мая сястра, сям'я і сябры павінны вярнуцца ў свае дамы, адкуль яны шукалі прытулку. Жыць у такіх умовах для старой жанчыны бесчалавечна.

Інтарэсы: Фізіялагічныя патрэбы:   

Нэлі

  • Каб прынесці развіццё маёй суполцы і завяршыць праекты, якія я пачаў. Я выдаткаваў шмат асабістых рэсурсаў, і мне трэба вярнуць грошы. Я хачу вярнуць свае рэсурсы, якія я выдаткаваў на гэтыя грамадскія праекты.

Хасэ

  • Унесці свой уклад у аднаўленне міру ў маёй суполцы; даць шлях развіццю і эканамічнаму прагрэсу і стварыць працоўныя месцы для нашых дзяцей.

патрэбы:  Самаадзнака     

Нэлі

  • Мяне трэба шанаваць і паважаць за пабудову партыйных структур. Мужчыны не жадаюць бачыць жанчын на ўладных пасадах. Яны хочуць толькі кантраляваць і мець доступ да нацыянальных рэсурсаў. Больш за тое, да таго, як яго сястра выйшла замуж за майго тату, мы былі шчаслівай сям'ёй. Калі яна прыйшла ў нашу сям'ю, яна прымусіла майго бацьку занядбаць маю маці і маіх братоў і сясцёр. Мы пацярпелі з-за гэтых людзей. Мая маці і мае дзядзькі з матчынай лініі змагаліся, каб даць мне адукацыю, пакуль я не стаў губернатарам, і вось ён зноў прыходзіць. Яны проста хочуць нас знішчыць.

Хасэ

  • Мяне трэба шанаваць і паважаць за тое, што я дэмакратычна абраны большасцю. Я атрымліваю ўладу кіраваць гэтай дзяржавай ад электарату. Па канстытуцыі трэба было паважаць выбар выбаршчыкаў.

Эмоцыі: Пачуццё гневу і расчаравання

Нэлі

  • Я асабліва злуюся на гэтую няўдзячную суполку, якая ставіцца да мяне з пагардай толькі таму, што я жанчына. Я вінавачу ў гэтым майго бацьку, які прывёў гэтую пачвару ў нашу сям'ю.

Хасэ

  • Я расчараваны адсутнасцю павагі і неразуменнем нашых канстытуцыйных правоў.

Праект пасярэдніцтва: тэматычнае даследаванне пасярэдніцтва, распрацаванае Langiwe J. Mwale, 2018

доля

Артыкулы па Тэме

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля

Камунікацыя, культура, арганізацыйная мадэль і стыль: тэматычнае даследаванне Walmart

Анатацыя Мэта гэтага дакумента - даследаваць і растлумачыць арганізацыйную культуру - асноватворныя дапушчэнні, агульныя каштоўнасці і сістэму перакананняў -...

доля