Неабходнасць ацэнкі канфлікту ў дачыненні да Святой эспланады Іерусаліма
Увядзенне
У межах спрэчных межаў Ізраіля знаходзіцца Свяшчэнная эспланада Іерусаліма (SEJ).[1] SEJ, дзе знаходзіцца Храмавая гара/Шляхецкі санктуарый, з'яўляецца месцам, якое доўгі час лічылася святым габрэямі, мусульманамі і хрысціянамі. Гэта спрэчны ўчастак зямлі ў цэнтры горада, які мае старажытнае рэлігійнае, гістарычнае і археалагічнае значэнне. Больш за два тысячагоддзі людзі жылі, заваёўвалі і пілігрымавалі на гэтую зямлю, каб выказаць свае малітвы і веру.
Кантроль SEJ ўплывае на тоеснасць, бяспеку і духоўныя жаданні вялікай колькасці людзей. Гэта асноўная праблема ізраільска-палестынскага і ізраільска-арабскага канфліктаў, якія спрыяюць рэгіянальнай і глабальнай дэстабілізацыі. На сённяшні дзень удзельнікі перамоваў і патэнцыйныя міратворцы не змаглі прызнаць складнік SEJ канфлікту як спрэчкі за святую зямлю.
Неабходна правесці ацэнку канфлікту SEJ, каб праліць святло на магчымасці і бар'еры для міратворчасці ў Ерусаліме. Ацэнка будзе ўключаць пункты гледжання палітычных лідэраў, рэлігійных лідэраў, прыхільнікаў грамадскасці і свецкіх членаў супольнасці. Асвятляючы асноўныя матэрыяльныя і нематэрыяльныя праблемы, ацэнка канфлікту ў SEJ дасць інфармацыю і рэкамендацыі для палітыкаў і, самае галоўнае, створыць аснову для будучых перамоваў.
Неабходнасць ацэнкі канфлікту медыятарамі
Нягледзячы на дзесяцігоддзі намаганняў, перамовы аб заключэнні ўсёабдымнага мірнага пагаднення па ўрэгуляванні ізраільска-палестынскага канфлікту праваліліся. З пункту гледжання Гобса і Хантынгтана на рэлігію, асноўныя ўдзельнікі перамоваў і пасярэднікі, якія ўдзельнічаюць у мірных працэсах, дагэтуль не змаглі належным чынам вырашыць кампанент канфлікту, звязаны з святой зямлёй.[2] Ацэнка канфлікту медыятарамі неабходная, каб вызначыць, ці існуюць магчымасці для вырашэння матэрыяльных праблем SEJ у іх сакральным кантэксце. Сярод вынікаў ацэнкі будзе вызначэнне магчымасці склікання рэлігійных лідэраў, палітычных лідэраў, набожных і свецкіх для ўдзелу ў абмеркавальных перамовах, накіраваных на стварэнне грамадзянскага зліцця — стану, калі спрачальнікі збліжаюцца, нягледзячы на тое, што працягваюць прытрымлівацца розных перакананняў. , глыбока ўцягваючыся ў асноўныя праблемы іх канфліктаў.
Ерусалім як праблема тупіка
Нягледзячы на тое, што медыятары ў складаных спрэчках звычайна нарошчваюць імпульс для дасягнення пагадненняў па, здавалася б, невырашальных пытаннях, дасягаючы папярэдніх пагадненняў па менш складаных пытаннях, пытанні SEJ, здаецца, блакуюць пагадненне аб усёабдымным мірным пагадненні для ізраільска-палестынскага канфлікту. Такім чынам, каб зрабіць магчымым пагадненне аб спыненні канфлікту, SEJ павінен быць цалкам разгледжаны на ранніх стадыях перамоваў. Рашэнні пытанняў SEJ могуць, у сваю чаргу, інфармаваць і паўплываць на рашэнні іншых кампанентаў канфлікту.
Большасць аналізаў правалу перамоваў у Кэмп-Дэвіде 2000 г. уключаюць няздольнасць удзельнікаў перамоваў эфектыўна падысці да пытанняў, звязаных з SEJ. Перамоўшчык Дэніс Рос мяркуе, што няздольнасць прадбачыць гэтыя праблемы спрыяла краху перамоваў у Кэмп-Дэвідзе, скліканых прэзідэнтам Клінтанам. Без падрыхтоўкі Рос у запале перамоваў распрацаваў варыянты, якія не былі прымальнымі ні для прэм'ер-міністра Барака, ні для старшыні Арафата. Рос і яго калегі таксама зразумелі, што Арафат не можа прыняць ніякіх пагадненняў адносна SEJ без падтрымкі з боку арабскага свету.[3]
Сапраўды, пазней тлумачачы прэзідэнту Джорджу Бушу пазіцыю Ізраіля ў Кэмп-Дэвідзе, прэм'ер-міністр Ізраіля Эхуд Барак сказаў: «Храмавая гара з'яўляецца калыскай яўрэйскай гісторыі, і я ні ў якім разе не падпішу дакумент, які перадае суверэнітэт над Храмавай гарой. да палестынцаў. Для Ізраіля гэта было б здрадай Святая Святых».[4] Развітальныя словы Арафата прэзідэнту Клінтану ў канцы перамоваў былі такімі ж пераканаўчымі: «Каб сказаць мне, што я павінен прызнаць, што ёсць храм ніжэй мячэці? Я ніколі гэтага не зраблю».[5] У 2000 годзе тагачасны прэзідэнт Егіпта Хосні Мубарак папярэджваў, што «любы кампраміс у дачыненні да Іерусаліма прывядзе да таго, што рэгіён выбухне такім чынам, што немагчыма будзе паставіць пад кантроль, і тэрарызм зноў узрасце».[6] Гэтыя свецкія лідэры мелі пэўныя веды пра сімвалічную сілу Святой эспланады Іерусаліма для сваіх народаў. Але ім не хапала інфармацыі, неабходнай для разумення наступстваў прапаноў, і, самае галоўнае, ім не хапала паўнамоцтваў інтэрпрэтаваць рэлігійныя запаведзі на карысць міру. Рэлігіязнаўцы, рэлігійныя лідэры і простыя вернікі зразумелі б неабходнасць спадзявацца на падтрымку рэлігійных аўтарытэтаў падчас такіх дыскусій. Калі б напярэдадні перамоваў ацэнка канфлікту вызначыла такіх асобаў і ўдакладніла сферы, у якіх можна было б перамоваў, а таксама пытанні, якіх варта пазбягаць, удзельнікі перамоў маглі б павялічыць прастору для прыняцця рашэнняў для манеўру.
Прафесар Рут Лапідот прапанавала творчую прапанову падчас перамоваў у Кэмп-Дэвідзе: «Яе рашэнне спрэчкі аб Храмавай гары заключалася ў тым, каб падзяліць суверэнітэт над гэтым месцам на функцыянальныя кампаненты, такія як фізічны і духоўны. Такім чынам, адзін з бакоў можа атрымаць фізічны суверэнітэт над Гарой, у тым ліку такія правы, як кантроль доступу або паліцыя, а другі - духоўны суверэнітэт, уключаючы права вызначаць малітвы і рытуалы. А яшчэ лепш, таму што духоўны быў больш спрэчным з двух, прафесар Лапідот прапанаваў, каб бакі ў спрэчцы пагадзіліся на формулу, якая прыпісвае духоўны суверэнітэт над Храмавай гарой Богу.»[7] Надзея была на тое, што, утрымліваючы рэлігію і суверэнітэт у такой канструкцыі, удзельнікі перамоваў змогуць знайсці прыстасаванні па матэрыяльных пытаннях, звязаных з адказнасцю, уладай і правамі. Аднак, як мяркуе Хаснер, суверэнітэт Бога мае вельмі рэальныя наступствы ў святой прасторы[8], напрыклад, якія групы могуць маліцца, дзе і калі. Такім чынам, прапанова была недастатковай.
Страх і цынізм рэлігіі спрыяюць тупіку
Большасць удзельнікаў перамоваў і пасярэднікаў не належным чынам задзейнічалі кампанент канфлікту, звязаны з святой зямлёй. Здаецца, яны бяруць урокі з Гобса, мяркуючы, што палітычныя лідэры павінны прысвоіць уладу, якую вернікі даюць Богу, і выкарыстоўваць яе для садзейнічання стабільнасці. Свецкія заходнія лідэры таксама, здаецца, абмежаваныя хантынгтанаўскай сучаснасцю, баючыся ірацыянальнасці рэлігіі. Яны схільныя разглядаць рэлігію адным з двух спрошчаных спосабаў. Рэлігія альбо прыватная, і таму павінна заставацца асобнай ад палітычнай дыскусіі, альбо настолькі ўкаранілася ў паўсядзённым жыцці, што дзейнічае як ірацыянальны запал, які цалкам сарваў бы перамовы.[9] Сапраўды, на шматлікіх канферэнцыях[10] Ізраільцяне і палестынцы падыгрываюць гэтай ідэі, мяркуючы, што назва любога кампанента канфлікту рэлігійным гарантуе яго невырашальнасць і зробіць вырашэнне немагчымым.
І ўсё ж намаганні па заключэнні ўсёабдымнага мірнага пагаднення без удзелу рэлігійных прыхільнікаў і іх лідэраў праваліліся. Мір застаецца недасяжным, рэгіён застаецца нестабільным, а экстрэмісцкія рэлігійныя прыхільнікі працягваюць пагражаць і здзяйсняць гвалтоўныя дзеянні, спрабуючы забяспечыць кантроль над SEJ для сваёй групы.
Вера ў цынізм Гобса і сучаснасць Хантынгтана, відаць, закрывае вочы свецкім лідэрам на неабходнасць прыцягваць набожных, улічваць іх перакананні і карыстацца палітычнай уладай сваіх рэлігійных лідэраў. Але нават Гобс, хутчэй за ўсё, падтрымаў бы прыцягненне рэлігійных лідэраў да пошуку вырашэння істотных праблем SEJ. Ён бы ведаў, што без дапамогі духавенства вернікі не падпарадкуюцца пастановам, звязаным з пытаннямі сакральнай зямлі. Без удзелу і дапамогі з боку святароў набожныя былі б занадта занепакоеныя «страхамі перад нябачным» і ўплывам на бессмяротнасць у замагільным жыцці.[11]
Улічваючы, што рэлігія, верагодна, стане магутнай сілай на Блізкім Усходзе ў агляднай будучыні, свецкім лідэрам неабходна разгледзець пытанне аб тым, як прыцягнуць рэлігійных лідэраў і вернікаў да пошуку рашэння праблем, звязаных з Ерусалімам, у рамках намаганняў па ўсебаковым спыненні -канфліктнае пагадненне.
Тым не менш, не было ацэнкі канфлікту, праведзенай прафесійнай пасрэдніцкай камандай, каб вызначыць матэрыяльныя і нематэрыяльныя праблемы SEJ, якія трэба будзе абмеркаваць, і прыцягнуць рэлігійных лідэраў, якім, магчыма, спатрэбіцца дапамагчы ў выпрацоўцы рашэнняў і стварыць кантэкст, каб зрабіць гэтыя рашэнні прымальнымі прыхільнікам веры. Для гэтага неабходны інтэнсіўны канфліктны аналіз пытанняў, дынамікі, зацікаўленых бакоў, рэлігійных канфліктаў і сучасных варыянтаў, якія тычацца Святой эспланады Іерусаліма.
Медыятары па дзяржаўнай палітыцы звычайна праводзяць ацэнку канфліктаў, каб забяспечыць глыбокі аналіз складаных спрэчак. Аналіз з'яўляецца падрыхтоўкай да інтэнсіўных перамоваў і падтрымлівае перамоўны працэс шляхам выяўлення законных прэтэнзій кожнага боку незалежна ад іншых і апісання гэтых прэтэнзій без асуджэння. Паглыбленыя інтэрв'ю з ключавымі зацікаўленымі бакамі выводзяць на паверхню тонкія пункты гледжання, якія затым сінтэзуюцца ў справаздачу, якая дапамагае сфармуляваць агульную сітуацыю ў тэрмінах, зразумелых і вартых даверу ўсім бакам у спрэчцы.
Ацэнка SEJ вызначыць бакі, якія маюць прэтэнзіі да SEJ, апіша іх наратывы, звязаныя з SEJ, і ключавыя праблемы. Інтэрв'ю з палітычнымі і рэлігійнымі лідэрамі, духавенствам, навукоўцамі і прыхільнікамі габрэйскай, мусульманскай і хрысціянскай канфесій дадуць рознае разуменне праблем і дынамікі, звязаных з SEJ. Ацэнка будзе ацэньваць праблемы ў кантэксце рознагалоссі веры, але не шырокія багаслоўскія канфлікты.
SEJ забяспечвае адчувальны фокус для вываду на паверхню рэлігійных адрозненняў праз такія пытанні, як кантроль, суверэнітэт, бяспека, доступ, малітва, дапаўненні і абслугоўванне збудаванняў і археалагічная дзейнасць. Больш глыбокае разуменне гэтых пытанняў можа праясніць актуальныя спрэчныя пытанні і, магчыма, стварыць магчымасці для вырашэння.
Працягваецца няздольнасць зразумець рэлігійныя складнікі канфлікту і іх уплыў на агульны ізраільска-палестынскі канфлікт прывядзе толькі да пастаяннай няздольнасці дасягнуць міру, пра што сведчыць крах мірнага працэсу Кэры, а таксама лёгка прадказальныя наступствы гвалту і значнага наступная дэстабілізацыя.
Правядзенне медыятарскай ацэнкі канфліктаў
Група па ацэнцы канфліктаў SEJ (SEJ CAG) будзе ўключаць пасярэдніцкую групу і кансультатыўны савет. Пасрэдніцкая каманда будзе складацца з дасведчаных медыятараў з рознымі рэлігійнымі, палітычнымі і культурнымі паходжаннямі, якія будуць выступаць у якасці інтэрв'юераў і дапамагаць у шэрагу мерапрыемстваў, уключаючы выяўленне апытаных, агляд пратаколу інтэрв'ю, абмеркаванне першапачатковых высноў, а таксама напісанне і рэцэнзаванне чарнавікоў справаздачу аб ацэнцы. Кансультатыўны савет будзе ўключаць у сябе асноўных экспертаў у галіне рэлігіі, паліталогіі, блізкаўсходняга канфлікту, Ерусаліма і SEJ. Яны будуць дапамагаць ва ўсіх відах дзейнасці, уключаючы кансультаванне каманды пасрэднікаў пры аналізе вынікаў інтэрв'ю.
Збор даведачных даследаванняў
Ацэнка павінна пачынацца з паглыбленага даследавання, каб выявіць і разблытаць мноства патэнцыйных перспектыў у гульні SEJ. Даследаванне прывядзе да атрымання даведачнай інфармацыі для каманды і адпраўной кропкі для пошуку людзей, якія могуць дапамагчы ідэнтыфікаваць першых апытаных.
Ідэнтыфікацыя інтэрв'юяваных
Пасрэдніцкая група сустрэнецца з асобамі, вызначанымі SEJ CAG у выніку яе даследавання, якіх папрасяць вызначыць першапачатковы спіс апытаных. Верагодна, сюды ўваходзяць афіцыйныя і нефармальныя лідэры мусульманскай, хрысціянскай і юдэйскай канфесій, акадэмікі, навукоўцы, эксперты, палітыкі, дыпламаты, свецкія людзі, прадстаўнікі грамадскасці і СМІ. Кожнаму апытанаму будзе прапанавана парэкамендаваць дадатковых асоб. Будзе праведзена прыкладна ад 200 да 250 інтэрв'ю.
Складанне пратакола апытання
Грунтуючыся на папярэдніх даследаваннях, мінулым вопыце ацэнкі і рэкамендацыях кансультацыйнай групы, SEJ CAG падрыхтавала б пратакол інтэрв'ю. Пратакол будзе служыць адпраўной кропкай, а пытанні будуць удакладняцца падчас інтэрв'ю для больш эфектыўнага доступу да найбольш глыбокага разумення інтэрв'юяванымі праблем і дынамікі SEJ. Пытанні будуць засяроджвацца на апавяданні кожнага інтэрв'юяванага, у тым ліку на значэнні SEJ, ключавых праблемах і кампанентах прэтэнзій іх груп, ідэях вырашэння супярэчлівых прэтэнзій SEJ і адчувальнасці да прэтэнзій іншых.
Правядзенне інтэрв'ю
Члены пасрэдніцкай групы будуць праводзіць асабістыя інтэрв'ю з асобамі па ўсім свеце, паколькі група апытаных вызначаецца ў пэўных месцах. Яны будуць выкарыстоўваць відэаканферэнцыі, калі асабістыя інтэрв'ю немагчымыя.
Члены пасрэдніцкай групы будуць выкарыстоўваць падрыхтаваны пратакол інтэрв'ю ў якасці кіраўніцтва і заахвочваць інтэрв'юяванага даць сваю гісторыю і разуменне. Пытанні будуць служыць у якасці падказкі, каб гарантаваць, што інтэрв'юяваныя атрымаюць разуменне таго, што яны ведаюць дастаткова, каб спытаць. Акрамя таго, заахвочваючы людзей расказваць свае гісторыі, пасрэдніцкая каманда даведалася б шмат пра тое, пра што яны не ведалі б, каб спытаць. На працягу ўсяго працэсу інтэрв'ю пытанні становяцца больш складанымі. Члены пасярэдніцкай каманды праводзілі інтэрв'ю з пазітыўнай даверлівасцю, што азначае поўнае прыняцце ўсяго сказанага і без асуджэння. Прадстаўленая інфармацыя будзе ацэньвацца ў параўнанні з інфармацыяй, прадстаўленай інтэрв'юяванымі, з мэтай вызначэння агульных тэм, а таксама унікальных пунктаў гледжання і ідэй.
Выкарыстоўваючы інфармацыю, сабраную падчас інтэрв'ю, SEJ CAG прааналізуе кожнае матэрыяльнае пытанне ў асобным кантэксце запаведзяў і пунктаў гледжання кожнай рэлігіі, а таксама тое, як на гэтыя погляды ўплывае існаванне і вераванні іншых.
У перыяд інтэрв'ю SEJ CAG будзе рэгулярна і часта кантактаваць, каб разглядаць пытанні, праблемы і меркаваныя неадпаведнасці. Удзельнікі будуць правяраць высновы, калі пасрэдніцкая каманда выводзіць на паверхню і аналізуе праблемы веры, якія ў цяперашні час застаюцца схаванымі за палітычнымі пазіцыямі і якія афармляюць пытанні SEJ як глыбока невырашальны канфлікт.
Падрыхтоўка справаздачы аб ацэнцы
Напісанне справаздачы
Задача пры напісанні ацэначнай справаздачы заключаецца ў сінтэзе вялікай колькасці інфармацыі ў зразумелую і рэзанансную карціну канфлікту. Гэта патрабуе вывучанага і ўдасканаленага разумення канфлікту, дынамікі ўлады, тэорыі і практыкі вядзення перамоваў, а таксама адкрытасці і цікаўнасці, якія дазваляюць пасярэднікам даведацца пра альтэрнатыўныя светапогляды і адначасова мець на ўвазе розныя пункты гледжання.
Калі каманда пасрэднікаў праводзіць інтэрв'ю, тэмы, верагодна, будуць узнікаць падчас абмеркавання SEJ CAG. Яны будуць правераны падчас наступных інтэрв'ю і ў выніку ўдакладнены. Кансультатыўны савет таксама будзе разглядаць праекты тэм у параўнанні з запісамі інтэрв'ю, каб пераканацца, што ўсе тэмы былі разгледжаны старанна і дакладна.
Афармленне справаздачы
Справаздача будзе ўключаць такія элементы, як: увядзенне; агляд канфлікту; абмеркаванне пераважнай дынамікі; спіс і апісанне асноўных зацікаўленых бакоў; апісанне заснаванага на рэлігіі SEJ апавядання, дынамікі, значэнняў і абяцанняў кожнага з бакоў; страхі, надзеі і меркаваныя магчымасці кожнага з бакоў адносна будучыні SEJ; кароткі змест усіх пытанняў; і назіранні і рэкамендацыі, заснаваныя на высновах ацэнкі. Мэта складалася б у тым, каб падрыхтаваць наратывы веры адносна адчувальных праблем SEJ для кожнай рэлігіі, якія рэзаніруюць з прыхільнікамі, і даць палітыкам крытычнае разуменне перакананняў, чаканняў і перакрыццяў розных рэлігійных груп.
Агляд Кансультатыўнага савета
Кансультатыўны савет будзе разглядаць некалькі праектаў справаздачы. Канкрэтных членаў будзе прапанавана даць глыбокі агляд і каментарыі да частак справаздачы, якія непасрэдна адносяцца да іх спецыяльнасці. Пасля атрымання гэтых каментарыяў вядучы аўтар справаздачы аб ацэнцы будзе звяртацца да іх па меры неабходнасці, каб забяспечыць дакладнае разуменне прапанаваных змяненняў і перагледзець праект справаздачы на аснове гэтых каментарыяў.
Агляд інтэрв'юера
Пасля таго, як заўвагі кансультатыўнага савета будуць уключаны ў праект справаздачы, адпаведныя раздзелы праекта справаздачы будуць адпраўлены кожнаму апытанаму для азнаямлення. Іх каментарыі, выпраўленні і ўдакладненні будуць адпраўлены пасрэдніцкай камандзе. Затым члены каманды пераглядалі кожны раздзел і пры неабходнасці звязваліся з канкрэтнымі інтэрв'юіраванымі па тэлефоне або ў рэжыме відэаканферэнцыі.
Выніковая справаздача аб ацэнцы канфлікту
Пасля канчатковага разгляду кансультатыўным саветам і пасрэдніцкай групай справаздача аб ацэнцы канфлікту будзе завершана.
заключэнне
Калі сучаснасць не ліквідавала рэлігію, калі людзі працягваюць мець «страхі перад нябачным», калі рэлігійныя лідэры палітычна матываваныя і калі палітыкі выкарыстоўваюць рэлігію ў палітычных мэтах, тады, безумоўна, неабходная ацэнка канфлікту Святой эспланады Іерусаліма. Гэта неабходны крок на шляху да паспяховых мірных перамоваў, паколькі ён вылучыць адчувальныя палітычныя праблемы і інтарэсы сярод рэлігійных вераванняў і практык. У рэшце рэшт, гэта можа прывесці да раней непрыдуманых ідэй і рашэнняў канфлікту.
Спасылкі
[1] Грабар, Алег і Веніямін З. Кедары. Сустрэча неба і зямлі: святая эспланада Ерусаліма (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Рон Хаснер, Вайна на святых землях, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Рос, Дэніс. Адсутны свет. (Нью-Ёрк: Farrar, Straus and Giroux, 2004).
[4] Менахем Кляйн, Іерусалімская праблема: барацьба за пастаянны статус, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Курцыус, Мэры. «Святое месца — галоўнае сярод перашкод для міру на Блізкім Усходзе; Рэлігія: Большая частка ізраільска-палестынскай спрэчкі зводзіцца да комплексу плошчай 36 акраў у Ерусаліме», (Los Angeles Times, 5 верасня 2000 г.), A1.
[6] Лахуд, Ламія. «Мубарак: Ерусалімскі кампраміс азначае гвалт» (Jerusalem Post, 13 жніўня 2000 г.), 2.
[7] «Размовы з гісторыяй: Рон Э. Хаснер» (Каліфорнія: Інстытут міжнародных даследаванняў Каліфарнійскага ўніверсітэта ў Берклі, 15 лютага 2011 г.), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Хаснер, Вайна на святых землях, 86 - 87.
[9] там жа, XX.
[10]«Рэлігія і ізраільска-палестынскі канфлікт» (Міжнародны навуковы цэнтр імя Вудра Вільсана, 28 верасня 2013 г),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Пучкі.
[11] Негрэта, Габрыэль Л. Левіяфан Гобса. Неадольная сіла смяротнага бога, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Шэр, Гілад. Па-за межамі дасяжнасці: ізраільска-палестынскія мірныя перамовы: 1999-2001 гг., (Тэль-Авіў: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Хаснер, Вайна на святых землях.
Гэты даклад быў прадстаўлены на 1-й штогадовай міжнароднай канферэнцыі Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнай медыяцыі па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і пабудове міру, якая адбылася ў Нью-Ёрку, ЗША, 1 кастрычніка 2014 г.
Назва: «Неабходнасць ацэнкі канфлікту ў дачыненні да Святой эспланады Іерусаліма»
вядучы: Сьюзан Л. Подзіба, палітычны пасярэднік, заснавальнік і дырэктар Podziba Policy Mediation, Бруклін, Масачусэтс.
Мадэратар: Элейн Э. Грынберг, доктар філасофіі, прафесар юрыдычнай практыкі, памочнік дэкана па праграмах вырашэння спрэчак і дырэктар Цэнтра вырашэння спрэчак Х'ю Л. Кэры юрыдычнага факультэта Універсітэта Сэнт-Джона, Нью-Ёрк.
