Позні студэнт

Што здарылася? Гістарычная даведка канфлікту

Гэты канфлікт адбыўся ў мясцовай паважанай навукова-тэхнічнай сярэдняй школе, якая знаходзіцца вельмі блізка да цэнтра горада. У дадатак да выдатных выкладчыкаў і акадэмікаў, выдатны статус школы ў значнай ступені абумоўлены яе разнастайным студэнцкім корпусам і місіяй адміністрацыі шанаваць і паважаць культуры і рэлігіі студэнтаў. Джамал - старшакласнік, ганаровы вучань, які карыстаецца папулярнасцю сярод аднакласнікаў і любіць сваіх выкладчыкаў. Са шматлікіх студэнцкіх арганізацый і клубаў, створаных школай, Джамал з'яўляецца членам як Саюза чорных студэнтаў, так і Асацыяцыі мусульманскіх студэнтаў. У знак павагі да прыхільнасці ісламу дырэктар школы дазволіў сваім вучням-мусульманам праводзіць кароткую пятнічную службу ў канцы абеду перад пачаткам пасляабедзенных заняткаў, якую вядзе Джамал. Далей дырэктар даручыў школьным настаўнікам не штрафаваць гэтых вучняў, калі яны прыйдуць на заняткі са спазненнем на некалькі хвілін у пятніцу, у той час як вучні таксама павінны зрабіць усё магчымае, каб своечасова прыйсці на заняткі.

Джон - адносна новы настаўнік у школе, які спрабуе выконваць свае абавязкі і працягваць рабіць школу выдатнай тым, чым яна вядомая. Паколькі прайшло ўсяго некалькі тыдняў, Джон не знаёмы з рознымі студэнцкімі групамі і гібкасцю, якую дырэктар прадастаўляе ў пэўных сітуацыях. Джамал вучыцца ў класе Джона, і ў першыя тыдні з таго часу, як Джон пачаў выкладаць, Джамал прыходзіў у клас на пяць хвілін са спазненнем па пятніцах. Джон пачаў каментаваць спазненне Джамала і тое, што спазненне не ўваходзіць у школьную палітыку. Калі выказаць здагадку, што Джон ведае аб пятнічным набажэнстве, якое Джамал можа праводзіць і ўдзельнічаць у ім, Джамал проста папрасіць прабачэння і займе сваё месца. Аднойчы ў пятніцу, пасля яшчэ некалькіх інцыдэнтаў, Джон у рэшце рэшт кажа Джамалу перад класам, што «школа павінна турбавацца за сваю рэпутацыю» пра «маладых радыкальных бандытаў з цэнтра горада, такіх як Джамал». Джон таксама пагражаў падвесці Джамала, калі той яшчэ раз спазніцца, нават калі ён захаваў цвёрдую адзнаку А на працягу ўсёй сваёй працы і ўдзелу.

Гісторыі адзін аднаго – як кожны чалавек разумее сітуацыю і чаму

Джон— Ён непачцівы.

становішча:

Джамал - радыкальны бандыт, якога трэба навучыць правілам і павазе. Ён не можа проста прыйсці ў клас, калі яму захочацца, і выкарыстоўваць рэлігію ў якасці апраўдання.

інтарэсы:

Бяспека/Ахова: Мяне нанялі сюды, каб падтрымліваць і будаваць рэпутацыю школы. Я не магу дазволіць дзіцяці з нізкім узроўнем жыцця паўплываць на маю працу ў якасці інструктара і рэйтынгі, якія гэтая школа стварала столькі гадоў.

Фізіялагічныя патрэбы: Я пачатковец у гэтай школе, і кожную пятніцу да мяне не можа хадзіць моладзь з вуліцы, якая прапаведуе ісламскі радыкалізм. Я не магу выглядаць слабым перад іншымі настаўнікамі, дырэктарам або вучнямі.

Прыналежнасць/камандны дух: Гэтая школа добра вядомая дзякуючы выдатным выкладчыкам і паспяховым студэнтам, якія працуюць разам. Рабіць выключэнні для прапаведвання рэлігіі не з'яўляецца місіяй школы.

Самаацэнка/павага: Гэта непавага да мяне, як да выкладчыка, калі студэнт звычайна прыходзіць позна. Я шмат у якіх школах выкладаў, ніколі з такой лухтой не сутыкаўся.

Самарэалізацыя: Я ведаю, што я добры інструктар, таму мяне ўзялі сюды працаваць. Магчыма, я крыху жорсткі, калі адчуваю, што павінен быць такім, але часам гэта неабходна.

Джамал– Ён ісламафобны расіст.

становішча:

Джон не разумее, што я атрымаў згоду весці пятнічныя службы. Гэта толькі частка маёй рэлігіі, якой я хачу прытрымлівацца.

інтарэсы:

Бяспека/Ахова: Я не магу праваліць клас, калі мае адзнакі зорныя. Гэта частка місіі школы - адзначаць этнічную прыналежнасць і рэлігію вучняў, і я атрымаў згоду дырэктара на ўдзел у пятнічнай службе.

Фізіялагічныя патрэбы: Я не магу працягваць маргіналізавацца з-за таго, што пішуць у СМІ пра чарнаскурых ці мусульман. Я так шмат працаваў з маладосці, каб заўсёды мець добрыя адзнакі, каб тое, што я атрымаў поспех, магло гаварыць за мяне, як мой характар, замест таго, каб мяне асуджалі або навешвалі ярлыкі.

Прыналежнасць/Камандны дух: Я вучуся ў гэтай школе чатыры гады; Я іду ў каледж. Атмасфера гэтай школы - гэта тое, што я ведаю і люблю; мы не можам пачаць адчуваць нянавісць і раздзяленне з-за адрозненняў, неразумення і расізму.

Самаацэнка/павага: Быць мусульманінам і чарнаскурым - важныя часткі маёй ідэнтычнасці, якія я люблю. Гэта прыкмета невуцтва выказаць здагадку, што я «бандыт», таму што я чорны і што школа знаходзіцца недалёка ад цэнтра горада, або што я радыкал проста таму, што я прытрымліваюся мусульманскай веры.

Самарэалізацыя: Мой добры характар ​​і адзнакі з'яўляюцца часткай таго, што ў сукупнасці робіць гэтую школу такой выдатнай, як яна ёсць. Я, вядома, стараюся паспець на кожны занятак, і я не магу кантраляваць, калі хтосьці прыйдзе да мяне паразмаўляць пасля службы. Я з'яўляюся часткай гэтай школы і па-ранейшаму павінен адчуваць павагу за пазітыўныя рэчы, якія я дэманструю.

Праект пасярэдніцтва: тэматычнае даследаванне пасярэдніцтва, распрацаванае Фатэн Гарыб, 2017

доля

Артыкулы па Тэме

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля

Камунікацыя, культура, арганізацыйная мадэль і стыль: тэматычнае даследаванне Walmart

Анатацыя Мэта гэтага дакумента - даследаваць і растлумачыць арганізацыйную культуру - асноватворныя дапушчэнні, агульныя каштоўнасці і сістэму перакананняў -...

доля