Тэрміновы адказ на пагрозы міру і бяспецы ў Нігерыі

Прафесар Эрнэст Увазіе

Прафесар Эрнэст Увазі, выканаўчы дырэктар Цэнтра міру і вырашэння канфліктаў у Афрыцы, Універсітэт штата Каліфорнія, Сакрамэнта, штат Каліфорнія, выступаючы на ​​канферэнцыі ICERMediation у 2018 г. у Квінс-каледжы Гарадскога універсітэта Нью-Ёрка.

Паважаныя мірныя партнёры ў Нігерыі і ўсе:

З трывожнымі выявамі і навінамі пра гвалт і зразумелымі выказваннямі абурэння ў сацыяльных сетках і, на жаль, некаторай блытанінай або чуткамі, існуе неабходнасць, каб галасы міру і паведамленняў у Нігерыі ўздымаліся мацней ці гучней у:

  • Асуджэнне любой формы гвалту і паўтарэнне роўнай каштоўнасці кожнага жыцця і ўсяго чалавецтва, незалежна ад рэлігіі, этнічнай прыналежнасці або рэгіёну, таму што заўтра гэта магу быць я;
  • Распрацоўка мер па дээскалацыі канфлікту, якія таксама ўключаюць функцыі захавання твару і ўмацавання даверу;
  • Уважлівы агляд і ўважлівае вывучэнне ваенных правілаў вядзення баявых дзеянняў, якія абараняюць правы чалавека, абараняюць супольнасць і адказваюць за грубыя парушэнні;
  • Аказанне гуманітарнай дапамогі ахвярам гвалту і псіхасацыяльныя паслугі траўміраваным супольнасцям;
  • Звяртаецца да гуманнасці "пехацінцаў" і супрацоўнікаў службы бяспекі на вуліцах - за сапраўднае падтрыманне правапарадку і абарону жыццяў і маёмасці;
  • Прыцягненне моладзі да мірнага суіснавання, правоў чалавека і справядлівага кіравання ва ўмовах дэмакратыі, асабліва з боку навучальных устаноў і адпаведных НДА;
  • Нястомныя намаганні для міру праз дыялог і канструктыўнае, паважлівае ўзаемадзеянне - на макраўзроўні і мікраўзроўні.

Мы можам не аднавіць сотні жыццяў, якія ўжо былі страчаны або перамешчаны, але мы можам прадухіліць страту тысяч жыццяў у найбліжэйшай будучыні з нашымі рэзананснымі галасамі міру і адмовы ад гвалту праз наша паведамленне аб міры.

свет,

Прафесар Эрнэст Увазі, выканаўчы дырэктар, Цэнтр афрыканскага міру і вырашэння канфліктаў, Універсітэт штата Каліфорнія, Сакрамэнта, Каліфорнія, ЗША

Васіль Угоржы, прэзідэнт і генеральны дырэктар Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнай медыяцыі, Нью-Ёрк, ЗША

І шмат іншых #RuntoNigeria з рухам аліўкавай галінкі Партнёры, арганізатары, актывісты і абаронцы міру.

доля

Артыкулы па Тэме

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля