Гвалт і дыскрымінацыя рэлігійных меншасцей у лагерах бежанцаў па ўсёй Еўропе

Прамова Базіля Угоржы, прэзідэнта і генеральнага дырэктара Базіля Угоржы, Міжнародны цэнтр этнарэлігійнага пасярэдніцтва ICERM, Нью-Ёрк, ЗША

Прамова Базіля Угоржы, прэзідэнта і галоўнага выканаўчага дырэктара Міжнароднага цэнтра этна-рэлігійнага пасярэдніцтва (ICERM), Нью-Ёрк, ЗША, у Камітэце па міграцыі, бежанцам і перамешчаным асобам Парламенцкай асамблеі Рады Еўропы, Страсбург, Францыя, Чацвер, 3 кастрычніка 2019 г., з 2 да 3.30 (аўд. 8).

Гэта гонар быць тут, у Парлямэнцкая асамблея Рады Эўропы. Дзякуй за запрашэнне выступіць на "гвалт і дыскрымінацыя рэлігійных меншасцей у лагерах бежанцаў па ўсёй Еўропе.” Прызнаючы важны ўклад экспертаў, якія выступалі перада мной па гэтай тэме, мая прамова засяродзіць увагу на тым, як прынцыпы міжрэлігійнага дыялогу могуць быць выкарыстаны для спынення гвалту і дыскрымінацыі рэлігійных меншасцей – асабліва сярод бежанцаў і асоб, якія шукаюць прытулку – па ўсёй Еўропе.

Мая арганізацыя, Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнага пасярэдніцтва, лічыць, што канфлікты, звязаныя з рэлігіяй, ствараюць выключнае асяроддзе, дзе з'яўляюцца як унікальныя бар'еры, так і стратэгіі або магчымасці іх вырашэння. Незалежна ад таго, ці існуе рэлігія як крыніца канфлікту, укаранёны культурны этас, агульныя каштоўнасці і ўзаемныя рэлігійныя перакананні могуць істотна паўплываць як на працэс, так і на вынік вырашэння канфлікту.

Будучы новым цэнтрам перадавога вопыту па вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і мірабудаўніцтву, мы вызначаем патрэбы ў прадухіленні і вырашэнні этнічных і рэлігійных канфліктаў і мабілізуем рэсурсы, у тым ліку праграмы этна-рэлігійнага пасярэдніцтва і міжрэлігійнага дыялогу для падтрымкі ўстойлівага міру.

У выніку павелічэння прытоку асоб, якія шукаюць прытулку ў 2015 і 2016 гадах, калі амаль 1.3 мільёна бежанцаў з рознымі рэлігійнымі перакананнямі звярнуліся з просьбай аб абароне прытулку ў Еўропе і больш за 2.3 мільёна мігрантаў уехалі ў Еўропу, паводле Еўрапейскага парламента, мы арганізавалі міжнародную канферэнцыю па міжрэлігійным дыялогу. Мы даследавалі пазітыўныя, прасацыяльныя ролі, якія рэлігійныя дзеячы з агульнымі традыцыямі і каштоўнасцямі адыгрывалі і працягваюць адыгрываць ва ўмацаванні сацыяльнай згуртаванасці, мірным вырашэнні спрэчак, міжрэлігійным дыялогу і ўзаемаразуменні, а таксама ў працэсе пасярэдніцтва. Вынікі даследаванняў, прадстаўленыя на нашай канферэнцыі даследчыкамі з больш чым 15 краін, паказваюць, што агульныя каштоўнасці ў розныя рэлігіі могуць быць выкарыстаны для выхавання культуры міру, паляпшэння працэсаў і вынікаў пасярэдніцтва і дыялогу, а таксама навучання пасярэднікаў і фасілітатараў дыялогу ў рэлігійных і этнапалітычных канфліктах, а таксама палітыкаў і іншых дзяржаўных і недзяржаўных суб'ектаў, якія працуюць над зніжэннем гвалту і вырашаць канфлікты ў цэнтрах для мігрантаў або лагерах для бежанцаў або паміж мігрантамі і прымаючымі іх супольнасцямі.

Хоць зараз не час пералічваць і абмяркоўваць усе агульныя каштоўнасці, якія мы выявілі ва ўсіх рэлігіях, важна адзначыць, што ўсе веруючыя людзі, незалежна ад іх рэлігійнай прыналежнасці, вераць і спрабуюць практыкаваць Залатое правіла, якое абвяшчае і цытую: «Што табе ненавісна, таго не рабі іншым». Іншымі словамі, «Рабі з іншымі так, як хочаш, каб рабілі з табой». Яшчэ адна агульная рэлігійная каштоўнасць, якую мы вызначылі ва ўсіх рэлігіях, — гэта святасць кожнага чалавечага жыцця. Гэта забараняе гвалт у адносінах да тых, хто адрозніваецца ад нас, і заахвочвае спагаду, любоў, талерантнасць, павагу і суперажыванне.

Ведаючы, што людзі з'яўляюцца сацыяльнымі жывёламі, прызначанымі жыць з іншымі альбо ў якасці мігрантаў, альбо ў якасці членаў прымаючых суполак, неабходна адказаць на пытанне: як мы можам вырашаць цяжкасці ў міжасобасных і міжгрупавых адносінах, каб "стварыць грамадства" які паважае асоб, сем’і, маёмасць і годнасць іншых людзей, якія адрозніваюцца ад нас і вызнаюць іншую рэлігію?”

Гэтае пытанне заахвочвае нас распрацаваць тэорыю зменаў, якія можна было б перавесці на практыку. Гэтая тэорыя змены пачынаецца з дакладнага дыягназу або афармлення праблемы ў цэнтрах для мігрантаў і лагерах для бежанцаў па ўсёй Еўропе. Пасля таго, як праблема будзе добра зразуметая, мэты ўмяшання, метад умяшання, тое, як будуць адбывацца змены, і меркаваныя наступствы гэтых змяненняў будуць адлюстраваны.

Мы разглядаем гвалт і дыскрымінацыю ў дачыненні да рэлігійных меншасцей у лагерах для бежанцаў па ўсёй Еўропе як нетрадыцыйную рэлігійную і канфесійную канфліктную сітуацыю. Зацікаўленыя бакі ў гэтым канфлікце маюць розныя светапогляды і рэаліі, заснаваныя на шматлікіх фактарах - фактарах, якія неабходна даследаваць і аналізаваць. Мы таксама вызначаем групавыя пачуцці непрыняцця, выключэння, пераследу і прыніжэння, а таксама неразумення і непавагі. Каб вырашыць гэтую сітуацыю, мы прапануем выкарыстоўваць нетрадыцыйны і рэлігійны працэс умяшання, які заахвочвае развіццё адкрытага розуму, каб вывучаць і разумець светапогляд і рэальнасць іншых; стварэнне псіхалагічнай і бяспечнай і даверлівай фізічнай прасторы; вяртанне і аднаўленне даверу з абодвух бакоў; удзел у светапоглядна-адчувальным і інтэгратыўным працэсе дыялогу праз дапамогу старонніх пасярэднікаў або светапоглядных перакладчыкаў, якія часта называюць этна-рэлігійнымі пасярэднікамі і фасілітатарамі дыялогу. Дзякуючы актыўнаму і рэфлексіўнаму слуханню і заахвочванню да размовы або дыялогу без асуджэння, асноўныя эмоцыі будуць пацверджаны, а самаацэнка і давер будуць адноўлены. Застаючыся такімі, якімі яны з'яўляюцца, і мігранты, і члены прымаючай суполкі атрымаюць магчымасць жыць разам у міры і згодзе.

Каб дапамагчы развіць каналы сувязі паміж варожымі бакамі, уцягнутымі ў гэтую канфліктную сітуацыю, а таксама спрыяць мірнаму суіснаванню, міжрэлігійнаму дыялогу і сумеснаму супрацоўніцтву, я запрашаю вас вывучыць два важныя праекты, якімі з'яўляецца наша арганізацыя, Міжнародны цэнтр этна-рэлігійнага пасярэдніцтва у цяперашні час працуе над. Першы - гэта медыяцыя этнічных і рэлігійных канфліктаў, якая дае магчымасць прафесійным і новым медыятарам вырашаць этнічныя, расавыя і рэлігійныя канфлікты з выкарыстаннем змешанай мадэлі пераўтваральнага, апавядальнага і рэлігійнага вырашэння канфліктаў. Другі - гэта наш праект дыялогу, вядомы як Рух "Жыць разам", праект, прызначаны для прадухілення і вырашэння этнічных і рэлігійных канфліктаў шляхам дыялогу, адкрытых дыскусій, спагадлівага і эмпатычнага слухання і святкавання разнастайнасці. Мэта - павышэнне павагі, талерантнасці, прыняцця, разумення і згоды ў грамадстве.

Разгледжаныя дагэтуль прынцыпы міжрэлігійнага дыялогу падмацоўваюцца рамкамі рэлігійнай свабоды. Праз гэтыя прынцыпы пацвярджаецца аўтаномія бакоў і ствараюцца прасторы, якія будуць спрыяць уключэнню, павазе да разнастайнасці, групавым правам, у тым ліку правам меншасцей і свабодзе веравызнання.

Дзякуй за праслухоўванне!

доля

Артыкулы па Тэме

Складанасць у дзеянні: міжрэлігійны дыялог і міратворчасць у Бірме і Нью-Ёрку

Уводзіны Для супольнасці, якая займаецца вырашэннем канфліктаў, вельмі важна разумець узаемадзеянне шматлікіх фактараў, якія збліжаюцца, каб выклікаць канфлікт паміж верай і ўнутры яе...

доля

Рэлігіі ў Ігбалендзе: дыверсіфікацыя, актуальнасць і прыналежнасць

Рэлігія з'яўляецца адной з сацыяльна-эканамічных з'яў, якія бясспрэчна ўплываюць на чалавецтва ў любой кропцы свету. Як бы гэта ні здавалася святым, рэлігія не толькі важная для разумення існавання любога карэннага насельніцтва, але таксама мае значэнне для палітыкі ў міжэтнічным кантэксце і кантэксце развіцця. Гістарычных і этнаграфічных сведчанняў аб розных праявах і наменклатурах феномену рэлігіі багата. Нацыя ігба ў Паўднёвай Нігерыі, па абодва бакі ракі Нігер, з'яўляецца адной з найбуйнейшых культурных груп чарнаскурых прадпрымальнікаў у Афрыцы, з беспамылковым рэлігійным запалам, які прадугледжвае ўстойлівае развіццё і міжэтнічнае ўзаемадзеянне ў межах традыцыйных межаў. Але рэлігійны ландшафт Igboland пастаянна мяняецца. Да 1840 г. дамінуючай рэлігіяй(-ямі) ігба была мясцовая або традыцыйная. Менш чым праз два дзесяцігоддзі, калі хрысціянская місіянерская дзейнасць пачалася ў гэтым рэгіёне, была выпушчана новая сіла, якая ў канчатковым выніку змяніла карэнны рэлігійны ландшафт гэтага раёна. Хрысціянства зацямніла дамінаванне апошняга. Перад стагоддзем хрысціянства ў Ігбалендзе паўсталі іслам і іншыя менш гегемоністычныя канфесіі, каб канкурыраваць з карэннымі рэлігіямі ігба і хрысціянствам. Гэты дакумент адсочвае рэлігійную дыверсіфікацыю і яе функцыянальнае значэнне для гарманічнага развіцця ў Ігбалендзе. Ён чэрпае свае дадзеныя з апублікаваных прац, інтэрв'ю і артэфактаў. У ім сцвярджаецца, што па меры з'яўлення новых рэлігій рэлігійны ландшафт ігба будзе працягваць дыверсіфікавацца і/або адаптавацца, дзеля інклюзіўнасці або эксклюзіўнасці сярод існуючых і новых рэлігій, дзеля выжывання ігба.

доля

Камунікацыя, культура, арганізацыйная мадэль і стыль: тэматычнае даследаванне Walmart

Анатацыя Мэта гэтага дакумента - даследаваць і растлумачыць арганізацыйную культуру - асноватворныя дапушчэнні, агульныя каштоўнасці і сістэму перакананняў -...

доля

Пераход у іслам і этнічны нацыяналізм у Малайзіі

Гэты дакумент з'яўляецца часткай больш шырокага даследчага праекта, які прысвечаны росту этнічнага малайскага нацыяналізму і вяршэнства ў Малайзіі. Нягледзячы на ​​тое, што рост этнічнага малайскага нацыяналізму можна звязаць з рознымі фактарамі, у гэтым артыкуле асаблівая ўвага прысвечана ісламскаму закону ў Малайзіі і таму, ці ўзмацніў ён пачуццё перавагі этнічных малайцаў. Малайзія - гэта шматэтнічная і шматканфесійная краіна, якая атрымала незалежнасць у 1957 годзе ад брытанцаў. Малайцы, якія з'яўляюцца самай вялікай этнічнай групай, заўсёды разглядалі рэлігію ісламу як неад'емную частку сваёй ідэнтычнасці, што аддзяляе іх ад іншых этнічных груп, якія былі прывезены ў краіну падчас брытанскага каланіяльнага панавання. Нягледзячы на ​​тое, што іслам з'яўляецца афіцыйнай рэлігіяй, Канстытуцыя дазваляе мірна вызнаваць іншыя рэлігіі немалайскімі малазійцамі, а менавіта этнічным кітайцам і індыйцам. Аднак ісламскі закон, які рэгулюе мусульманскія шлюбы ў Малайзіі, прадугледжвае, што немусульмане павінны прыняць іслам, калі яны жадаюць выйсці замуж за мусульман. У гэтым дакуменце я сцвярджаю, што ісламскі закон выкарыстоўваўся як інструмент для ўзмацнення настрояў этнічнага малайскага нацыяналізму ў Малайзіі. Папярэднія дадзеныя былі сабраныя на аснове інтэрв'ю з малайскімі мусульманамі, якія жанатыя з немалайцамі. Вынікі паказалі, што большасць малайскіх апытаных лічаць пераход у іслам абавязковым, як гэтага патрабуе ісламская рэлігія і дзяржаўны закон. Акрамя таго, яны таксама не бачаць прычын, па якіх немалайцы будуць пярэчыць супраць пераходу ў іслам, бо пасля шлюбу дзеці аўтаматычна будуць лічыцца малайцамі ў адпаведнасці з Канстытуцыяй, якая таксама прадугледжвае статус і прывілеі. Погляды немалайцаў, якія прынялі іслам, грунтаваліся на другасных інтэрв'ю, праведзеных іншымі навукоўцамі. Паколькі быць мусульманінам асацыюецца з малайцам, многія немалайцы, якія навярнуліся, адчуваюць сябе пазбаўленымі пачуцця рэлігійнай і этнічнай ідэнтычнасці і адчуваюць ціск, каб прыняць этнічную малайскую культуру. Нягледзячы на ​​тое, што змяніць закон аб навяртанні можа быць складана, адкрыты міжрэлігійны дыялог у школах і дзяржаўных сектарах можа стаць першым крокам для вырашэння гэтай праблемы.

доля