Рэлігія і гвалт: серыя летніх лекцый 2016 г
Рэлігія і гвалт на радыё ICERM у эфіры ў суботу, 30 ліпеня 2016 г. а 2:XNUMX па ўсходнім часе (Нью-Ёрк).
Серыя летніх лекцый 2016 г
тэма: "Рэлігія і гвалт?"
Запрошаны лектар: Кэлі Джэймс Кларк, доктар філасофіі, старшы навуковы супрацоўнік Інстытута міжрэлігій Каўфмана пры Універсітэце штата Гранд-Вэлі ў Гранд-Рапідсе, штат Мічыган; Прафесар дыпломнай праграмы каледжа Брукс; Аўтар і рэдактар больш чым дваццаці кніг, а таксама аўтар больш чым пяцідзесяці артыкулаў.
Стэнаграма лекцыі
Рычард Докінз, Сэм Харыс і Мартэн Будры сцвярджаюць, што рэлігія і сама па сабе рэлігія матывуе ІДІЛ і падобных ІДІЛ экстрэмістаў да гвалту. Яны сцвярджаюць, што іншыя фактары, такія як сацыяльна-эканамічнае пазбаўленне правоў, беспрацоўе, праблемнае сямейнае паходжанне, дыскрымінацыя і расізм, неаднаразова абвяргаліся. Яны сцвярджаюць, што рэлігія адыгрывае галоўную матывацыйную ролю ў падбухторванні да экстрэмісцкага гвалту.
Паколькі сцвярджэнне аб тым, што рэлігія адыгрывае меншую матывацыйную ролю ў экстрэмісцкім гвалце, добра пацверджана эмпірычнаму, я думаю, што сцвярджэнні Докінза, Харыса і Будры аб тым, што рэлігія і адна толькі рэлігія матывуе ІДІЛ і падобных да ІДІЛ экстрэмістаў да гвалту, небяспечна недасведчаныя.
Пачнем з недасведчанасці.
Лёгка падумаць, што праблемы ў Ірландыі былі рэлігійнымі, таму што, ведаеце, у іх удзельнічалі пратэстанты супраць католікаў. Але наданне бакам рэлігійных імёнаў хавае сапраўдныя крыніцы канфлікту – дыскрымінацыю, беднасць, імперыялізм, аўтаномію, нацыяналізм і ганьбу; ніхто ў Ірландыі не змагаўся за тэалагічныя дактрыны, такія як транссубстанцыяцыя або апраўданне (яны, верагодна, не маглі растлумачыць свае тэалагічныя адрозненні). Лёгка падумаць, што баснійскі генацыд больш чым 40,000 XNUMX мусульман быў матываваны хрысціянскай прыхільнасцю (ахвяры-мусульмане былі забітыя хрысціянскімі сербамі). Але гэтыя зручныя псеўданімы ігнаруюць (а) тое, наколькі плыткімі былі посткамуністычныя рэлігійныя перакананні і, што больш важна, (б) такія складаныя прычыны, як клас, зямля, этнічная ідэнтычнасць, эканамічнае бяспраўе і нацыяналізм.
Таксама лёгка падумаць, што члены ІДІЛ і Аль-Каіды кіруюцца рэлігійнымі перакананнямі, але...
Абвінавачванне ў такіх паводзінах рэлігіі здзяйсняе асноўную памылку атрыбуцыі: прыпісванне прычын паводзін унутраным фактарам, такім як характарыстыкі асобы або схільнасці, пры мінімізацыі або ігнараванні знешніх, сітуацыйных фактараў. У якасці прыкладу: калі я спазняюся, я тлумачу сваё спазненне важным тэлефонным званком або інтэнсіўным рухам, але калі вы спазняецеся, я тлумачу гэта (адзіным) недахопам характару (вы безадказны) і ігнарую магчымыя знешнія прычыны . Такім чынам, калі арабы ці мусульмане здзяйсняюць акт гвалту, мы імгненна лічым, што гэта звязана з іх радыкальнай верай, увесь час ігнаруючы магчымыя і нават верагодныя прычыны.
Давайце разгледзім некалькі прыкладаў.
Праз некалькі хвілін пасля расправы Амара Маціна над геямі ў Арланда, перш чым даведацца, што ён прысягнуў на вернасць ІДІЛ падчас нападу, яго абвясцілі тэрарыстам. Прысяга на вернасць ІДІЛ замацавала здзелку для большасці людзей - ён быў тэрарыстам, матываваным радыкальным ісламам. Калі белы (хрысціянін) чалавек заб'е 10 чалавек, ён вар'ят. Калі гэта робіць мусульманін, то ён тэрарыст, матываваны толькі адным – сваёй экстрэмісцкай верай.
Тым не менш, Мацін, па ўсіх прыкметах, быў жорсткім, злым, крыўдлівым, разбуральным, адчужаным, расістам, амерыканцам, мужчынам і гамафобам. Верагодна, ён быў біпалярным. З лёгкім доступам да зброі. Па словах яго жонкі і бацькі, ён не быў вельмі рэлігійным. Яго шматразовыя абяцанні вернасці ваюючым групоўкам, такім як ІДІЛ, Аль-Каіда і Хезбала, сведчаць аб тым, што ён мала ведаў якую-небудзь ідэалогію або тэалогію. ЦРУ і ФБР не знайшлі сувязі з ІДІЛ. Мацін быў ненавісным, жорсткім, (у асноўным) нерэлігійным, гамафобным расістам, які забіў 50 чалавек на «Лацінскай ночы» ў клубе.
У той час як структура матывацыі Маціна цьмяная, было б дзіўным узняць яго рэлігійныя перакананні (такія, як яны былі) да нейкага асаблівага статусу матывацыі.
Махамад Атта, лідэр тэрактаў 9-11, пакінуў перадсмяротную запіску, у якой сведчыць аб сваёй вернасці Алаху:
Таму памятайце пра Бога, як Ён сказаў у сваёй кнізе: «О, Госпадзе, вылі на нас сваё цярпенне і ўмацуй нашы ногі і дай нам перамогу над нявернымі». І Яго словы: «І адзінае, што яны сказалі, Госпадзе, даруй нам грахі і празмернасці і ўмацуй ногі нашы і дай нам перамогу над нявернымі». І сказаў Яго прарок: «О Госпадзе, Ты адкрыў кнігу, Ты рухаеш хмары, Ты даў нам перамогу над ворагам, перамог іх і дай нам перамогу над імі». Дай нам перамогу і зрабі так, каб зямля задрыжала пад іх нагамі. Маліцеся за сябе і ўсіх сваіх братоў, каб яны перамаглі і трапілі ў свае мэты, і прасіце Бога, каб даў вам пакутніцкую смерць тварам да ворага, а не ўцякаючы ад яго, і каб Ён даў вам цярпенне і адчуванне, што ўсё, што з вамі адбываецца, - гэта для яго.
Безумоўна, мы павінны паверыць Ата на слова.
Тым не менш Атта (разам са сваімі калегамі-тэрарыстамі) рэдка наведваў мячэць, праводзіў вечарынкі амаль кожную ноч, моцна п'е, нюхае какаін і еў свіныя адбіўныя. Наўрад ці гэта мусульманскае падпарадкаванне. Калі яго дзяўчына-стрыптызёрша спыніла іх адносіны, ён уварваўся ў яе кватэру і забіў яе котку і кацянят, выпатрашыўшы іх і расчленіўшы, а затым размеркаваўшы часткі іх целаў па ўсёй кватэры, каб яна пазней знайшла. Гэта робіць перадсмяротную запіску Аты больш падобнай на кіраванне рэпутацыяй, чым набожнае прызнанне. А можа, гэта была адчайная надзея на тое, што яго дзеянні набудуць нейкае касмічнае значэнне, якога не хапала яго нікчэмнаму жыццю.
Калі Лідзія Уілсан, навуковы супрацоўнік Цэнтра вырашэння цяжкавырашальных канфліктаў Оксфардскага ўніверсітэта, нядаўна правяла палявое даследаванне з вязнямі ІДІЛ, яна выявіла, што яны «жудасна не ведаюць ісламу» і не могуць адказаць на пытанні пра «законы шарыяту, ваяўнічы джыхад, і халіфат». Тады не дзіўна, што калі джыхадзісты, якія жадаюць стаць джыхадзістамі, Юсуф Сарвар і Махамед Ахмед былі злоўлены на пасадцы ў самалёт у Англіі, улады выявілі ў іх багажы Іслам для чайнікаў і Каран для чайнікаў.
У тым жа артыкуле Эрын Солтман, старшы даследчык барацьбы з экстрэмізмам Інстытута стратэгічнага дыялогу, кажа, што «Вярбоўка [ІДІЛ] гуляе на жаданні прыгод, актыўнасці, рамантыкі, улады, прыналежнасці, а таксама духоўнай рэалізацыі».
У дакладзе, які прасачыўся ў брытанскі аддзел паводніцкіх навук MI5 апякун, паказалі, што «вялікая колькасць тых, хто ўдзельнічае ў тэрарызме, далёка не з'яўляюцца рэлігійнымі рупліўцамі, але не вызнаюць сваю веру рэгулярна. Многім не хапае рэлігійнай пісьменнасці і магчымасці. . . разглядаць як паслушнікаў». Сапраўды, у дакладзе сцвярджаецца, што «добра ўсталяваная рэлігійная ідэнтычнасць фактычна абараняе ад гвалтоўнай радыкалізацыі».
Чаму ангельская MI5 думае, што рэлігія практычна не адыгрывае ніякай ролі ў экстрэмізме?
Не існуе адзінага дакладна ўстаноўленага профілю тэрарыстаў. Хтосьці бедны, хтосьці не. Хтосьці беспрацоўны, хтосьці — не. Хтосьці малаадукаваны, хтосьці не. Хтосьці культурна ізаляваны, хтосьці не.
Тым не менш, гэтыя віды знешніх фактараў, хоць і не неабходныя, ні дастатковыя, do спрыяюць радыкалізацыі некаторых людзей пры пэўных абставінах. Кожны экстрэміст мае свой унікальны сацыяльна-псіхалагічны профіль (што робіць іх ідэнтыфікацыю практычна немагчымай).
У некаторых частках Афрыкі з завоблачна высокім узроўнем беспрацоўя ва ўзросце ад 18 да 34 гадоў ІДІЛ нацэльваецца на беспрацоўных і збяднелых; ІДІЛ прапануе стабільную зарплату, значную працу, ежу для іх сем'яў і магчымасць нанесці ўдар у адказ тым, каго лічаць эканамічнымі прыгнятальнікамі. У Сірыі многія навабранцы далучаюцца да ІДІЛ выключна для таго, каб зрынуць злосны рэжым Асада; вызваленыя злачынцы знаходзяць ІДІЛ зручным месцам, каб схавацца ад свайго мінулага. Палестынцы матываваныя дэгуманізацыяй жыцця як пазбаўленых улады грамадзян другога гатунку ў дзяржаве апартэіду.
У Еўропе і Амерыцы, дзе большасць навабранцаў складаюць адукаваныя маладыя людзі з сярэдняга класа, культурная ізаляцыя з'яўляецца фактарам нумар адзін у падштурхоўванні мусульман да экстрэмізму. Маладых адчужаных мусульман прывабліваюць хітрыя сродкі масавай інфармацыі, якія прапануюць прыгоды і славу іх стомнаму і маргіналізаванаму жыццю. Нямецкія мусульмане матываваныя прыгодамі і адчужэннем.
Даўно мінулі часы слухання сумных і аднастайных пропаведзяў Усамы бен Ладэна. Высокакваліфікаваныя вярбоўшчыкі ІДІЛ выкарыстоўваюць сацыяльныя сеткі і асабістыя кантакты (праз Інтэрнэт), каб стварыць асабістыя і супольныя сувязі незадаволеных мусульман, якіх потым спакушаюць пакінуць сваё прыземленае і бессэнсоўнае жыццё і разам змагацца за высакародную справу. Гэта значыць, яны матываваныя пачуццём прыналежнасці і пошукам чалавечай значнасці.
Можна падумаць, што сны аб замагільных нявінніцах асабліва спрыяюць гвалту. Але што тычыцца большай карысці, падыдзе практычна любая ідэалогія. Сапраўды, нерэлігійныя ідэалогіі ў 20-м стагоддзі прычынілі значна больш пакут і смерцяў, чым увесь рэлігійна матываваны гвалт у гісторыі чалавецтва разам узяты. Германія Адольфа Гітлера забіла больш за 10,000,000 60,000,000 40,000,000 нявінных людзей, у той час як падчас Другой сусветнай вайны загінулі 80,000,000 XNUMX XNUMX чалавек (прычым значна больш смерцяў тлумачыцца хваробамі і голадам, звязанымі з вайной). Чысткі і голад пры рэжыме Іосіфа Сталіна забілі мільёны людзей. Ацэнкі колькасці загінулых Мао Цзэдуна вагаюцца ад XNUMX XNUMX XNUMX да XNUMX XNUMX XNUMX чалавек. Цяперашняе абвінавачванне рэлігіі ігнаруе ашаламляльную колькасць смерцяў ад свецкіх ідэалогій.
Як толькі людзі адчуваюць, што яны належаць да групы, яны будуць рабіць усё, нават здзяйсняць зверствы, для сваіх братоў і сясцёр у групе. У мяне ёсць сябар, які ваяваў на баку ЗША ў Іраку. Ён і яго таварышы ўсё больш цынічна ставіліся да місіі ЗША ў Іраку. Хаця ён больш не быў ідэалагічна адданы мэтам ЗША, ён сказаў мне, што зрабіў бы ўсё, нават ахвяраваў бы ўласным жыццём дзеля членаў сваёй групы. Гэтая дынаміка павялічваецца, калі чалавек можа дэ-ідэнтыфікаваць і дэгуманізаваць тых, хто не ўваходзіць у вашу групу.
Антраполаг Скот Атран, які размаўляў з большай колькасцю тэрарыстаў і іх сем'яў, чым любы заходні навуковец, згодны. Даючы паказанні сенату ЗША ў 2010 годзе, ён сказаў: «Сёння самых смяротных тэрарыстаў у свеце натхняе не столькі Каран або рэлігійныя вучэнні, колькі хвалюючая справа і заклік да дзеяння, які абяцае славу і пашану ў вачах сяброў , а праз сяброў — вечную пашану і памяць у шырокім свеце». Джыхад, сказаў ён, «захапляльны, слаўны і круты».
Харві Уайтхаус з Оксфарда кіраваў міжнароднай групай вядомых навукоўцаў, якія вывучалі матывы надзвычайнай самаахвярнасці. Яны выявілі, што гвалтоўны экстрэмізм матываваны не рэлігіяй, а зліццём з групай.
Псыхалягічнага профілю сёньняшняга тэрарыста няма. Яны не вар'яты, яны часта добра адукаваныя і многія з іх адносна заможныя. Імі, як і многімі маладымі людзьмі, рухае пачуццё прыналежнасці, імкненне да захапляльнага і змястоўнага жыцця і адданасць вышэйшай справе. Экстрэмісцкая ідэалогія, хоць і не з'яўляецца пабочным фактарам, звычайна займае апошняе месца ў спісе матывацый.
Я сказаў, што прыпісванне экстрэмісцкага гвалту ў асноўным рэлігіі небяспечна недасведчанасць. Я паказаў, чаму прэтэнзія неабгрунтаваная. Пераходзім да небяспечнай часткі.
Увекавечанне міфа аб тым, што рэлігія з'яўляецца асноўнай прычынай тэрарызму, гуляе на руку ІДІЛ і перашкаджае прызнанню нашай адказнасці за стварэнне ўмоў для ІДІЛ.
Падручнік ІДІЛ - гэта, што цікава, не Каран, а Кіраванне дзікунствам (Ідарат ат-Тавахуш). Доўгатэрміновая стратэгія ІДІЛ заключаецца ў стварэнні такога хаосу, каб падпарадкаванне ІДІЛ было пераважней жыцця ў дзікіх умовах вайны. Каб прыцягнуць моладзь да ІДІЛ, яны імкнуцца ліквідаваць «шэрую зону» паміж сапраўднымі вернікамі і нявернымі (у якой апынулася большасць мусульман), ужываючы «тэрарыстычныя атакі», каб дапамагчы мусульманам зразумець, што немусульмане ненавідзяць іслам і хочуць шкодзіць мусульманам.
Калі ўмераныя мусульмане адчуваюць сябе адчужанымі і небяспечнымі з-за забабонаў, яны будуць вымушаныя выбраць адступніцтва (цемра) або джыхад (святло).
Тыя, хто лічыць рэлігію галоўным або самым важным матыватарам экстрэмістаў, дапамагаюць выціснуць шэрую зону. Асуджаючы іслам экстрэмісцкім пэндзлем, яны ўвекавечваюць міф пра тое, што іслам з'яўляецца гвалтоўнай рэлігіяй і што мусульмане з'яўляюцца гвалтоўнымі. Памылковае апавяданне Будры падмацоўвае пераважна негатыўны малюнак заходніх СМІ мусульман як гвалтоўных, фанатычных, фанатычных і тэрарыстаў (ігнаруючы 99.999% мусульман, якія такімі не з'яўляюцца). І тады мы пераходзім да ісламафобіі.
Жыхарам Захаду вельмі цяжка ізаляваць сваё разуменне і нянавісць да ІДІЛ і іншых экстрэмістаў, не скочваючыся да ісламафобіі. І рост ісламафобіі, як спадзяецца ІДІЛ, выцягне маладых мусульман з шэрасці ў бойку.
Пераважная большасць мусульман, трэба адзначыць, лічаць ІДІЛ і іншыя экстрэмісцкія групоўкі тыранічнымі, прыгнятальнымі і злоснымі.
На іх думку, гвалтоўны экстрэмізм з'яўляецца вычварэннем ісламу (як ККК і баптысты Вестбара з'яўляюцца вычварэнствам хрысціянства). Яны цытуюць Каран, які сцвярджае, што ёсць ніякага прымусу ў справах рэлігіі (Аль-Бакара: 256). Згодна з Каранам, вайна прызначана толькі для самаабароны (Аль-Бакара: 190), і мусульмане загадваюць не распальваць вайну (Аль-Хадж: 39). Абу-Бакр, першы халіф пасля смерці прарока Мухамеда, даў наступныя інструкцыі для (абарончай) вайны: «Не здраджвайце, не будзьце вераломнымі або помслівымі. Не калечаць. Не забівайце ні дзяцей, ні старых, ні жанчын. Не высякайце і не спальвайце пальмы або пладаносныя дрэвы. Не забівайце ні авечкі, ні каровы, ні вярблюда, хіба толькі дзеля ежы. І вы сустрэнеце людзей, якія абмежаваліся набажэнствам у скітах, пакіньце іх у спакоі з тым, чаму яны прысвяцілі сябе». Улічваючы гэты фон, гвалтоўны экстрэмізм сапраўды выглядае як вычварэнства ісламу.
Мусульманскія лідэры вядуць жорсткую барацьбу з экстрэмісцкімі ідэалогіямі. Напрыклад, у 2001 годзе тысячы мусульманскіх лідэраў па ўсім сьвеце неадкладна асудзіў напады Аль-Каіды на ЗША. 14 верасня 2001 г. амаль пяцьдзесят ісламскіх лідэраў падпісалі і распаўсюдзілі гэта зацвярджэнне: «Ніжэйпадпісаныя, лідэры ісламскіх рухаў, у жаху ад падзеяў аўторка 11 верасьня 2001 году ў Злучаных Штатах, якія прывялі да масавых забойстваў, разбурэньняў і нападаў на нявінныя жыцьці. Выказваем глыбокія спачуванні і смутак. Мы самым рашучым чынам асуджаем інцыдэнты, якія супярэчаць усім чалавечым і ісламскім нормам. Гэта абапіраецца на Высакародныя законы ісламу, якія забараняюць усе формы нападаў на нявінных. Усемагутны Бог кажа ў Святым Каране: «Ні адзін, хто нясе цяжар, не можа несці цяжар іншага» (Сура аль-Ісра 17:15)».
Нарэшце, я лічу, што небяспечна прыпісваць экстрэмізм рэлігіі і ігнараваць знешнія ўмовы, таму што гэта робіць экстрэмізм Іх праблема, калі гэта таксама нашы праблема. Калі матываваны экстрэмізм Іх рэлігія, значыць яны нясуць поўную адказнасць (і яны трэба змяніць). Але калі матывацыяй экстрэмізму з'яўляюцца знешнія ўмовы, то адказнасць нясуць тыя, хто адказвае за гэтыя ўмовы (і трэба працаваць, каб змяніць гэтыя ўмовы). Як Джэймс Гіліган, у Прадухіленне гвалту, піша: «Мы нават не можам пачаць прадухіляць гвалт, пакуль не зможам прызнаць, што мы самі робім, што спрыяе гэтаму, актыўна ці пасіўна».
Як Захад унёс свой уклад у стварэнне ўмоў, якія матывуюць гвалтоўны экстрэмізм? Для пачатку мы зрынулі дэмакратычна абранага прэзідэнта Ірана і ўсталявалі дэспатычнага шаха (каб аднавіць доступ да таннай нафты). Пасля распаду Асманскай імперыі мы падзялілі Блізкі Усход у адпаведнасці з нашымі эканамічнымі перавагамі і насуперак добраму культурнаму сэнсу. Дзесяцігоддзямі мы куплялі танную нафту ў Саудаўскай Аравіі, прыбыткі ад якой спрыялі развіццю вахабізму, ідэйных каранёў ісламскага экстрэмізму. Мы дэстабілізавалі Ірак пад ілжывымі падставамі, што прывяло да гібелі сотняў тысяч нявінных мірных жыхароў. Мы катавалі арабаў насуперак міжнароднаму праву і элементарнай чалавечай годнасці, і трымалі арабаў, якіх мы ведаем, невінаватых, у турме без прад'яўлення абвінавачанняў і прававой абароны ў Гуантанама. Нашы беспілотнікі забілі незлічоную колькасць нявінных людзей, і іх пастаяннае гудзенне ў небе мучыць дзяцей з ПТСР. А аднабаковая падтрымка Ізраіля з боку ЗША ўвекавечвае несправядлівасць у адносінах да палестынцаў.
Карацей кажучы, наша ганьба, прыніжэнне і прычыненне шкоды арабам стварылі ўмовы, якія натхняюць на жорсткі адказ.
Улічваючы велізарны дысбаланс сіл, больш слабая сіла вымушана звяртацца да партызанскай тактыкі і тэрактаў-смяротнікаў.
Праблема не толькі ў іх. Гэта таксама наш. Справядлівасць патрабуе, каб мы спынілі цалкам вінаваціць іх і ўзялі на сябе адказнасць за наш уклад ва ўмовы, якія натхняюць тэрор. Без увагі да ўмоў, якія спрыяюць тэрарызму, ён не знікне. Такім чынам, дывановыя бамбардзіроўкі ў асноўным грамадзянскага насельніцтва, у якім хаваецца ІДІЛ, толькі пагоршаць гэтыя ўмовы.
Паколькі экстрэмісцкі гвалт абумоўлены рэлігіяй, трэба супрацьстаяць рэлігійнай матывацыі. Я падтрымліваю намаганні мусульманскіх лідэраў па прышчэпцы маладых мусульман супраць прыняцця сапраўднага ісламу экстрэмістамі.
Настойванне на рэлігійнай матывацыі эмпірычна не пацвярджаецца. Матывацыйная структура экстрэмістаў нашмат больш складаная. Больш за тое, мы, заходнікі, стварылі ўмовы, якія матывуюць экстрэмізм. Нам трэба ўпарта працаваць і разам з нашымі мусульманскімі братамі і сёстрамі стварыць умовы справядлівасці, роўнасці і міру.
Нават калі ўмовы, спрыяльныя для экстрэмізму, будуць выпраўлены, некаторыя праўдзівыя вернікі, верагодна, працягнуць жорсткую барацьбу за стварэнне халіфата. Але іх набор навабранцаў вычарпаецца.
Кэлі Джэймс Кларк, доктар філасофіі (Універсітэт Нотр-Дам) з'яўляецца прафесарам праграмы з адзнакай Брукс-каледжа і старэйшым навуковым супрацоўнікам Інстытута міжрэлігій Каўфмана пры Універсітэце штата Гранд-Вэлі ў Гранд-Рапідс, штат Мічыган. Кэлі наведвала Оксфардскі ўніверсітэт, Універсітэт Сэнт-Эндрус і Універсітэт Нотр-Дам. Ён былы прафесар філасофіі ў каледжах Гордана і Калвіна. Ён працуе ў галіне філасофіі рэлігіі, этыкі, навукі і рэлігіі, а таксама кітайскай думкі і культуры.
Аўтар, рэдактар ці сааўтар больш за дваццаць кніг і аўтар больш за паўсотні артыкулаў. Яго кнігі ўключаюць Дзеці Абрагама: свабода і талерантнасць у эпоху рэлігійных канфліктаў; Рэлігія і навукі аб паходжанні, Вярнуцца да Разум, Гісторыя этыкі, Калі веры недастаткова, і 101 ключавы філасофскі тэрмін, іх важнасць для тэалогіі. Кэлі Філосафы, якія вераць быў прызнаны адным зСённяшняе хрысціянства Кнігі года 1995.
Нядаўна ён працаваў з мусульманамі, хрысціянамі і габрэямі ў галіне навукі і рэлігіі, а таксама рэлігійнай свабоды. У сувязі з дзесятай гадавінай 9-11, ён арганізаваў сімпозіум, «Свабода і талерантнасць у эпоху рэлігійных канфліктаў» у Джорджтаўнскім універсітэце.
