Хрыстафор Калумб: супярэчлівы помнік у Нью-Ёрку
абстрактны
Хрыстафор Калумб, гістарычна шанаваны еўрапейскі герой, якому дамінуючы еўрапейскі наратыў прыпісвае адкрыццё Амерыкі, але чый вобраз і спадчына сімвалізуюць замоўчванне генацыду карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна, стаў супярэчлівай асобай. У гэтым артыкуле разглядаецца сімвалічнае адлюстраванне статуі Хрыстафора Калумба для абодвух бакоў канфлікту - італьянскіх амерыканцаў, якія ўсталявалі яе на Калумбавым крузе ў Нью-Ёрку і ў іншых месцах, з аднаго боку, і карэнных народаў Амерыкі і Карыбы, чые продкі былі забіты еўрапейскімі захопнікамі, з другога. Праз прызму гістарычнай памяці і тэорый вырашэння канфліктаў артыкул грунтуецца на герменеўтыцы – крытычнай інтэрпрэтацыі і разуменні – статуі Хрыстафора Калумба, як я адчуў яе падчас сваіх даследаванняў на гэтым месцы памяці. Акрамя таго, крытычна аналізуюцца спрэчкі і бягучыя дэбаты, якія выклікае яго публічная прысутнасць у цэнтры Манхэтэна. Пры гэтым герменеўт як крытычны аналіз, даследуюцца тры асноўныя пытанні. 1) Як можна інтэрпрэтаваць і разумець статую Хрыстафора Калумба як супярэчлівы гістарычны помнік? 2) Што гавораць тэорыі гістарычнай памяці пра помнік Хрыстафору Калумбу? 3) Якія ўрокі мы можам атрымаць з гэтай супярэчлівай гістарычнай памяці, каб лепш прадухіляць або вырашаць падобныя канфлікты ў будучыні і будаваць больш інклюзіўны, справядлівы і талерантны Нью-Ёрк і Амерыку? Дакумент завяршаецца позіркам у будучыню Нью-Ёрка як прыкладу мультыкультурнага і разнастайнага горада ў Амерыцы
Увядзенне
1 верасня 2018 года я пакінуў наш дом у Уайт-Плейнс, штат Нью-Ёрк, і накіраваўся ў Каламбус-Серкл у Нью-Ёрку. Columbus Circle - адно з самых важных месцаў у Нью-Ёрку. Гэта важнае месца не толькі таму, што яно размешчана на скрыжаванні чатырох галоўных вуліц Манхэтэна - Заходняга і Паўднёвага Цэнтральнага парку, Брадвея і Восьмай авеню, - але самае галоўнае, што ў цэнтры Каламбус-Серкл знаходзіцца статуя Хрыстафор Калумб, гістарычна шанаваны еўрапейскі герой, якому дамінуючы еўрапейскі наратыў прыпісвае адкрыццё Амерыкі, але чый вобраз і спадчына сімвалізуюць замоўчванне генацыду карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна.
Як месца гістарычнай памяці ў Амерыцы і Карыбскім басейне, я вырашыў правесці назіральнае даследаванне ля помніка Хрыстафору Калумбу на Columbus Circle у Нью-Ёрку з надзеяй паглыбіць сваё разуменне Хрыстафора Калумба і таго, чаму ён стаў супярэчлівым дзеяч у Амерыцы і Карыбскім басейне. Таму маёй мэтай было зразумець сімвалічнае адлюстраванне статуі Хрыстафора Калумба для абодвух бакоў канфлікту - італьянскіх амерыканцаў, якія паставілі яе на Калумбавым крузе і ў іншых месцах, з аднаго боку, і карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна. чые продкі былі забіты еўрапейскімі захопнікамі, з другога.
Праз прызму гістарычнай памяці і тэорый вырашэння канфліктаў я кіруюся герменеўтыкай - крытычнай інтэрпрэтацыяй і разуменнем - статуі Хрыстафора Калумба, як я адчуў яе падчас майго наведвання сайта, тлумачачы супярэчнасці і бягучыя дэбаты, звязаныя з яе публічнай прысутнасцю у цэнтры Манхэтэна выклікае. Пры гэтым герменеўт як крытычны аналіз, даследуюцца тры асноўныя пытанні. 1) Як можна інтэрпрэтаваць і разумець статую Хрыстафора Калумба як супярэчлівы гістарычны помнік? 2) Што гавораць тэорыі гістарычнай памяці пра помнік Хрыстафору Калумбу? 3) Якія ўрокі мы можам атрымаць з гэтай супярэчлівай гістарычнай памяці, каб лепш прадухіляць або вырашаць падобныя канфлікты ў будучыні і будаваць больш інклюзіўны, справядлівы і талерантны Нью-Ёрк і Амерыку?
Дакумент завяршаецца позіркам у будучыню Нью-Ёрка як прыкладу мультыкультурнага і разнастайнага горада ў Амерыцы.
Адкрыццё ў Columbus Circle
Нью-Ёрк з'яўляецца плавільным катлом свету з-за сваёй культурнай разнастайнасці і рознага насельніцтва. Акрамя таго, гэта дом для важных мастацкіх твораў, помнікаў і знакаў, якія ўвасабляюць калектыўную гістарычную памяць, якая, у сваю чаргу, фарміруе тое, хто мы ёсць як амерыканцы і народ. У той час як некаторыя месцы гістарычнай памяці ў Нью-Ёрку старыя, некаторыя з іх пабудаваны ў 21 годзеst стагоддзя, каб увекавечыць важныя гістарычныя падзеі, якія пакінулі незгладжальны след у нашым народзе і краіне. У той час як некаторыя папулярныя і часта наведваюцца як амерыканцамі, так і замежнымі турыстамі, іншыя ўжо не такія папулярныя, як калісьці, калі яны былі ўпершыню ўзведзены.
Мемарыял 9 верасня з'яўляецца прыкладам вельмі наведвальнага месца калектыўнай памяці ў Нью-Ёрку. Паколькі ўспамін пра 11 верасьня яшчэ сьвежы, я плянаваў прысьвяціць гэтаму сваё разважаньне. Але калі я даследаваў іншыя месцы гістарычнай памяці ў Нью-Ёрку, я выявіў, што падзеі ў Шарлотсвіле ў жніўні 9 г. спарадзілі «цяжкую размову» (Stone et al., 11) аб гістарычна шанаваных, але супярэчлівых помніках у Амерыцы. Пасля смяротнай масавай стральбы ў афрыканскай метадысцкай епіскапальнай царкве Эмануэля ў Чарльстане, Паўднёвая Караліна, у 2017 годзе, здзейсненай Дыланам Руфам, маладым прыхільнікам групы прыхільнікаў перавагі белых і перакананым прыхільнікам эмблем і помнікаў Канфедэрацыі, многія гарады прагаласавалі за выдаленне статуй і іншых помнікаў, якія сімвалізуюць нянавісць і прыгнёт.
У той час як наша нацыянальная публічная размова была сканцэнтравана ў асноўным на помніках і сцягу Канфедэрацыі, напрыклад у выпадку ў Шарлотсвіле, дзе горад прагаласаваў за выдаленне статуі Роберта Лі з Парку вызвалення, у Нью-Ёрку ў цэнтры ўвагі статуя Хрыстафора Калумба і што гэта сімвалізуе для карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна. Як жыхар Нью-Ёрка, я быў сведкам шматлікіх пратэстаў у 2017 годзе супраць статуі Хрыстафора Калумба. Пратэстоўцы і карэнныя народы запатрабавалі, каб статуя Калумба была выдалена з Круга Калумба і каб замест Калумба была створана спецыяльная статуя або помнік, які прадстаўляе карэнныя народы Амерыкі.
Падчас пратэстаў я памятаю, як задаў сабе гэтыя два пытанні: як досвед карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна прымусіў іх адкрыта і жорстка патрабаваць выдалення гістарычна вядомай легенды Хрыстафора Калумба, які, як казалі, адкрылі Амерыку? На якіх падставах іх патрабаванне будзе абгрунтавана ў 21st стагоддзя Нью-Ёрк? Каб знайсці адказы на гэтыя пытанні, я вырашыў паразважаць пра статую Хрыстафора Калумба, як яна прадстаўлена свету з Columbus Circle у Нью-Ёрку, і даследаваць, што значыць яе прысутнасць у грамадскай прасторы горада для ўсіх жыхароў Нью-Ёрка.
Калі я стаяў каля статуі Хрыстафора Калумба пасярод Калумба-Серкл, я быў вельмі здзіўлены тым, як італьянскі скульптар Гаэтана Руса адлюстраваў і адлюстраваў жыццё і падарожжы Хрыстафора Калумба ў помніку вышынёй 76 футаў. Высечаны ў Італіі помнік Калумбу быў усталяваны на Калумбавым крузе 13 кастрычніка 1892 г. у гонар 400-годдзя прыбыцця Калумба ў Амерыку. Нягледзячы на тое, што я не мастак і не марак, я мог бы адкрыць для сябе падрабязнае адлюстраванне падарожжа Калумба ў Амерыку. Напрыклад, Калумб намаляваны на гэтым помніку ў выглядзе гераічнага марака, які стаіць на сваім караблі ў здзіўленні ад сваіх прыгод і здзіўленні ад новых адкрыццяў. Акрамя таго, манумент мае бронзавую выяву трох караблёў, размешчаных пад Хрыстафорам Калумбам. Калі я даследаваў, што гэта за караблі на вэб-сайце Дэпартамента паркаў і адпачынку Нью-Ёрка, я выявіў, што яны называюцца Ніна, грыбковая параза скуры, А Santa Maria – тры караблі, якія Калумб выкарыстаў падчас свайго першага падарожжа з Іспаніі на Багамы, якія адправіліся 3 жніўня 1492 г. і прыбылі 12 кастрычніка 1492 г. У ніжняй частцы помніка Калумбу знаходзіцца крылатая істота, падобная на анёла-ахоўніка.
Аднак, на маё здзіўленне, а таксама ў падмацаванне і пацвярджэнне дамінуючага апавядання аб тым, што Хрыстафор Калумб быў першым чалавекам, які адкрыў Амерыку, на гэтым помніку няма нічога, што прадстаўляе тубыльцаў або індзейцаў, якія ўжо жылі ў Амерыцы да прыбыцця Калумба і яго група. Усё на гэтым помніку - пра Хрыстафора Калумба. Усё адлюстроўвае аповед пра яго гераічнае адкрыццё Амерыкі.
Як было сказана ў наступным раздзеле, помнік Калумбу з'яўляецца месцам памяці не толькі для тых, хто заплаціў і паставіў яго - італьянскіх амерыканцаў - але таксама гэта месца гісторыі і памяці для карэнных амерыканцаў, таму што яны таксама памятаюць балючае і траўматычная сустрэча іх продкаў з Калумбам і яго паслядоўнікамі кожны раз, калі яны бачаць Хрыстафора Калумба ўзвышаным у цэнтры Нью-Ёрка. Акрамя таго, статуя Хрыстафора Калумба на Columbus Circle ў Нью-Ёрку стала канец ad quo і канец ad quem (пачатковы і канчатковы пункт) парада да Дня Калумба кожны кастрычнік. Многія жыхары Нью-Ёрка збіраюцца ў Columbus Circle, каб нанова перажыць і перажыць разам з Хрыстафорам Калумбам і яго групай іх адкрыццё і ўварванне ў Амерыку. Аднак, як італьянскія амерыканцы, якія аплацілі і ўсталявалі гэты помнік, і іспанскія амерыканцы, чые продкі спансавалі шматлікія падарожжы Калумба ў Амерыку і ў выніку ўдзельнічалі ва ўварванні і атрымалі ад яго выгаду, а таксама іншыя еўрапейскія амерыканцы радасна святкуюць У Дзень Калумба адна частка амерыканскага насельніцтва – карэнныя або індзейскія амерыканцы, сапраўдныя ўладальнікі новай, але старой зямлі пад назвай Амерыка – пастаянна нагадваюць пра іх чалавечы і культурны генацыд у руках еўрапейскіх захопнікаў, схаваны/замоўчваны генацыд што адбывалася падчас і пасля Хрыстафора Калумба. Гэты парадокс, які ўвасабляе помнік Калумбу, нядаўна распаліў сур'ёзны канфлікт і спрэчкі наконт гістарычнай значнасці і сімвалізму статуі Хрыстафора Калумба ў Нью-Ёрку.
Статуя Хрыстафора Калумба: супярэчлівы помнік у Нью-Ёрку
Гледзячы на цудоўны і элегантны помнік Хрыстафору Калумбу на Каламбус Сёркл у Нью-Ёрку, я таксама думаў пра супярэчлівыя дыскусіі, якія апошнім часам выклікаў гэты помнік. У 2017 годзе я памятаю, як бачыў шмат пратэстоўцаў на Калумбавым коле, якія патрабавалі прыбраць статую Хрыстафора Калумба. Радыё і тэлебачанне Нью-Ёрка гаварылі пра спрэчкі вакол помніка Калумбу. Як звычайна, палітыкаў штата Нью-Ёрк і горада падзяліліся ў меркаваннях аб тым, ці варта помнік Калумбу прыбраць або застацца. Паколькі Columbus Circle і статуя Калумба знаходзяцца ў межах грамадскай прасторы і парку Нью-Ёрка, выбарныя чыноўнікі Нью-Ёрка на чале з мэрам павінны прымаць рашэнні і дзейнічаць.
З верасня 8, 2017, Мэр Біл дэ Блазіё стварыў Кансультатыўную камісію мэра па гарадскім мастацтве, помніках і знаках (Офіс мэра, 2017). Гэтая камісія правяла слуханні, атрымала петыцыі ад бакоў і грамадскасці і сабрала палярныя аргументы аб тым, чаму помнік Калумбу павінен застацца або быць выдалены. Апытанне таксама выкарыстоўвалася для збору дадатковых дадзеных і грамадскага меркавання па гэтай спрэчнай праблеме. У адпаведнасці з даклад Кансультатыўнай камісіі пры мэрыі па пытаннях гарадскога мастацтва, помнікаў і знакаў (2018), «існуюць укаранёныя рознагалоссі наконт усіх чатырох момантаў часу, якія разглядаюцца пры ацэнцы гэтага помніка: жыццё Хрыстафора Калумба, намеры ў момант увядзення помніка ў эксплуатацыю, яго цяперашні ўплыў і значэнне і яго будучыню спадчына» (с. 28).
Па-першае, вакол жыцця Хрыстафора Калумба так шмат спрэчак. Некаторыя з асноўных пытанняў, звязаных з ім, ўключаюць, ці сапраўды Калумб адкрыў Амерыку, ці Амерыка адкрыла яго; ці абыходзіўся ён з карэннымі народамі Амерыкі і Карыбскага басейна, якія віталі яго і яго атачэнне і прапанавалі ім гасціннасць, добра ці дрэнна абыходзіўся з імі; ці не ён і тыя, хто прыйшоў пасля яго, забівалі карэнныя народы Амерыкі і Карыбскага басейна; ці адпавядалі дзеянні Калумба ў Амерыцы этычным нормам карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна; і ці не Калумб і тыя, што прыйшлі пасля яго, прымусова пазбавілі карэнныя народы Амерыкі і Карыбскага басейна іх зямлі, традыцый, культуры, рэлігіі, сістэмы кіравання і рэсурсаў.
Па-другое, спрэчныя аргументы наконт таго, ці павінен помнік Калумбу застацца ці быць выдалены, маюць гістарычную сувязь з часам і намерам усталявання / уводу помніка ў эксплуатацыю. Каб лепш зразумець статую Хрыстафора Калумба і Калумбавы круг у Нью-Ёрку, вельмі важна расшыфраваць, што значыла быць італьянцам не толькі ў Нью-Ёрку, але і ва ўсіх іншых частках Злучаных Штатаў у 1892 годзе, калі Калумб помнік устаноўлены і здадзены ў эксплуатацыю. Чаму помнік Калумбу ўсталявалі ў Нью-Ёрку? Што азначае помнік для амерыканцаў італьянскага характару, якія яго аплацілі і ўсталявалі? Чаму помнік Калумбу і Дзень Калумба жорстка і горача абараняюць італьянскія амерыканцы? Не шукаючы незлічоных і аб'ёмных тлумачэнняў гэтых пытанняў, а адказ Джона Віёлы (2017), прэзідэнт Нацыянальнага італьянска-амерыканскага фонду, варта задумацца над:
Для многіх людзей, у тым ліку некаторых амерыканцаў італьянскага паходжання, святкаванне Калумба разглядаецца як прымяншэнне пакут карэнных народаў ад рук еўрапейцаў. Але для незлічонай колькасці людзей у маёй суполцы Калумб і Дзень Калумба ўяўляюць сабой магчымасць адзначыць наш уклад у гэтую краіну. Нават да прыбыцця вялікай колькасці італьянскіх імігрантаў у канцы 19-га і пачатку 20-га стагоддзяў, Калумб быў фігурай, каб аб'яднацца супраць пануючага антыітальянізму таго часу. (пункты 3-4)
Надпісы на помніку Калумбу ў Нью-Ёрку сведчаць аб тым, што ўсталяванне і ўвядзенне ў эксплуатацыю статуі Хрыстафора Калумба вынікае з свядомай стратэгіі італьянскіх амерыканцаў па ўмацаванню сваёй ідэнтычнасці ў асноўнай Амерыцы, каб пакласці канец трагедыям, ваенным дзеянням і дыскрымінацыі, якую яны адчувалі ў той час. Італаамерыканцы адчувалі сябе мішэнню і пераследам, і таму прагнулі ўключэння ў амерыканскую гісторыю. Яны знайшлі сімвал таго, што яны лічаць амерыканскай гісторыяй, інтэграцыі і адзінства ў асобе Хрыстафора Калумба, які апынуўся італьянцам. Як далей тлумачыць Віёла (2017):
Менавіта ў адказ на гэтыя трагічныя забойствы першая італа-амерыканская суполка ў Нью-Ёрку сабрала прыватныя ахвяраванні, каб перадаць помнік на Каламбус-Серкл свайму новаму гораду. Такім чынам, гэтая статуя, якую цяпер прыніжаюць як сімвал еўрапейскага заваёвы, з самага пачатку была сведчаннем любові да краіны з боку супольнасці імігрантаў, якія змагаюцца за прыняцце ў сваім новым, часам варожым доме... Мы лічым, што Хрыстафор Калумб прадстаўляе каштоўнасці адкрыццяў і рызыкі, якія ляжаць у цэнтры амерыканскай мары, і што наша задача як супольнасці, найбольш цесна звязанай з яго спадчынай, - быць на пярэднім краі адчувальнага і прывабнага шляху наперад. (пункты 8 і 10)
Моцная прыхільнасць і гонар за помнік Калумбу, якія прадэманстравалі італьянскія амерыканцы, таксама былі выяўлены Кансультатыўнай камісіі мэра горада па гарадскому мастацтву, помнікам і знакам падчас іх публічных слуханняў у 2017 г. Згодна са справаздачай Камісіі (2018 г.), «Калумб Помнік быў усталяваны ў 1892 годзе, праз год пасля аднаго з самых абуральных актаў гвалту супраць Італіі ў амерыканскай гісторыі: публічнага пазасудовага забойства адзінаццаці італьянскіх амерыканцаў, якія былі апраўданы ў злачынстве ў Новым Арлеане» (с. 29) . Па гэтай прычыне італаамерыканцы на чале з Нацыянальным італьянска-амерыканскім фондам катэгарычна і катэгарычна выступаюць супраць выдалення/пераносу помніка Калумбу з Калумбус Сёркл. Са слоў прэзідэнта гэтай арганізацыі, Віёлы (2017), ««Знішчэнне гісторыі» не змяняе яе» (параграф 7). Акрамя таго, Віёла (2017) і яго Нацыянальны італьянска-амерыканскі фонд сцвярджаюць, што:
Ёсць шмат помнікаў Франкліну Рузвельту, і хаця ён дазволіў інтэрніраваць амерыканцаў японскага і італьянскага паходжання падчас Другой сусветнай вайны, мы як этнічная група не патрабуем знішчэння яго статуй. Таксама мы не зрываем даніну павагі Тэадору Рузвельту, які ў 1891 годзе, пасля таго як 11 ілжыва абвінавачаных сіцылійскіх амерыканцаў былі забітыя ў выніку найбуйнейшага масавага самасуду ў амерыканскай гісторыі, напісаў, што лічыць гэтую падзею «вельмі добрай справай». (пункт 8)
Па-трэцяе, улічваючы папярэднюю дыскусію, што сёння значыць помнік Калумбу для многіх жыхароў Нью-Ёрка, якія не з'яўляюцца членамі італьянскай амерыканскай супольнасці? Хто такі Хрыстафор Калумб для карэнных жыхароў Нью-Ёрка і амерыканскіх індзейцаў? Які ўплыў аказвае прысутнасць помніка Калумбу на Каламбус-Серкл у Нью-Ёрку на першапачатковых уладальнікаў Нью-Ёрка і іншыя меншасці, напрыклад, карэнных жыхароў Амерыкі/індзейцаў і афраамерыканцаў? Справаздача Кансультатыўнай камісіі мэра горада па гарадскому мастацтву, помнікам і знакам (2018) паказвае, што «Калумб служыць напамінам аб генацыдзе карэнных народаў па ўсёй Амерыцы і аб пачатку трансатлантычнага гандлю рабамі» (с. 28).
Па меры таго, як хвалі змен і раскрыцця раней схаваных, замоўчваемых ісцін і замоўчваемых апавяданняў пачалі дзьмуць па ўсёй Амерыцы, мільёны людзей у Паўночнай Амерыцы і Карыбскім басейне пачалі сумнявацца ў дамінуючым апавяданні пра Хрыстафора Калумба і яго вывучанай гісторыі. Для гэтых актывістаў надышоў час адмовіцца ад таго, чаму раней вучылі ў школах і публічным дыскурсе ў карысць адной часткі амерыканскага насельніцтва, каб перавучыцца і абнародаваць ісціны, якія раней хаваліся, хаваліся і замоўчваліся. Многія групы актывістаў выкарыстоўвалі розныя стратэгіі, каб раскрыць тое, што яны лічаць праўдай пра сімвалізм Хрыстафора Калумба. Некаторыя гарады ў Паўночнай Амерыцы, напрыклад, Лос-Анджэлес, «афіцыйна замянілі святкаванне Дня Калумба Днём карэннага насельніцтва» (Viola, 2017, пункт 2), і такое ж патрабаванне было зроблена ў Нью-Ёрку. Статуя Хрыстафора Калумба ў Нью-Ёрку нядаўна была пазначана (або афарбавана) у чырвоны колер, які сімвалізуе кроў у руках Калумба і яго таварышаў-даследчыкаў. Той у Балтыморы, як кажуць, быў сапсаваны вандалізмам. А той у Ёнкерсе, Нью-Ёрк, як кажуць, быў гвалтоўна і «бесцырымонна абезгалоўлены» (Viola, 2017, пункт 2). Усе гэтыя тактыкі, якія выкарыстоўваюцца рознымі актывістамі па ўсёй Амерыцы, маюць адну мэту: парушыць маўчанне; раскрыць схаваны аповед; распавядаць пра тое, што здарылася з пункту гледжання ахвяраў, і патрабаваць, каб аднаўленчае правасуддзе, якое ўключае ў сябе прызнанне таго, што здарылася, кампенсацыю або рэстытуцыю і вылячэнне, адбывалася зараз, а не пазней.
Па-чацвёртае, тое, як Нью-Ёрк справіцца з гэтымі спрэчкамі вакол асобы і статуі Хрыстафора Калумба, будзе вызначаць спадчыну, якую горад пакіне пасля сябе жыхарам Нью-Ёрка. У той час, калі карэнныя амерыканцы, у тым ліку народы ленапэ і алганкі, спрабуюць узнавіць, рэканструяваць і вярнуць сваю культурную самабытнасць і гістарычную зямлю, становіцца вельмі важным, каб горад Нью-Ёрк прысвяціў дастатковыя рэсурсы для вывучэння гэтага супярэчлівага помніка, што ён прадстаўляе розныя бакі, і канфлікт, які ён распальвае. Гэта дапаможа гораду развіць актыўныя і непрадузятыя сістэмы і працэсы вырашэння канфліктаў для вырашэння праблем зямлі, дыскрымінацыі і спадчыны рабства, каб стварыць шлях для справядлівасці, прымірэння, дыялогу, калектыўнага аздараўлення, справядлівасці і роўнасці.
Тут узнікае пытанне: ці можа Нью-Ёрк захаваць помнік Хрыстафору Калумбу на Калумбус-Серкл, не працягваючы ўшаноўваць «гістарычную асобу, чые дзеянні ў адносінах да карэнных народаў з'яўляюцца пачаткам раскулачвання, заняволення і генацыду?» (Мэрская кансультатыўная камісія па гарадскому мастацтву, помнікам і знакам, 2018 г., стар. 30). Гэта сцвярджаюць некаторыя члены Кансультатыўная камісія пры мэрыі па пытаннях гарадскога мастацтва, помнікаў і знакаў (2018), што помнік Калумбу сімвалізуе:
акт знішчэння самабытнасці і заняволення. Тыя, хто так пацярпеў, нясуць у сабе глыбокія архівы памяці і перажытага вопыту, з якімі можна сутыкнуцца ў помніку… прыкметнае размяшчэнне статуі пацвярджае думку, што тыя, хто кантралюе космас, маюць уладу, і адзіны спосаб адэкватна лічыцца з гэтай уладай - выдаліць або перанесці статую. Для таго, каб рухацца да справядлівасці, гэтыя члены Камісіі прызнаюць, што справядлівасць азначае, што адны і тыя ж людзі не заўсёды адчуваюць пакуты, але што гэта агульны стан. Справядлівасць азначае, што пакуты пераразмяркоўваюцца. (стар. 30)
Сувязь паміж помнікам Калумбу і траўматычнай гістарычнай памяццю карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна, а таксама афраамерыканцаў будзе лепш растлумачана і зразумета праз тэарэтычныя прызму гістарычнай памяці.
Што кажуць нам тэорыі гістарычнай памяці пра гэты супярэчлівы помнік?
Пазбаўленне людзей іх зямлі або маёмасці і каланізацыя ніколі не з'яўляюцца актам міру, а могуць быць дасягнуты толькі шляхам агрэсіі і прымусу. Для карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна, якія аказвалі вялікі супраціў, каб ахоўваць і захоўваць тое, што даравала ім прырода, і якія былі забітыя ў працэсе, пазбаўленне іх зямлі з'яўляецца актам вайны. У сваёй кнізе, Вайна - гэта сіла, якая надае нам сэнс, Хеджэс (2014) лічыць, што вайна «дамінуе ў культуры, скажае памяць, псуе мову і заражае ўсё вакол ... Вайна паказвае здольнасць да зла, якое хаваецца недалёка пад паверхняй ва ўсіх нас. І таму многім так цяжка абмяркоўваць вайну, калі яна скончылася» (с. 3). Гэта азначае, што гістарычная памяць і траўматычны вопыт карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна былі выкрадзены, падаўлены і адпраўлены ў нябыт да нядаўняга часу, таму што злачынцы не жадалі перадачы такой траўматычнай гістарычнай памяці.
Рух карэнных народаў за замену помніка Калумбу помнікам, які прадстаўляе карэнныя народы, і іх патрабаванне замяніць Дзень Калумба Днём карэнных народаў сведчаць аб тым, што вусная гісторыя ахвяр паступова становіцца артыкуляванай, каб праліць святло на траўматычны і балючы вопыт яны трывалі сотні гадоў. Але для злачынцаў, якія кантралююць апавяданне, Хеджэс (2014) сцвярджае: «хоць мы ўшаноўваем і аплакваем нашых уласных памерлых, мы дзіўна абыякавыя да тых, каго забіваем» (с. 14). Як адзначалася вышэй, італьянскія амерыканцы пабудавалі і ўсталявалі помнік Калумбу, а таксама лабіравалі Дзень Калумба, каб адзначыць сваю спадчыну і ўклад у амерыканскую гісторыю. Аднак, паколькі зверствы, учыненыя супраць карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна падчас і пасля прыбыцця Калумба ў Амерыку, яшчэ не былі публічна разгледжаны і не прызнаны, ці варта святкаванне Калумба з яго помнікам у самым разнастайным горадзе свету свет не ўвекавечыць абыякавасць і адмаўленне балючай памяці карэнных народаў гэтай зямлі? Акрамя таго, ці была дзяржаўная рэпарацыя або рэстытуцыя за рабства, якое звязана з прыбыццём Калумба ў Амерыку? Вельмі падазрона аднабаковае святкаванне ці выхаванне гістарычнай памяці.
На працягу многіх стагоддзяў нашы педагогі проста выкідвалі аднабаковы аповед пра прыбыццё Хрыстафора Калумба ў Амерыку - гэта значыць аповед тых, хто мае ўладу. Гэта еўрацэнтрычнае апавяданне пра Калумба і яго прыгоды ў Амерыцы выкладалася ў школах, пісалася ў кнігах, абмяркоўвалася ў публічных сферах і выкарыстоўвалася для прыняцця рашэнняў у дзяржаўнай палітыцы без крытычнага аналізу і сумнення ў яго абгрунтаванасці і праўдзівасці. Гэта стала часткай нашай нацыянальнай гісторыі і не аспрэчвалася. Спытайце ў першакласніка пачатковай школы, хто першым адкрыў Амерыку, і ён/яна скажа вам, што гэта Хрыстафор Калумб. Пытанне: ці Хрыстафор Калумб адкрыў Амерыку, ці Амерыка адкрыла яго? У «Кантэксце - гэта ўсё: прырода памяці» Энгель (1999) абмяркоўвае канцэпцыю спрэчнай памяці. Праблема, звязаная з памяццю, заключаецца не толькі ў тым, як запомніць і перадаць тое, што запомнілася, але ў значнай меры ў тым, ці аспрэчваецца тое, што перадаецца або дзеліцца з іншымі, гэта значыць, аспрэчваецца ці не апавяданне чалавека; незалежна ад таго, прымаецца яно як праўдзівае або адхіляецца як ілжывае. Ці можам мы ўсё яшчэ трымацца апавядання, што Хрыстафор Калумб быў першым чалавекам, які адкрыў Амерыку нават у 21st стагоддзя? Што з тымі тубыльцамі, якія ўжо жылі ў Амерыцы? Ці азначае гэта, што яны не ведалі, што жывуць у Амерыцы? Яны не ведалі, дзе яны? Ці яны не лічацца дастаткова людзьмі, каб ведаць, што яны былі ў Амерыцы?
Дэталёвае і паглыбленае вывучэнне вуснай і пісьмовай гісторыі карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна пацвярджае, што гэтыя карэнныя жыхары мелі добра развітую культуру і спосабы жыцця і зносін. Іх траўматычны досвед Калумба і паслякалумбавых захопнікаў перадаюцца з пакалення ў пакаленне. Гэта азначае, што ў групах карэнных народаў, а таксама ў іншых меншасцях многае запамінаецца і перадаецца. Як сцвярджае Энгель (1999), «кожны ўспамін так ці інакш абапіраецца на ўнутраны досвед успамінаў. Большую частку часу гэтыя ўнутраныя ўяўленні на здзіўленне дакладныя і даюць нам багатыя крыніцы інфармацыі» (с. 3). Задача заключаецца ў тым, каб даведацца, чыё «ўнутранае ўяўленне» або ўспамін дакладны. Ці павінны мы працягваць прымаць статус-кво - стары, дамінуючы аповед пра Калумба і яго гераізм? Ці мы павінны зараз перагарнуць старонку і паглядзець на рэчаіснасць вачыма тых, чые землі былі гвалтоўна захоплены і чые продкі пацярпелі ад чалавечага і культурнага генацыду ў руках Калумба і яму падобных? Па маёй уласнай ацэнцы, прысутнасць помніка Калумбу ў самым цэнтры Манхэтэна ў Нью-Ёрку абудзіла спячага сабаку брахаць. Цяпер мы можам слухаць іншы аповед або гісторыю пра Хрыстафора Калумба з пункту гледжання тых, чые продкі перажылі яго і яго наступнікаў - карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна.
Каб зразумець, чаму карэнныя народы Амерыкі і Карыбскага басейна выступаюць за выдаленне помніка Калумбу і Дзень Калумба і замену іх помнікам карэнным народам і Днём карэнных народаў, трэба перагледзець паняцці калектыўнай траўмы і жалобы. У сваёй кнізе, Кроўныя. Ад этнічнага гонару да этнічнага тэрарызму, Волкан (1997) прапануе тэорыю абранай траўмы, якая звязана з нявырашанай жалобай. Выбраная траўма паводле Волкана (1997) апісвае «калектыўную памяць пра бедства, якое некалі напаткала продкаў групы. Гэта … больш, чым простае ўспамін; гэта агульнае разумовае ўяўленне пра падзеі, якое ўключае рэалістычную інфармацыю, выдуманыя чаканні, інтэнсіўныя пачуцці і абарону ад непрымальных думак» (с. 48). Проста разбіраючы тэрмін, абраная траўма, мяркуе, што члены групы, такія як карэнныя народы Амерыкі і Карыбскага басейна або афраамерыканцы, ахвотна выбралі траўматычны вопыт, які яны перанеслі ў руках еўрапейскіх даследчыкаў, такіх як Хрыстафор Калумб. Калі б гэта было так, то я б не пагадзіўся з аўтарам, бо мы не выбіраем для сябе тыя траўматычныя перажыванні, накіраваныя на нас праз стыхійнае бедства або тэхнагенную катастрофу. Але канцэпцыя а абраная траўма як патлумачыў аўтар, «адлюстроўвае неўсвядомленае вызначэнне вялікай групай сваёй ідэнтычнасці шляхам перадачы з пакалення ў пакаленне параненага «я», прасякнутага памяццю аб траўме продка» (с. 48).
Наша рэакцыя на траўматычныя перажыванні спантанная і ў большасці сваёй несвядомая. Часта мы адказваем жалобай, і Волкан (1997) вызначае два тыпы жалобы - крызіс гора што з'яўляецца смуткам або болем, якія мы адчуваем, і праца жалобы што з’яўляецца больш глыбокім працэсам асэнсавання таго, што з намі адбылося – нашай гістарычнай памяці. Час жалобы - гэта час лячэння, а працэс лячэння патрабуе часу. Аднак ўскладненні ў гэты час могуць зноў адкрыць рану. Прысутнасць помніка Калумбу ў самым сэрцы Манхэтэна, Нью-Ёрка і іншых гарадах Злучаных Штатаў, а таксама штогадовае святкаванне Дня Калумба зноў адкрываюць раны і траўмы, балючыя і траўматычныя перажыванні, нанесеныя тубыльцам/індзейцам і афрыканцам рабы еўрапейскімі захопнікамі ў Амерыцы на чале з Хрыстафорам Калумбам. Каб палегчыць працэс калектыўнага аздараўлення карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна, патрабуецца выдаліць помнік Калумбу і замяніць яго помнікам карэнным народам; і што Дзень Калумба будзе заменены на Дзень карэнных народаў.
Як адзначае Волкан (1997), першапачатковая калектыўная жалоба ўключае некаторыя рытуалы - культурныя або рэлігійныя - для таго, каб зразумець, што здарылася з групай. Адзін са спосабаў пазітыўнага калектыўнага смутку - гэта мемарыялізацыя праз тое, што Волкан (1997) называе злучэннем аб'ектаў. Звязванне аб'ектаў дапамагае пазбавіцца ад успамінаў. Волкан (1997) лічыць, што «будаўніцтва помнікаў пасля рэзкіх калектыўных страт займае сваё асаблівае месца ў грамадскім смутку; такія дзеянні з'яўляюцца ледзь не псіхалагічнай неабходнасцю» (с. 40). Альбо праз гэтыя мемарыялы, альбо праз вусную гісторыю памяць аб тым, што адбылося, перадаецца будучым пакаленням. «Паколькі ўсе траўміраваныя вобразы сябе, якія перадаюцца членамі групы, адносяцца да адной і той жа катастрофы, яны становяцца часткай групавой ідэнтычнасці, этнічным маркерам на палатне этнічнага шатра» (Волкан, 1997, с. 45). На думку Волкана (1997), «памяць аб мінулай траўме застаецца бяздзейнай на працягу некалькіх пакаленняў, захоўваецца ў псіхалагічнай ДНК членаў групы і маўкліва прызнаецца ў межах культуры - у літаратуры і мастацтве, напрыклад, - але яна моцна ўсплывае толькі пры пэўных умовах» (с. 47). Амерыканскія індзейцы / карэнныя жыхары Амерыкі, напрыклад, не забудуць знішчэнне сваіх продкаў, культур і гвалтоўнага захопу іх зямель. Любы злучаючы аб'ект, такі як помнік або статуя Хрыстафора Калумба, выкліча іх калектыўную памяць пра чалавечы і культурны генацыд у руках еўрапейскіх захопнікаў. Гэта можа выклікаць траўму паміж пакаленнямі або посттраўматычны стрэсавы расстройства (ПТСР). Замена помніка Калумбу на помнік карэнным народам, з аднаго боку, і замена Дня Калумба на Дзень карэнных народаў, з другога, дапаможа не толькі расказаць праўдзівую гісторыю таго, што адбылося; галоўнае, такія шчырыя і сімвалічныя жэсты паслужаць пачаткам рэпарацыі, калектыўнага смутку і аздараўлення, прабачэння і канструктыўнага грамадскага дыялогу.
Калі члены групы з агульнай памяццю пра бедства не могуць пераадолець пачуццё бяссілля і пабудаваць самаацэнку, то яны застануцца ў стане ахвяры і бяссілля. Такім чынам, каб справіцца з калектыўнай траўмай, неабходны працэс і практыка таго, што Волкан (1997) называе ахінаннем і экстэрналізацыяй. Траўміраваныя групы павінны «ахінуць свае траўміраваныя (зняволеныя) самарэпрэзентацыі (вобразы) і экстэрналізаваць і кантраляваць іх па-за сабой» (с. 42). Лепш за ўсё гэта рабіць праз грамадскія мемарыялы, помнікі, іншыя месцы гістарычнай памяці і без сарамлівасці весці публічныя размовы пра іх. Увядзенне ў эксплуатацыю Помніка карэнным народам і штогадовае святкаванне Дня карэнных народаў дапамогуць карэнным народам Амерыкі і Карыбскага басейна вынесці сваю калектыўную траўму на знешні выгляд, а не інтэрналізаваць іх кожны раз, калі яны бачаць помнік Калумбу, які высока стаіць у цэнтры амерыканскіх гарадоў.
Калі попыт карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна можна растлумачыць зваротам да тэорыі абранай траўмы Волкана (1997), як маглі еўрапейскія даследчыкі ў асобе Хрыстафора Калумба, чый помнік і спадчыну горача ахоўвае італаамерыканская супольнасць зразумеў? У пятай главе сваёй кнігі, Кроўныя. Ад этнічнага гонару да этнічнага тэрарызму, Волкан (1997) даследуе тэорыю "абранай славы - мы-ства: ідэнтыфікацыя і агульныя рэзервуары". Тэорыя «выбранай славы», на думку Волкана (1997), тлумачыць «псіхічнае ўяўленне гістарычнай падзеі, якая выклікае пачуццё поспеху і трыумфу» [і якая] «можа аб'яднаць членаў вялікай групы» (с. 81). . Для італаамерыканцаў падарожжы Хрыстафора Калумба ў Амерыку і ўсё, што з імі суправаджалася, з'яўляюцца гераічным учынкам, якім італаамерыканцы павінны ганарыцца. У часы Хрыстафора Калумба Хрыстафор Калумб быў сімвалам гонару, гераізму, трыумфу і поспеху, а таксама ўвасабленнем амерыканскай гісторыі. Але выкрыцці яго дзеянняў у Амерыцы нашчадкамі тых, хто перажыў яго, намалявалі Калумба як сімвал генацыду і дэгуманізацыі. Па словах Волкана (1997), «некаторыя падзеі, якія спачатку могуць здацца трыумфам, пазней успрымаюцца як зневажальныя. «Трыумфы» нацысцкай Германіі, напрыклад, успрымаліся большасцю наступных пакаленняў немцаў як злачынныя» (с. 82).
Але ці было калектыўнае асуджэнне ў італьянскай амерыканскай суполцы - захавальніках Дня Калумба і помніка - за тое, як Калумб і яго наступнікі абыходзіліся з карэннымі жыхарамі / індзейцамі ў Амерыцы? Падобна на тое, што італьянскія амерыканцы стварылі помнік Калумбу не толькі для таго, каб захаваць спадчыну Калумба, але, што самае важнае, каб павысіць статус іх уласнай ідэнтычнасці ў больш шырокім амерыканскім грамадстве, а таксама выкарыстоўваць яго як спосаб цалкам інтэгравацца і патрабаваць свайго месца ў ім. амерыканская гісторыя. Волкан (1997) добра тлумачыць гэта, кажучы, што «выбраная слава аднаўляецца як спосаб падмацаваць самаацэнку групы. Як і выбраныя траўмы, яны з цягам часу становяцца моцна міфалагізаванымі» (с. 82). Гэта менавіта той выпадак з помнікам Калумбу і Днём Калумба.
заключэнне
Маё разважанне пра помнік Калумбу, хаця і падрабязнае, але абмежаванае па шэрагу прычын. Разуменне гістарычных праблем, звязаных з прыбыццём Калумба ў Амерыку, і жыццёвага вопыту карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна таго часу патрабуе шмат часу і даследчых рэсурсаў. Гэта я мог бы мець, калі планую выкладаць гэта даследаванне ў будучыні. Улічваючы гэтыя абмежаванні, гэтае эсэ прызначана для выкарыстання майго візіту да помніка Калумбу на Каламбус-Серкл у Нью-Ёрку, каб пачаць крытычны разважанне над гэтым спрэчным помнікам і тэмай.
Пратэсты, петыцыі і заклікі да выдалення помніка Калумбу і адмены Дня Калумба апошнім часам падкрэсліваюць неабходнасць крытычнага разважання на гэтую тэму. Як паказала гэта рэфлексійнае эсэ, італьянска-амерыканская супольнасць - захавальнік помніка Калумбу і Дня Калумба - жадае, каб спадчына Калумба, сфармуляваная ў дамінуючым апавяданні, заставалася такой, якой ёсць. Аднак рухі за карэнныя народы патрабуюць замяніць помнік Калумбу на помнік карэнным народам, а Дзень Калумба - на Дзень карэнных народаў. Гэта рознагалоссе, згодна са справаздачай Кансультатыўнай камісіі мэра горада па гарадскому мастацтву, помнікам і знакам (2018), звязана з «усімі чатырма момантамі часу, якія разглядаюцца пры ацэнцы гэтага помніка: жыццём Хрыстафора Калумба, намерам час увядзення помніка ў эксплуатацыю, яго цяперашні ўплыў і значэнне, а таксама будучую спадчыну» (с. 28).
Насуперак дамінуючаму апавяданню, якое зараз аспрэчваецца (Engel, 1999), было выяўлена, што Хрыстафор Калумб з'яўляецца сімвалам як чалавечага, так і культурнага генацыду тубыльцаў/індзейцаў у Амерыцы. Пазбаўленне карэнных народаў Амерыкі і Карыбскага басейна іх зямель і культуры не было актам міру; гэта быў акт агрэсіі і вайны. У выніку гэтай вайны іх культура, памяць, мова і ўсё, што яны мелі, былі падвергнуты панаваньню, скажоныя, сапсаваныя і заражаныя (Hedges, 2014). Таму важна, каб людзі з «нявырашанай жалобай» - тое, што Волкан (1997) называе «выбранай траўмай» - мелі месца для смутку, аплаквання, экстэрналізавання сваёй трансгенерацыйнай траўмы і вылячэння. Гэта адбываецца таму, што «будаўніцтва помнікаў пасля рэзкіх калектыўных страт займае сваё асаблівае месца ў грамадскай жалобе; такія дзеянні з'яўляюцца ледзь не псіхалагічнай неабходнасцю» (Волкан (1997, с. 40).
21st стагоддзе - гэта не час хваліцца ў мінулым бесчалавечнымі, жорсткімі дасягненнямі магутных. Гэта час для папраўкі, вылячэння, сумленнага і адкрытага дыялогу, прызнання, пашырэння правоў і магчымасцей і выпраўлення рэчаў. Я лічу, што гэта магчыма ў Нью-Ёрку і ў іншых гарадах Амерыкі.
Спасылкі
Энгель, С. (1999). Кантэкст - усё: прырода памяці. Нью-Ёрк, штат Нью-Ёрк: WH Freeman and Company.
Хеджэс, К. (2014). Вайна - гэта сіла, якая надае нам сэнс. Нью-Ёрк, Нью-Ёрк: Сувязі з грамадскасцю.
Кансультатыўная камісія пры мэрыі па пытаннях гарадскога мастацтва, помнікаў і знакаў. (2018). Далажыць у горад Нью-Ёрка. Атрымана з https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Дэпартамент паркаў і адпачынку Нью-Ёрка. (й). Хрыстафор калумб. Атрымана 3 верасня 2018 г. з https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Канцылярыя мэра. (2017, 8 верасня). Мэр дэ Блазіё прызначыў кансультатыўную камісію мэра на гарадское мастацтва, помнікі і знакі. Атрымана з https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Стоўн С., Патан Б. і Хін С. (2010). Цяжкія размовы: як абмяркоўваць важнае найбольш. Нью-Ёрк, Нью-Ёрк: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 кастрычніка). Знос статуі Калумба таксама разбурае маю гісторыю. Атрымана з https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Волкан, В. (1997). Кроўныя. Ад этнічнага гонару да этнічнага тэрарызму. Боулдэр, Каларада: Westview Press.
Васіль Угоржы, Ph.D. з'яўляецца прэзідэнтам і генеральным дырэктарам Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнай медыяцыі, Нью-Ёрк. Гэты дакумент быў першапачаткова прадстаўлены на Часопісная канферэнцыя па вывучэнні міру і канфліктаў, Паўднёва-Усходні універсітэт Нова, Форт-Лодэрдэйл, штат Фларыда.
