Перспектывы міру і бяспекі ў шматэтнічных і рэлігійных грамадствах: тэматычнае даследаванне старой імперыі Оё ў Нігерыі

абстрактны                            

Гвалт стаў галоўнай дэнамінацыяй у глабальных справах. Не праходзіць і дня без навін пра тэрарыстычную дзейнасць, войны, выкраданні людзей, этнічны, рэлігійны і палітычны крызіс. Прынята меркаванне, што шматэтнічныя і рэлігійныя грамадства часта схільныя да гвалту і анархіі. Навукоўцы часта спяшаюцца спасылацца на такія краіны, як былая Югаславія, Судан, Малі і Нігерыя, у якасці эталонных выпадкаў. Хаця гэта праўда, што любое грамадства, якое мае множныя ідэнтычнасці, можа стаць схільным да сіл расколу, гэта таксама ісціна, што розныя народы, культуры, звычаі і рэлігіі могуць быць гарманізаваны ў адзінае і магутнае цэлае. Добрым прыкладам з'яўляюцца Злучаныя Штаты Амерыкі, якія з'яўляюцца сумессю многіх народаў, культур і нават рэлігій і, магчыма, з'яўляюцца самай магутнай нацыяй на зямлі ва ўсіх галінах. Пазіцыя гэтага дакумента заключаецца ў тым, што ў рэчаіснасці не існуе грамадства, якое было б выключна монаэтнічным або рэлігійным па сваёй прыродзе. Усе грамадства ў свеце можна падзяліць на тры групы. Па-першае, ёсць грамадствы, якія шляхам арганічнай эвалюцыі або гарманічных адносін, заснаваных на прынцыпах талерантнасці, справядлівасці, справядлівасці і роўнасці, стварылі мірныя і магутныя дзяржавы, у якіх этнічная прыналежнасць, племянная прыналежнасць або рэлігійныя схільнасці адыгрываюць толькі намінальную ролю і дзе існуе адзінства ў разнастайнасці. Па-другое, ёсць грамадства, дзе існуюць адзінкавыя дамінуючыя групы і рэлігіі, якія падаўляюць іншых і знешне маюць падабенства адзінства і гармоніі. Аднак такія грамадствы стаяць на праславутай бочцы з порахам і могуць апынуцца ў полымі этнічнага і рэлігійнага фанатызму без адпаведнага папярэджання. Па-трэцяе, ёсць грамадства, дзе мноства груп і рэлігій змагаюцца за перавагу і дзе гвалт заўсёды на парадку дня. Да першай групы адносяцца старыя народы ёруба, асабліва старая імперыя Оё ў дакаланіяльнай Нігерыі і ў значнай ступені народы Заходняй Еўропы і Злучаных Штатаў Амерыкі. Еўрапейскія краіны, ЗША і многія арабскія краіны таксама трапляюць у другую катэгорыю. На працягу стагоддзяў Еўропа была ўцягнута ў рэлігійныя канфлікты, асабліва паміж католікамі і пратэстантамі. Белыя ў Злучаных Штатах таксама дамінавалі і прыгняталі іншыя расавыя групы, асабліва чарнаскурых, на працягу стагоддзяў, і грамадзянская вайна вялася, каб ліквідаваць і выправіць гэтыя крыўды. Аднак дыпламатыя, а не войны, з'яўляецца адказам на рэлігійныя і расавыя спрэчкі. Да трэцяй групы можна аднесці Нігерыю і большасць афрыканскіх дзяржаў. Гэты дакумент мае намер прадэманстраваць, зыходзячы з вопыту імперыі Оё, багатыя перспектывы міру і бяспекі ў шматэтнічным і рэлігійным грамадстве.

Увядзенне

Ва ўсім свеце блытаніна, крызісы і канфлікты. Тэрарызм, выкраданні людзей, выкраданні людзей, узброеныя рабаванні, узброеныя паўстанні, этна-рэлігійныя і палітычныя ўзрушэнні сталі парадкам міжнароднай сістэмы. Генацыд стаў звычайнай канфесіяй з сістэматычным знішчэннем груп, заснаваных на этнічнай і рэлігійнай ідэнтычнасці. Не праходзіць і дня без вестак пра этнічныя і рэлігійныя канфлікты з розных куткоў свету. Ад краін былой Югаславіі да Руанды і Бурундзі, ад Пакістана да Нігерыі, ад Афганістана да Цэнтральна-Афрыканскай Рэспублікі этнічныя і рэлігійныя канфлікты пакінулі незгладжальныя следы разбурэння ў грамадствах. Па іроніі лёсу, большасць рэлігій, калі не ўсе, падзяляюць падобныя вераванні, асабліва ў вярхоўнага бажаства, якое стварыла сусвет і яго жыхароў, і ўсе яны маюць маральныя кодэксы аб мірным суіснаванні з людзьмі іншых рэлігій. Святая Біблія ў Пасланні да Рымлянаў 12:18 заклікае хрысціян рабіць усё, што ад іх залежыць, каб мірна суіснаваць з усімі людзьмі, незалежна ад іх расы і рэлігіі. Каран 5: 28 таксама абавязвае мусульман праяўляць любоў і міласэрнасць да людзей іншых веравызнанняў. Генеральны сакратар Арганізацыі Аб'яднаных Нацый Пан Гі Мун падчас святкавання Дня Весак у 2014 годзе таксама сцвярджае, што Буда, заснавальнік будызму і вялікі натхняльнік многіх іншых рэлігій свету, прапаведаваў мір, спагаду і любоў для ўсіх жывых істот. Тым не менш, рэлігія, якая павінна быць аб'ядноўваючым фактарам у грамадствах, стала праблемай расколу, якая дэстабілізавала многія грамадства і стала прычынай мільёнаў смерцяў і бязвольнага знішчэння маёмасці. Таксама нельга спрачацца з тым, што грамадства з рознымі этнічнымі групамі мае шмат пераваг. Рэальнасць, аднак, такая, што этнічны крызіс працягвае душыць чаканыя перавагі развіцця, атрыманыя ад плюралістычных грамадстваў.

Старая імперыя Оё, насупраць, прадстаўляе карціну грамадства, дзе рэлігійная і племянная разнастайнасць былі гарманізаваны для забеспячэння міру, бяспекі і развіцця. Імперыя ўключала ў сябе розныя субэтнічныя групы, такія як экіці, іджэша, аворы, іджэбу і г.д. Існавалі таксама сотні бажаствоў, якім пакланяліся розныя народы ў імперыі, аднак рэлігійная і племянная прыналежнасць не раз'ядноўвала, а аб'ядноўвала імперыю. . Такім чынам, гэтая праца імкнецца прапанаваць рашэнні, неабходныя для мірнага суіснавання ў шматэтнічных і рэлігійных грамадствах, заснаваных на старой мадэлі імперыі Оё.

Канцэптуальная аснова

свет

Слоўнік сучаснай англійскай мовы Лонгмана вызначае мір як сітуацыю, калі няма вайны і баявых дзеянняў. Слоўнік англійскай мовы Колінза разглядае гэта як адсутнасць гвалту або іншых беспарадкаў і наяўнасць закону і парадку ў дзяржаве. Раммель (1975) таксама сцвярджае, што мір - гэта прававая дзяржава або грамадзянскі ўрад, стан справядлівасці або дабра і супрацьлегласць антаганістычным канфліктам, гвалту або вайне. Па сутнасці, мір можна апісаць як адсутнасць гвалту, а мірнае грамадства - гэта месца, дзе пануе гармонія.

бяспекі

Нволіз (1988) апісвае бяспеку як «бяспеку, свабоду і абарону ад небяспекі або рызыкі». Стандартны слоўнік каледжа Функа і Вагнала таксама вызначае гэта як умову быць абароненым ад небяспекі або рызыкі або не падвяргацца ім.

Беглы погляд на азначэнні міру і бяспекі пакажа, што гэтыя два паняцці - два бакі аднаго медаля. Мір можа быць дасягнуты толькі тады і дзе ёсць бяспека, а сама бяспека гарантуе існаванне міру. Там, дзе існуе недастатковая бяспека, мір будзе заставацца няўлоўным, а адсутнасць міру азначае небяспеку.

Знешнасць

Слоўнік англійскай мовы Collins English Dictionary вызначае этнічную прыналежнасць як «адноснасць да групы людзей або яе характарыстыкі, якія маюць расавыя, рэлігійныя, моўныя і некаторыя іншыя агульныя рысы». Піплз і Бэйлі (2010) мяркуюць, што этнічная прыналежнасць абумоўлена агульным паходжаннем, культурнымі традыцыямі і гісторыяй, якія адрозніваюць групу людзей ад іншых груп. Горавіц (1985) таксама сцвярджае, што этнічная прыналежнасць адносіцца да такіх атрыбутаў, як колер, знешні выгляд, мова, рэлігія і г.д., якія адрозніваюць групу ад іншых.

рэлігія

Не існуе адзінага прымальнага вызначэння рэлігіі. Яно вызначаецца ў залежнасці ад успрымання і поля асобы, якое яго вызначае, але ў асноўным рэлігія разглядаецца як вера чалавека і стаўленне да звышнатуральнай істоты, якая ўспрымаецца як святая (Appleby, 2000). Adejuyigbe і Ariba (2013) таксама разглядаюць гэта як веру ў Бога, стваральніка і кантралёра сусвету. Слоўнік каледжа Вэбстэра больш сцісла выказвае гэта як набор вераванняў адносна прычыны, прыроды і мэты сусвету, асабліва калі разглядаць яго як стварэнне звышчалавечага агенцтва або агенцтваў, якія, натуральна, ўключаюць рэлігійныя і рытуальныя абрады і часта ўтрымліваюць маральныя кодэкс, які рэгулюе вядзенне спраў чалавека. Для Aborisade (2013), рэлігія дае сродкі для прасоўвання душэўнага спакою, прывіцця сацыяльных цнотаў, садзейнічання дабрабыту людзей, сярод іншага. Для яго рэлігія павінна станоўча ўплываць на эканамічныя і палітычныя сістэмы.

Тэарэтычныя перадумовы

Гэта даследаванне грунтуецца на функцыянальнай і канфліктнай тэорыях. Функцыянальная тэорыя сцвярджае, што кожная функцыянуючая сістэма складаецца з розных адзінак, якія працуюць разам на карысць сістэмы. У гэтым кантэксце грамадства складаецца з розных этнічных і рэлігійных груп, якія працуюць разам, каб забяспечыць развіццё грамадства (Adenuga, 2014). Добрым прыкладам з'яўляецца старая імперыя Оё, дзе розныя субэтнічныя і рэлігійныя групы мірна суіснавалі і дзе этнічныя і рэлігійныя пачуцці былі падпарадкаваны інтарэсам грамадства.

Тэорыя канфлікту, аднак, бачыць бясконцую барацьбу за ўладу і кантроль з боку дамінуючых і падпарадкаваных груп у грамадстве (Myrdal, 1994). Гэта тое, што мы знаходзім сёння ў большасці шматэтнічных і рэлігійных грамадстваў. Барацьба розных груп за ўладу і кантроль часта абгрунтоўваецца этнічнымі і рэлігійнымі матывамі. Асноўныя этнічныя і рэлігійныя групы жадаюць пастаянна дамінаваць і кантраляваць іншыя групы, у той час як групы меншасцей таксама супраціўляюцца далейшаму дамінаванню груп большасці, што вядзе да бясконцай барацьбы за ўладу і кантроль.

Старая імперыя Оё

Згодна з гісторыяй, старая імперыя Оё была заснавана Аранміянам, князем Іль-Іфе, радзімы народа ёруба. Аранміян і яго браты хацелі пайсці адпомсціць за абразу, нанесеную іх бацьку паўночнымі суседзямі, але па дарозе браты пасварыліся, і войска падзялілася. Сілы Аранміяна былі занадта малыя, каб паспяхова весці бітву, і паколькі ён не хацеў вяртацца ў Іль-Іфе без навін аб паспяховай кампаніі, ён пачаў блукаць па паўднёвым беразе ракі Нігер, пакуль не дасягнуў Бусы, дзе мясцовы правадыр даў яму вялікую змяю з чароўным абярэгам, прымацаваным да яе горла. Аранміяну было даручана сачыць за гэтай змяёй і заснаваць каралеўства ўсюды, дзе яна знікла. Ён ішоў за змяёй на працягу сямі дзён, і ў адпаведнасці з дадзенымі інструкцыямі ён заснаваў царства на месцы, дзе змяя знікла на сёмы дзень (Ikime, 1980).

Старая імперыя Оё, верагодна, была створана ў 14 ст^th стагоддзя, але яна стала галоўнай сілай толькі ў сярэдзіне XVII ст^th стагоддзя і да канца 18 ст^th стагоддзя імперыя ахоплівала амаль увесь Ёрубаленд (гэта паўднёва-заходняя частка сучаснай Нігерыі). Ёруба таксама займалі некаторыя тэрыторыі ў паўночнай частцы краіны, а таксама дасягалі Дагамеі, якая знаходзілася на тэрыторыі цяперашняй Рэспублікі Бенін (Osuntokun and Olukojo, 1997).

У інтэрв'ю, дадзеным часопісу Focus у 2003 годзе, цяперашні Алаафін з Оё прызнаў той факт, што старая імперыя Оё вяла шмат бітваў нават супраць іншых плямёнаў ёруба, але ён пацвердзіў, што войны не былі ні этнічна, ні рэлігійна матываванымі. Імперыя была акружаная варожымі суседзямі, і войны вяліся альбо для прадухілення знешняй агрэсіі, альбо для падтрымання тэрытарыяльнай цэласнасці Імперыі шляхам барацьбы са спробамі аддзялення. Да 19^th стагоддзя народы, якія жылі ў імперыі, не называліся ёруба. Было шмат розных субэтнічных груп, у тым ліку ойо, іджэбу, ову, экіці, аворы, ондо, іфе, іджэша і інш. Тэрмін «ёруба» быў прыдуманы падчас каланіяльнага кіравання для ідэнтыфікацыі людзей, якія жылі ў старой імперыі Оё (Джонсан , 1921). Аднак, нягледзячы на ​​гэты факт, этнічная прыналежнасць ніколі не была матывацыйнай сілай для гвалту, паколькі кожная група мела напаўаўтаномны статус і мела свайго палітычнага кіраўніка, які падпарадкоўваўся Алаафіну з Оё. Было таксама прыдумана мноства аб'ядноўваючых фактараў, каб гарантаваць, што ў Імперыі існаваў востры дух братэрства, прыналежнасці і еднасці. Oyo «экспартаваў» многія свае культурныя каштоўнасці іншым групам у Імперыі, у той час як ён таксама ўвабраў у сябе многія каштоўнасці іншых груп. Штогод прадстаўнікі з усёй Імперыі збіраліся ў Ойо, каб адсвяткаваць свята Берэ з алаафінамі, і для розных груп было прынята дасылаць людзей, грошы і матэрыялы, каб дапамагчы алаафінам весці свае войны.

Старая імперыя Оё таксама была шматканфесійнай дзяржавай. Фасанья (2004) адзначае, што ў Ёрубалендзе існуе мноства бажаствоў, вядомых як «арышы». Гэтыя бажаствы ўключаюць ІФА (бог варажбы), Санга (бог грому), Огун (бог жалеза), Сапонна (бог воспы), Оя (багіня ветру), йемайя (рачная багіня) і інш. Акрамя гэтых Ориша, кожны горад ці вёска ёруба таксама меў сваіх спецыяльных бостваў або месцы, якім яны пакланяліся. Напрыклад, Ібадан, будучы вельмі пагорыстым месцам, пакланяўся многім пагоркам. Ручаі і рэкі ў Ёрубалендзе таксама шанаваліся як аб'екты пакланення.

Нягледзячы на ​​распаўсюджванне рэлігій, багоў і багінь у Імперыі, рэлігія была не раз'ядноўваючым, а аб'ядноўваючым фактарам, паколькі існавала вера ў існаванне Вярхоўнага Боства пад назвай «Олодумаре» або «Олорун» (стваральнік і ўладальнік нябёсаў). ). The Ориша разглядаліся як пасланнікі і праваднікі гэтага Вярхоўнага Боства, і кожная рэлігія, такім чынам, прызнавалася формай пакланення Олодумаре. Таксама нярэдка было, калі ў вёсцы ці горадзе было некалькі багоў і багінь, або калі сям'я ці асобны чалавек прызнавалі розныя багі і багіні Ориша як іх сувязь з Вярхоўным Боствам. Сапраўды гэтак жа, Агбоні брацтва, якое было вышэйшай духоўнай радай у імперыі і якое таксама валодала велізарнай палітычнай уладай, складалася з выбітных людзей, якія належалі да розных рэлігійных груп. Такім чынам, рэлігія была сувяззю паміж асобамі і групамі ў Імперыі.

Рэлігія ніколі не выкарыстоўвалася ў якасці апраўдання для генацыду або любой вайны на знясіленне, таму што Олодумаре разглядаўся як самая магутная істота і што ён меў здольнасць, здольнасць і здольнасць караць сваіх ворагаў і ўзнагароджваць добрых людзей (Bewaji, 1998). Такім чынам, вядзенне бітвы або вядзенне вайны, каб дапамагчы Богу «пакараць» сваіх ворагаў, азначае, што Яму не хапае здольнасці караць або ўзнагароджваць і што Ён павінен спадзявацца на недасканалых і смяротных людзей, каб змагацца за сябе. У гэтым кантэксце Богу не хапае суверэнітэту і ён слабы. аднак, Олодумаре, у рэлігіях ёруба, лічыцца апошнім суддзёй, які кантралюе і выкарыстоўвае лёс чалавека, каб альбо ўзнагародзіць, альбо пакараць яго (Aborisade, 2013). Бог можа арганізаваць падзеі, каб узнагародзіць чалавека. Ён таксама можа дабраславіць справы сваіх рук і сваю сям'ю. Бог таксама карае асобных людзей і групы праз голад, засуху, няшчасце, пошасць, бясплоддзе або смерць. Idowu (1962) лаканічна адлюстроўвае сутнасць ёруба Олодумаре звяртаючыся да яго «як да самай магутнай істоты, для якой няма нічога занадта вялікага або занадта малога. Ён можа здзейсніць усё, што пажадае, яго веды непараўнальныя і не маюць сабе роўных; ён добры і бесстаронні суддзя, ён святы і добразычлівы і раздзяляе правасуддзе са спагадлівай справядлівасцю».

Аргумент Фокса (1999) аб тым, што рэлігія забяспечвае нагружаную каштоўнасцямі сістэму вераванняў, якая, у сваю чаргу, забяспечвае стандарты і крытэрыі паводзін, знаходзіць сваё найбольш дакладнае выражэнне ў старой імперыі Оё. Каханне і страх Олодумаре зрабіў грамадзян імперыі законапаслухмянымі і высокай маральнасцю. Эрыношо (2007) сцвярджаў, што ёруба былі вельмі дабрадзейнымі, любячымі і добрымі і што сацыяльныя заганы, такія як карупцыя, крадзеж, шлюбная здрада і таму падобнае, былі рэдкасцю ў старой імперыі Оё.

заключэнне

Адсутнасць бяспекі і гвалт, якія звычайна характарызуюць шматэтнічныя і рэлігійныя грамадства, звычайна тлумачацца іх плюралістычнай прыродай і імкненнем розных этнічных і рэлігійных груп «загнаць у кут» рэсурсы грамадства і кантраляваць палітычную прастору на шкоду іншым. . Гэтая барацьба часта апраўдваецца на падставе рэлігіі (барацьбы за Бога) і этнічнай або расавай перавагі. Тым не менш, стары досвед імперыі Оё сведчыць аб тым, што перспектывы для мірнага суіснавання і, як следства, бяспекі ў плюралістычных грамадствах багатыя, калі пабудаваць нацыю і калі этнічная прыналежнасць і рэлігіі адыгрываюць толькі намінальную ролю.

Ва ўсім свеце гвалт і тэрарызм пагражаюць мірнаму суіснаванню чалавечай расы, і калі не прыняць меры, гэта можа прывесці да новай сусветнай вайны беспрэцэдэнтнага маштабу і вымярэння. У гэтым кантэксце ўвесь свет можна ўбачыць як сядзіць на бочачцы з порахам, якая, калі не прыняць адпаведных мер, можа выбухнуць у любы момант. Таму аўтары гэтага дакумента лічаць, што такія сусветныя арганізацыі, як ААН, Паўночнаатлантычны пакт, Афрыканскі саюз і г.д., павінны аб'яднацца, каб вырашыць праблему рэлігійнага і этнічнага гвалту з адзінай мэтай знайсці прымальныя рашэнні гэтых праблем. Калі яны ўхіляюцца ад гэтай рэальнасці, яны проста адкладваюць ліхія дні.

Рэкамендацыі

Кіраўнікоў, асабліва тых, хто займае дзяржаўныя пасады, варта заахвочваць да таго, каб яны прымалі пад увагу рэлігійную і этнічную прыналежнасць іншых людзей. У старой імперыі Оё алаафін лічыўся бацькам для ўсіх, незалежна ад этнічных і рэлігійных груп народа. Урады павінны быць справядлівымі да ўсіх груп у грамадстве і не павінны разглядацца як прадузятыя на карысць або супраць якой-небудзь групы. Тэорыя канфліктаў сцвярджае, што групы ўвесь час імкнуцца дамінаваць над эканамічнымі рэсурсамі і палітычнай уладай у грамадстве, але калі ўрад лічыцца справядлівым і справядлівым, барацьба за панаванне рэзка зменшыцца.

Як следства з вышэйсказанага, існуе неабходнасць для этнічных і рэлігійных лідэраў пастаянна даводзіць сваім паслядоўнікам той факт, што Бог ёсць любоў і не церпіць прыгнёту, асабліва ў дачыненні да іншых людзей. Амбоны ў цэрквах, мячэцях і іншых рэлігійных сходах павінны выкарыстоўвацца, каб прапаведаваць той факт, што суверэнны Бог можа весці свае ўласныя бітвы без удзелу нікчэмных людзей. Галоўнай тэмай рэлігійных і этнічных пасланняў павінна быць каханне, а не фанатызм, накіраваны не ў памылку. Аднак адказнасць за захаванне інтарэсаў меншасцей ляжыць на групах большасці. Урады павінны заахвочваць лідэраў розных рэлігійных груп вучыць і практыкаваць правілы і/або запаведзі Божыя ў сваіх Святых кнігах адносна любові, прабачэння, талерантнасці, павагі да чалавечага жыцця і г.д. Урады могуць арганізоўваць семінары і майстар-класы па дэстабілізуючым уплывам рэлігій і этнічны крызіс.

Урады павінны заахвочваць будаўніцтва нацыі. Як бачна ў выпадку старой імперыі Оё, дзе праводзіліся розныя мерапрыемствы, такія як фестывалі Берэ, каб умацаваць сувязь адзінства ў імперыі, урады таксама павінны ствараць розныя віды дзейнасці і інстытуты, якія будуць перасякаць этнічныя і рэлігійныя межы і якія будуць служаць сувязямі паміж рознымі групамі ў грамадстве.

Урады таксама павінны ствараць рады, якія складаюцца з выбітных і паважаных асоб з розных рэлігійных і этнічных груп, і павінны надзяляць гэтыя рады паўнамоцтвамі вырашаць рэлігійныя і этнічныя пытанні ў духу экуменізму. Як было сказана раней, ст Агбоні брацтва было адным з аб'яднаўчых інстытутаў у старой імперыі Оё.

Таксама павінен быць звод законаў і правілаў, якія вызначаюць выразныя і жорсткія меры пакарання для любых асоб або груп асоб, якія распальваюць этнічны і рэлігійны крызіс у грамадстве. Гэта паслужыць стрымліваючым фактарам для свавольнікаў, якія выйграюць ад такога крызісу эканамічна і палітычна.

У сусветнай гісторыі дыялог прынёс гэтак неабходны мір там, дзе войны і гвалт пацярпелі няўдачу. Таму трэба заахвочваць людзей да дыялогу, а не да гвалту і тэрарызму.

Спасылкі

АБАРЫСАД, Д. (2013). Ёруба традыцыйная сістэма кіравання сумленнасці. Даклад, прачытаны на міжнароднай міждысцыплінарнай канферэнцыі па пытаннях палітыкі, сумленнасці, беднасці і малітваў: афрыканская духоўнасць, эканамічныя і сацыяльна-палітычныя трансфармацыі. Праводзіцца ў Універсітэце Ганы, Легон, Гана. 21-24 кастрычніка

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Падрыхтоўка настаўнікаў рэлігійнай адукацыі да глабальнай адукацыі праз выхаванне характару. Даклад, прадстаўлены на 5^th нацыянальная канферэнцыя COEASU пры MOCPED. 25-28 лістапада.

АДЭНУГА, Джорджыя (2014). Нігерыя ў глабалізаваным свеце гвалту і адсутнасці бяспекі: добрае кіраванне і ўстойлівае развіццё як проціяддзе. Даклад, прадстаўлены на 10^th штогадовая нацыянальная канферэнцыя SASS, якая праводзіцца ў Федэральным педагагічным каледжы (спецыяльны), Оё, штат Оё. 10-14 сакавіка.

APPLEBY, RS (2000) Амбівалентнасць сакральнага: рэлігія, гвалт і прымірэнне. Нью-Ёрк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Бог у веры ёруба і тэістычная праблема зла. Штоквартальнік афрыканскіх даследаванняў. 2 (1).

ERINOSHO, О. (2007). Сацыяльныя каштоўнасці ў грамадстве, якое рэфармуецца. Асноўны даклад на канферэнцыі Нігерыйскай антрапалагічнай і сацыялагічнай асацыяцыі Універсітэта Ібадана. 26 і 27 верасня.

ФАСАНЯ, А. (2004). Першапачатковая рэлігія ёруба. [Інтэрнэт]. Даступна з: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Ацэнка: 24 ліпеня 2014].

ФОКС, Дж. (1999). Да дынамічнай тэорыі этна-рэлігійнага канфлікту. АСЕАН. 5 (4). стар. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Этнічныя групы ў канфлікце. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Бог у веры ёруба. Лондан: Longman Press.

IKIME, O. (рэд.). (1980) Аснова гісторыі Нігерыі. Ibadan: Heinemann Publishers.

ДЖОНСАН, С. (1921) Гісторыя ёруба. Лагас: Кніжная крама CSS.

МІРДАЛ, Г. (1944) Амерыканская дылема: праблема неграў і сучасная дэмакратыя. Нью-Ёрк: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Сённяшняя сістэма абароны і бяспекі Нігерыі. У Улеазу (рэд.). Нігерыя: першыя 25 гадоў. Выдавец Heinemann.

ОСУНТОКУН, А. і А. ОЛУКОЖА. (рэд.). (1997). Народы і культуры Нігерыі. Ібадан: Дэвідсан.

НАРОДЫ, Дж. і Г. Бэйлі. (2010) Чалавецтва: Уводзіны ў культурную антрапалогію. Wadsworth: Centage Learning.

Раммель, Р.Дж. (1975). Разуменне канфліктаў і вайны: Справядлівы мір. Каліфорнія: Sage Publications.