Дыялектыка вайны і міру: Альтэрнатыўныя рэжымы вайны і міру Pokot

Анатацыя:

На працягу доўгага часу ўмяшанне старонніх людзей у канфлікты, накіраванае на ўрэгуляванне гвалтоўных канфліктаў паміж супольнасцямі, якія пражываюць на поўначы Кеніі і ўсходняй Угандзе, было менш чым здавальняючым, удалося дасягнуць толькі часовага спынення агню і кароткіх эпізодаў адноснага міру. Улічваючы такія ўстойлівыя правалы гэтых намаганняў, гэта даследаванне імкнулася высветліць, ці нясе культурная сістэма народа Покот (і яе суседзяў) адказнасць за тое, што такія намаганні сталі неэфектыўнымі. Даследаванне прыняло якасны падыход з інтэрв'ю і абмеркаваннямі ў фокус-групах у якасці метадаў збору даных. Даследаванне паказала, што генерацыйная сістэма народа Покот (і яе суседзяў па кластары Атэкер), якая стварае шматвяковыя перыядычныя рэжымы вайны і міру, адказная за бясконцы міжэтнічны набег на быдла. Па-другое, канфліктныя ўмяшанні пад кіраўніцтвам старонніх людзей у апошнія дзесяцігоддзі былі няўдалымі з-за неадэкватнага разумення кантэксту (сістэмы пакаленняў і канфліктаў), успрымання канфлікту як фактараў, якія знаходзяцца па-за кантэкстам жывёлагадоўцаў, і няздольнасці шукаць эфектыўныя канфліктныя ўмяшанні, уласцівыя пастырскія культурныя сістэмы. Каб павысіць шанцы на поспех у мірных намаганнях паміж гэтымі супольнасцямі, удзельнікам міру неабходна больш прыглядацца да культурных сістэм, якія ляжаць у аснове асноў, якія падтрымліваюць канфлікты, у прыватнасці, у этнічных і міжэтнічных умовах, каб уводзіць новаўвядзенні ў культурна-актуальныя і эфектыўныя ўмяшанні ў канфлікты. Неабходныя далейшыя даследаванні, каб высветліць, ці ёсць у гэтых суполак механізмы для паскарэння працэсаў перадачы ўлады рэжыму міру.

Чытаць ці спампоўваць артыкул цалкам:

Качомай, Самуіл; Акотыр, Джэксан (2019). Дыялектыка вайны і міру: Альтэрнатыўныя рэжымы вайны і міру Pokot

Journal of Living Together, 6 (1), стар. 188-200, 2019, ISSN: 2373-6615 (друк); 2373-6631 (онлайн).

@Артыкул{Качомай2019
Title = {Дыялектыка вайны і міру: альтэрнатыўныя рэжымы вайны і міру Pokot}
Аўтар = {Сэмюэл Кочамай і Джэксан Акотыр}
Url = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {2373-6615 (Друк); 2373-6631 (онлайн)}
Год = {2019}
Дата = {2019-12-18}
Часопіс = {Journal of Living Together}
Аб'ём = {6}
Колькасць = {1}
Старонкі = {188-200}
Выдавец = {Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнага пасярэдніцтва}
Адрас = {Маунт-Вернан, Нью-Ёрк}
Выданне = {2019}.

доля

Артыкулы па Тэме

Камунікацыя, культура, арганізацыйная мадэль і стыль: тэматычнае даследаванне Walmart

Анатацыя Мэта гэтага дакумента - даследаваць і растлумачыць арганізацыйную культуру - асноватворныя дапушчэнні, агульныя каштоўнасці і сістэму перакананняў -...

доля

Вывучэнне традыцыйных механізмаў вырашэння канфліктаў пры ўрэгуляванні канфлікту паміж пастухамі і фермерамі Фулані ў Нігерыі

Анатацыя: Нігерыя сутыкнулася з небяспекай, якая ўзнікае ў выніку канфлікту пастухоў і фермераў у розных частках краіны. Канфлікт часткова выкліканы...

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля