Абрагамічныя веры і ўніверсалізм: заснаваныя на веры акцёры ў складаным свеце
Абрагамічныя веры
Асноўны даклад на штогадовай міжнароднай канферэнцыі 2016 г. па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і мірабудаўніцтве
Тэма: «Адзін Бог у трох веравызнаннях: вывучэнне агульных каштоўнасцей у аўраамічных рэлігійных традыцыях — юдаізме, хрысціянстве і ісламе»
Сесія пытанняў і адказаў з экспертамі: Лоўрэнс Х. Шыфман, доктар філасофіі, суддзя Абрахам Ліберман, прафесар іўрыту і юдаікі і дырэктар Глабальнай сеткі перспектыўных даследаванняў у галіне яўрэйскіх даследаванняў пры Нью-Йоркскім універсітэце. Томас Уолш, доктар філасофіі, прэзідэнт Міжнароднай федэрацыі сусветнага міру і генеральны сакратар Фонду прэміі міру Сунхак. Айша Х. Л. аль-Адавія, заснавальніца арганізацыі "Жанчыны ў ісламе", Мэцью Ходэс, дырэктар Альянсу цывілізацый ААН. На штогадовай міжнароднай канферэнцыі па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і пабудове міру ў 2016 г. Тэма: «Адзін Бог у трох веравызнаннях: вывучэнне агульных каштоўнасцяў у аўраамічных рэлігійных традыцыях — юдаізме, хрысціянстве і ісламе». Арганізатар: Міжнародны цэнтр этнарэлігійнай медыяцыі.
Паважаная лекцыя, прачытаная 31 кастрычніка 2018 г. на 5-й штогадовай міжнароднай канферэнцыі па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і мірабудаўніцтве, якую праводзіць Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнай медыяцыі пры Квінс-каледжы Гарадскога ўніверсітэта Нью-Ёрка ў партнёрстве з Цэнтрам этнічных, Расавае і рэлігійнае ўзаемаразуменне (CERRU).
Увядзенне
Я хачу падзякаваць ICERM і яго прэзідэнта Базіля Угоржы за запрашэнне мяне на гэту важную канферэнцыю і магчымасць падзяліцца некалькімі словамі на гэтую важную тэму: «Адзін Бог у трох верах: вывучэнне агульных каштоўнасцей у рэлігійных традыцыях Аўраама». »
Тэма маёй сённяшняй прэзентацыі - "Абрагамічныя веры і ўніверсалізм: рэлігійныя дзеячы ў складаным свеце".
Я хачу засяродзіць увагу на трох момантах, наколькі дазваляе час: па-першае, агульная аснова або ўніверсалізм і агульныя каштоўнасці трох традыцый; па-другое, «цёмны бок» рэлігіі і гэтыя тры традыцыі; і па-трэцяе, некаторыя лепшыя практыкі, якія варта заахвочваць і пашыраць.
Агульная аснова: агульначалавечыя каштоўнасці, якія падзяляюць аўраамічныя рэлігійныя традыцыі
Шмат у чым гісторыя трох традыцый з'яўляецца часткай аднаго апавядання. Часам мы называем юдаізм, хрысціянства і іслам «абрагамічнымі» традыцыямі, таму што іх гісторыю можна прасачыць да Абрагама, бацькі (з Агар) Ізмаіла, з роду якога паходзіць Махамед, і бацькі Ісаака (з Саррай), з роду якога праз Якава , Ісус выходзіць.
Апавяданне ў многім з'яўляецца гісторыяй сям'і і адносін паміж членамі сям'і.
Што тычыцца агульных каштоўнасцей, мы бачым агульную мову ў тэалогіі або дактрыне, этыцы, святых тэкстах і рытуальных практыках. Вядома, ёсць і істотныя адрозненні.
Тэалогія або дактрына: монатэізм, Бог провіду (задзейнічаны і актыўны ў гісторыі), прароцтва, стварэнне, грэхападзенне, месія, сатэрыялогія, вера ў жыццё пасля смерці, апошні суд. Зразумела, на кожную кропку агульнага ёсць спрэчкі і рознагалоссі.
Існуюць некаторыя двухбаковыя кропкі агульнага, напрыклад, асабліва высокае стаўленне мусульман і хрысціян да Ісуса і Марыі. Або мацнейшы манатэізм, які характарызуе юдаізм і іслам, у адрозненне ад трынітарнай тэалогіі хрысціянства.
этыка: Усе тры традыцыі прыхільныя такім каштоўнасцям, як справядлівасць, роўнасць, міласэрнасць, дабрадзейнае жыццё, шлюб і сям'я, клопат пра бедных і абяздоленых, служэнне іншым, самадысцыпліна, уклад у пабудову добрага грамадства, Залатое правіла, клопат аб навакольным асяроддзі.
Прызнанне этычнай агульнасці паміж трыма Аўраамавымі традыцыямі спарадзіла заклік да фармулявання «глабальнай этыкі». Ханс Кунг быў вядучым абаронцам гэтых намаганняў, і гэта было падкрэслена ў 1993 годзе на Парламенце сусветных рэлігій і на іншых пляцоўках.
Сакральныя тэксты: Апавяданні пра Адама, Еву, Каіна, Авеля, Ноя, Абрагама, Майсея займаюць важнае месца ва ўсіх трох традыцыях. Асноўныя тэксты кожнай традыцыі разглядаюцца як святыя і богаадкрытыя або натхнёныя.
Рытуал: габрэі, хрысціяне і мусульмане выступаюць за малітву, чытанне Святога Пісання, пост, удзел у святкаванні святых дзён календара, цырымоній, звязаных з нараджэннем, смерцю, шлюбам і паўналеццем, вызначэнне пэўнага дня для малітвы і збораў, месцаў. малітвы і набажэнства (касцёл, сінагога, мячэць)
Агульныя каштоўнасці, аднак, не расказваюць усёй гісторыі гэтых трох традыцый, бо сапраўды існуюць велізарныя адрозненні ва ўсіх трох згаданых катэгорыях; тэалогіі, этыкі, тэкстаў і рытуалаў. Сярод найбольш значных:
- Ісус: тры традыцыі істотна адрозніваюцца з пункту гледжання погляду на значэнне, статус і прыроду Езуса.
- Мухамед: тры традыцыі значна адрозніваюцца з пункту гледжання погляду на значэнне Мухамеда.
- Сакральныя тэксты: тры традыцыі істотна адрозніваюцца з пункту гледжання поглядаў на святыя тэксты кожнай з іх. Фактычна, у кожным з гэтых святых тэкстаў можна знайсці некалькі палемічныя месцы.
- Ерусалім і «Святая зямля»: у раёне Храмавай гары або Сцяны Плачу, мячэці Аль-Акса і Купала Скалы, побач з самымі святымі месцамі хрысціянства, існуюць глыбокія адрозненні.
У дадатак да гэтых важных адрозненняў, мы павінны дадаць яшчэ адзін пласт складанасці. Нягледзячы на пратэсты супраць адваротнага, у кожнай з гэтых вялікіх традыцый існуюць глыбокія ўнутраныя падзелы і рознагалоссі. Згадванне падзелаў унутры юдаізму (праваслаўнае, кансерватыўнае, рэфармацкае, рэканструктыўнае), хрысціянства (каталіцкае, праваслаўнае, пратэстанцкае) і ісламу (суніты, шыіты, суфіі) толькі драпае паверхню.
Часам некаторым хрысціянам лягчэй знайсці больш агульнага з мусульманамі, чым з іншымі хрысціянамі. Тое самае можна сказаць пра кожную традыцыю. Нядаўна я прачытаў (Джэры Бротан, Елізавецінская Англія і ісламскі свет), што ў часы Елізавецінскага перыяду ў Англіі (16th стагоддзя), былі спробы пабудаваць трывалыя адносіны з туркамі, як відавочна пераважней агідных католікаў на кантыненце. Таму ў многіх п'есах гучалі «маўры» з Паўночнай Афрыкі, Персіі, Турцыі. Варожасць паміж католікамі і пратэстантамі ў той час зрабіла іслам жаданым патэнцыяльным саюзнікам.
Цёмны бок рэлігіі
Стала звычайнай справай казаць пра «цёмны бок» рэлігіі. У той час як, з аднаго боку, рэлігія мае брудныя рукі, калі справа даходзіць да шматлікіх канфліктаў, якія мы сустракаем па ўсім свеце, неразумна прыпісваць занадта вялікую ролю рэлігіі.
У рэшце рэшт, на мой погляд, рэлігія вельмі пазітыўная ў сваім укладзе ў развіццё чалавека і грамадства. Нават атэісты, якія падтрымліваюць матэрыялістычныя тэорыі эвалюцыі чалавека, прызнаюць станоўчую ролю рэлігіі ў развіцці чалавека, яго выжыванні.
Тым не менш, ёсць паталогіі, якія часта звязаны з рэлігіяй, гэтак жа як мы знаходзім паталогіі, звязаныя з іншымі сектарамі чалавечага грамадства, такімі як урад, бізнес і практычна ўсе сектары. Паталогіі, на мой погляд, не прафесійныя, а ўніверсальныя пагрозы.
Вось некалькі найбольш значных паталогій:
- Рэлігійна ўзмоцнены этнацэнтрызм.
- Рэлігійны імперыялізм або трыумфалізм
- Герменеўтычнае пыху
- Прыгнёт «іншага», «іншага, які не пацвярджае».
- Няведанне сваёй і іншых традыцый (ісламофобія, «Пратаколы сіёнскіх мудрацоў» і інш.)
- «Тэлеалагічнае прыпыненне этычнага»
- «Сутыкненне цывілізацый» а-ля Хантынгтан
Што трэба?
Ва ўсім свеце адбываецца шмат вельмі добрых падзей.
Міжканфесійны рух працягваў расці і квітнець. З 1893 г. у Чыкага назіраецца няўхільны рост міжрэлігійнага дыялогу.
Такія арганізацыі, як Парламент, Religious for Peace і UPF, а таксама ініцыятывы рэлігій і ўрадаў па падтрымцы міжрэлігій, напрыклад, KAICIID, Аманскае міжканфесійнае пасланне, праца WCC, Ватыканскага PCID і ў Арганізацыя Аб'яднаных Нацый, UNAOC, Сусветны тыдзень міжрэлігійнай згоды і Міжведамасная аператыўная група па арганізацыях і мэтах развіцця; ICRD (Джонстан), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), семінар CFR на тэму «Рэлігія і знешняя палітыка». І, вядома, ICERM і The InterChurch Group і г.д.
Я хачу адзначыць працу Джонатана Гайдта і яго кнігу «Праведны розум». Хайдт паказвае на некаторыя асноўныя каштоўнасці, якія падзяляюць усе людзі:
Шкода/клопат
Справядлівасць/узаемнасць
Лаяльнасць у групе
Аўтарытэт/павага
Чысціня/святасць
Мы настроены ствараць плямёны, як кааператыўныя групы. Мы настроены аб'ядноўвацца вакол каманд і аддзяляцца або аддзяляцца ад іншых каманд.
Ці можам мы знайсці баланс?
Мы жывем у час, калі мы сутыкаемся з велізарнымі пагрозамі ад змены клімату да разбурэння электрасетак і падрыву фінансавых устаноў, да пагроз з боку маньяка з доступам да хімічнай, біялагічнай або ядзернай зброі.
Напрыканцы я хачу згадаць дзве «лепшыя практыкі», якія заслугоўваюць пераймання: Аманскае міжрэлігійнае пасланне і Nostra Aetate, прадстаўленае 28 кастрычніка 1965 г. «У наш час» Паўла VI як «дэкларацыю Касцёла ў адносіны да нехрысціянскіх рэлігій».
Аб адносінах хрысціян-мусульман: «паколькі на працягу многіх стагоддзяў узнікалі сваркі і варожасці паміж хрысціянамі і мусульманамі, гэты святы сабор заклікае ўсіх забыць мінулае і шчыра працаваць дзеля ўзаемаразумення і захавання, а таксама сумеснага развіцця на карысць усяго чалавецтва сацыяльнай справядлівасці і маральнага дабрабыту, а таксама міру і свабоды…” “братэрскі дыялог”
«РКЦ не адхіляе нічога, што з'яўляецца праўдзівым і святым у гэтых рэлігіях» ... .. «часта адлюстроўваюць прамень праўды, які прасвятляе ўсіх людзей». Таксама PCID і Сусветны дзень малітвы ў Асізі 1986 г.
Рабін Дэвід Розен называе гэта «тэалагічнай гасціннасцю», якая можа змяніць «глыбока атручаныя адносіны».
Міжканфесійнае пасланне Амана цытуе Святы Каран 49:13. «Людзі, Мы стварылі вас усіх з аднаго мужчыны і адной жанчыны і ўтварылі вас у расы і плямёны, каб вы маглі пазнаць адзін аднаго. У вачах Бога найбольш паважаныя з вас тыя, хто найбольш Яго памятае: Бог усёведны і ўсё ведае».
La Convivencia ў Іспаніі і 11th і 12th стагоддзяў «Залаты век» талерантнасці ў Карадобе, WIHW пры ААН.
Практыка тэалагічных цнотаў: самадысцыпліна, пакора, міласэрнасць, прабачэнне, любоў.
Павага да «гібрыдных» духоўнасцей.
Удзельнічайце ў «тэалогіі рэлігіі», каб стварыць дыялог аб тым, як ваша вера ставіцца да іншых веравызнанняў: іх сцвярджэнні праўды, іх прэтэнзіі на выратаванне і г.д.
Герменутычныя тэксты пакоры.
Дадатак
Гісторыя прынясення Абрагамам у ахвяру свайго сына на гары Морыя (Быццё 22) адыгрывае цэнтральную ролю ў кожнай з аўраамавых традыцый веры. Гэта звычайная гісторыя, але мусульмане расказваюць яе інакш, чым габрэі і хрысціяне.
Ахвяра нявінных выклікае трывогу. Бог выпрабоўваў Абрагама? Ці быў гэта добры тэст? Ці спрабаваў Бог спыніць крывавыя ахвяры? Ці было гэта прадвеснікам смерці Ісуса на крыжы, ці Ісус усё ж не памёр на крыжы.
Ці Бог уваскрасіў Ісаака з мёртвых, як Ён уваскрасіў бы Ісуса?
Гэта быў Ісаак ці Ізмаіл? (Сура 37)
К'еркегар казаў пра «тэлеалагічнае прыпыненне этычнага». Ці варта выконваць «Боскія наказы»?
Некалькі гадоў таму ў 1950 годзе Бенджамін Нэльсан напісаў важную кнігу пад назвай: Ідэя ліхвярства: ад племяннога братэрства да ўсеагульнага іншародства. Даследаванне разглядае этыку патрабавання працэнтаў пры пагашэнні крэдытаў, тое, што забаронена ў Другазаконні сярод членаў племені, але дазволена ў адносінах з іншымі, забарона, якая распаўсюджвалася на працягу большай часткі ранняй і сярэднявечнай хрысціянскай гісторыі, аж да Рэфармацыі, калі забарона была адменена, саступаючы месца, паводле Нэльсана, універсалізму, паводле якога з цягам часу людзі адносяцца адзін да аднаго ўніверсальна як да «іншых».
Карл Поланьі ў «Вялікай трансфармацыі» казаў пра рэзкі пераход ад традыцыйных грамадстваў да грамадства, дзе дамінуе рынкавая эканоміка.
З моманту з'яўлення «сучаснасці» многія сацыёлагі імкнуліся зразумець пераход ад традыцыйнага грамадства да сучаснага, ад таго, што Тоніз назваў пераходам ад Gemeinschaft у Gesellschaft (Супольнасць і грамадства), або Мэн, які апісваецца як таварыствы з пераходам статусу на таварыствы па кантракце (Старажытнае права).
Кожная з аўраамічных веравызнанняў з'яўляецца перадсучаснай па сваім паходжанні. Кожны з іх павінен быў знайсці свой шлях, так бы мовіць, у перамовах аб сваіх адносінах з сучаснасцю, эпохай, якая характарызуецца дамінаваннем нацыянальнай дзяржаўнай сістэмы і рынкавай эканомікі і, у пэўнай ступені, кантраляванай рынкавай эканомікай і ўздымам свецкіх светапоглядаў, якія прыватызуюць рэлігія.
Кожнаму з іх прыйшлося папрацаваць, каб збалансаваць або стрымаць сваю цёмную энергію. Для хрысціянства і ісламу можа існаваць тэндэнцыя да трыумфалізму або імперыялізму, з аднаго боку, або розныя формы фундаменталізму або экстрэмізму, з другога боку.
У той час як кожная традыцыя імкнецца стварыць сферу салідарнасці і супольнасці сярод прыхільнікаў, гэты мандат можа лёгка перайсці ў эксклюзіўнасць у адносінах да тых, хто не з'яўляецца членам і / або не навяртаецца і не прымае светапогляд.
ШТО ПАДЗЯЛЯЕ ГЭТЫЯ ВЕРЫ: АГУЛЬНАЯ ПАЧЫНА
- Тэізм, сапраўды монатэізм.
- Дактрына грэхападзення і Тэадыцэя
- Тэорыя адкуплення, адкуплення
- Свяшчэннае Пісанне
- Герменеўтыка
- Агульны гістарычны корань, Адам і Ева, Каін, Авель, Ной, Прарокі, Майсей, Ісус
- Бог, які мае дачыненне да гісторыі, ПРОВІД
- Геаграфічная блізкасць паходжання
- Генеалагічная асацыяцыя: Ісаак, Ізмаіл і Ісус паходзяць ад Абрагама
- этыка
МОЦНЫЯ СТРАНЫ
- Дабрачыннасць
- Стрыманасць і дысцыпліна
- Моцная сям'я
- Пакора
- залатое правіла
- кіраванне
- Усеагульная павага да ўсіх
- юстыцыя
- праўда
- каханне
ЦЯМНЫ БОК
- Рэлігійныя войны ўнутры і паміж імі
- Карумпаванае кіраванне
- Пыхлівасць
- Трыумфалізм
- Рэлігійна інфармаваны этнацэнтрызм
- Тэалогіі «свяшчэннай вайны» або крыжовага паходу або джыхаду
- Прыгнёт «непрыняцця іншага»
- Маргіналізацыя або пакаранне меншасці
- Няведанне іншага: сіёнскія мудрацы, ісламафобія і г.д.
- Гвалт
- Нарастанне этнарэл.-нацыянал
- «Метанаратывы»
- Несувымернасць
