Животът на чернокожите има значение: Декриптиране на шифрован расизъм
абстрактен
Възбудата на Черно живее материята движението доминира в публичния дискурс в Съединените щати. Мобилизирани срещу убийството на невъоръжени чернокожи, движението и техните симпатизанти отправиха поредица от искания за справедливост и достойнство за чернокожите. Много критици обаче изразиха загриженост относно легитимността на фразата, черен живот има значение от всички животи независимо от расата, трябва да има значение. Този документ няма за цел да продължи продължаващия дебат относно семантичната употреба на черни животи or всички животи. Вместо това статията се стреми да проучи, през призмата на афроамериканските критични теории (Тайсън, 2015) и други уместни теории за социални конфликти, често пренебрегваната, но важна промяна, настъпила в расовите отношения в Америка, промяна от явен структурен расизъм към скритата му форма – криптиран расизъм. Твърдението на този документ е, че Движението за граждански права е допринесло за края явен структурен расизъм, открита дискриминация и сегрегация, Черно живее материята движението е смело средство за дешифриране криптиран расизъм в САЩ.
Въведение: Предварителни съображения
Фразата „Животът на чернокожите има значение“, възникващо „движение за освобождение на чернокожите“ от 21st век, доминира както в публичните, така и в частните дискурси в Съединените щати. От създаването си през 2012 г. след извънсъдебното убийство на 17-годишно афро-американско момче, Трейвон Мартин, от бдителен служител на общността в Санфорд, Флорида, Джордж Цимерман, който беше оправдан от жури въз основа на самозащита съгласно " Уставът Stand Your Ground, юридически известен като „Оправдана употреба на сила“ (Законодателна власт на Флорида, 1995-2016, XLVI, гл. 776), движението Black Lives Matter мобилизира милиони афро-американци и техните симпатизанти да се борят срещу убийствата на Афро-американците и полицейската бруталност; да изисква справедливост, равенство, справедливост и честност; и да отстояват претенциите си за основни човешки права и достойнство.
Твърденията, представени от движението Black Lives Matter, макар и широко приети от симпатизантите на групата, срещнаха критики от онези, които вярват, че всички животи, независимо от тяхната етническа принадлежност, раса, религия, пол или социален статус, имат значение. Поддръжниците на „Всички животи имат значение“ твърдят, че е несправедливо да се съсредоточаваме само върху проблемите на афро-американците, без също така да признаем приноса и жертвите, които хората от другите общности правят, за да защитят всички граждани и цялата страна, включително героичните жертви на полицията. Въз основа на това фразите Всички животи имат значение, Животът на местното население има значение, Животът на латиноамериканците има значение, Животът на сините има значение и Животът на полицията има значение, възникнаха в пряк отговор на „активисти, които са се мобилизирали срещу полицейската бруталност и атаките срещу животи на чернокожи“ (Таунс, 2015 г., параграф 3).
Въпреки че аргументите на привържениците на всички животи имат значение може да изглеждат обективни и универсални, много видни лидери в Америка вярват, че твърдението „животът на чернокожите има значение“ е легитимно. Обяснявайки легитимността на „живота на чернокожите има значение“ и защо трябва да се приема сериозно, президентът Барак Обама, както е цитирано в Townes (2015), изразява мнение:
Мисля, че причината, поради която организаторите са използвали фразата „животът на чернокожите има значение“, не е, защото предполагат, че животът на никой друг няма значение. Това, което предполагаха, беше, че има специфичен проблем, който се случва в афро-американската общност, който не се случва в други общности. И това е легитимен проблем, който трябва да разгледаме. (параграф 2)
Този уникален проблем за афро-американската общност, за който говори президентът Обама, е свързан с полицейска бруталност, убийства на невъоръжени чернокожи хора и до известна степен неоправдано лишаване от свобода на афроамерикански младежи за дребни нарушения. Както посочват много афроамерикански критици, има „непропорционален брой цветнокожи затворници в тази страна [Съединените щати]“ (Тайсън, 2015 г., стр. 351), за което те вярват, че се дължи на „практиките на расова дискриминация в рамките на правни и правоприлагащи системи” (Тайсън, 2015 г., стр. 352). Поради тези причини някои писатели твърдят, че „ние не казваме, че „всички животи имат значение“, защото когато става дума за полицейска бруталност, не всички тела са изправени пред същите нива на дехуманизация и насилие, както черните тела“ (Brammer, 2015, параграф 13).
Този документ не възнамерява да продължи публичния дебат за това дали животът на чернокожите има значение е легитимен или дали животът на всички има значение трябва да получи еднакво внимание, както са направили много автори и коментатори. В светлината на разкритата умишлена дискриминация срещу афро-американската общност въз основа на раса чрез полицейска бруталност, съдебни практики и други расово мотивирани дейности и знаейки, че тези умишлени, умишлено извършени дискриминационни практики са в нарушение на Четиринадесетата поправка и други федерални закони , този документ се стреми да проучи и потвърди, че основният проблем, който движението Black Lives Matter настоява и срещу който се бори, е криптиран расизъм, Терминът криптиран расизъм е вдъхновен от Restrepo и Hincapíe (2013) „Шифрованата конституция: нова парадигма на потисничеството“, която твърди, че:
Първата цел на криптирането е прикриването на всички измерения на властта. С криптирането на технологично-юридическия език и, следователно, процедурите, протоколите и решенията, фините прояви на власт стават неоткриваеми за всеки, който няма лингвистичните познания, за да разбие криптирането. Така криптирането зависи от съществуването на група, която има достъп до формулите на криптиране, и друга група, която напълно ги игнорира. Последните, бидейки неоторизирани читатели, са отворени за манипулации. (стр. 12)
Криптиран расизъм както се използва в тази статия показва, че криптиран расист познава и разбира основните принципи на структурен расизъм и насилие, но не може открито и открито да дискриминира афро-американската общност, тъй като откритата дискриминация и структурният расизъм са забранени и обявени за незаконни от Закона за гражданските права от 1964 г. и други федерални закони. Основният аргумент на този документ е, че Законът за гражданските права от 1964 г., приет от 88-ия Конгрес (1963–1965 г.) и подписан на 2 юли 1964 г. от президента Линдън Б. Джонсън, приключи явен структурен расизъм но, за съжаление, не свърши криптиран расизъм, Което е скрит форма на расова дискриминация. Вместо това, официалната забрана на явен структурен расизъм породи тази нова форма на расова дискриминация, която умишлено се прикрива от криптирани расисти, но скрит от преследваната, дехуманизирана, тероризирана и експлоатирана афро-американска общност.
Въпреки че и двете структурен расизъм намлява криптиран расизъм включват позиция на власт или власт, както ще бъде описано подробно в следващите глави, какво прави криптиран расизъм различен от структурен расизъм е, че последното е институционализирано и се счита за законно преди приемането на Закона за гражданските права от 1964 г., докато първото е индивидуално скрито и може да се разглежда като незаконно само когато, или ако и само ако, е декриптирано и доказано от по-висши органи. Криптиран расизъм инвестира някаква форма на псевдосила към криптиран расист който на свой ред го използва, за да манипулира безсилните, уязвими и непривилегировани афро-американци. „Ключът към властта като господство в нашия псевдодемократичен, глобализиран свят е нейното криптиране. Нашата задача е да разработим стратегии за неговото дешифриране” (Restrepo и Hincapíe, 2013, стр. 1). Чрез аналогия между Движението за граждански права, ръководено от д-р Мартин Лутър Кинг, и движението Black Lives Matter, водено от Патрис Кълърс, Опал Томети и Алиша Гарза, този документ потвърждава, че точно както Движението за граждански права е изиграло важна роля в край явен структурен расизъм, открита дискриминация и сегрегация в Съединените щати, движението Black Lives Matter смело помогна за декриптирането криптиран расизъм в Съединените щати – форма на расизъм, която е широко практикувана от много лица, които са на власт, включително служителите на реда.
Проучване на агитацията на движението Black Lives Matter няма да бъде пълно без разглеждане на теоретичните предположения, които са в основата на расовите отношения в Съединените щати. Поради тази причина тази статия се стреми да черпи вдъхновение от четири подходящи теории. Първата е „Афро-американска критика“, критична теория, която анализира расовите въпроси, които характеризират афро-американската история от „Средния проход: транспортирането на африкански пленници през Атлантическия океан“ (Тайсън, 2015 г., стр. 344) до Съединените щати, където са били подчинени като роби в продължение на много векове. Втората е „Мултикултурното гражданство: Либерална теория за правата на малцинствата“ на Kymlicka (1995), която признава и предоставя „диференцирани по групи права“ на определени групи, които са претърпели исторически расизъм, дискриминация и маргинализация (например афро-американската общност). Третата е теорията на Галтунг (1969) за структурно насилие което би могло да се разбере от разграничението между „пряко и непряко насилие“. Докато прякото насилие улавя обяснението на авторите за физическото насилие, непрякото насилие представлява структури на потисничество, които пречат на част от гражданите да имат достъп до основните си човешки нужди и права, като по този начин принуждават „действителните соматични и умствени реализации на хората да бъдат под техните потенциални реализации“ (Galtung, 1969, стр. 168). И четвъртата е критиката на Бъртън (2001) на „традиционната структура на властта-елита“ – структура, типизирана в манталитета „ние-те“, която твърди, че индивидите, които са подложени на структурно насилие от институциите и нормите, присъщи на структурата на властта и елита определено ще отговори, използвайки различни поведенчески подходи, включително насилие и социално неподчинение.
През лещите на тези теории за социални конфликти статията анализира критично важната промяна, настъпила в историята на Америка, тоест преход от явен структурен расизъм да се криптиран расизъм. Правейки това, се полагат усилия да се подчертаят две ключови тактики, присъщи и на двете форми на расизъм. Единият е робството, откритата дискриминация и откритата сегрегация, характеризиращи структурния расизъм. Другият е полицейската бруталност и убийствата на невъоръжени чернокожи хора, които са примери за криптиран расизъм. В крайна сметка се изследва и артикулира ролята на движението Black Lives Matter в дешифрирането на криптирания расизъм.
Структурен расизъм
Застъпничеството на движението Black Lives Matter надхвърля продължаващата полицейска бруталност и убийства на афроамериканци и африкански имигранти. Основателите на това движение категорично заявяват на своя уебсайт, #BlackLivesMatter на http://blacklivesmatter.com/, че „то центрира тези, които са били маргинализирани в движенията за освобождение на чернокожите, превръщайки го в тактика за (пре)изграждане на движението за освобождение на чернокожите.” Въз основа на моята оценка движението Black Lives Matter се бори срещу криптиран расизъм. Човек обаче не може да разбере криптиран расизъм в Съединените щати без прибягване до структурен расизъм, За структурен расизъм породени криптиран расизъм по време на многото векове на афро-американския ненасилствен активизъм и връзката, която този активизъм имаше със законодателствата, правейки криптиран расизъм хайвера на структурен расизъм.
Преди да разгледаме историческите реалности около расизма в Съединените щати, е важно да помислим върху теориите за социалния конфликт, споменати по-горе, като същевременно подчертаем тяхното значение за предмета. Започваме с дефиниране на термините: расизъм, структура, и криптиране. Расизмът се дефинира като „неравностойните властови отношения, които израстват от социално-политическото господство на една раса от друга и което води до систематични дискриминационни практики (например сегрегация, господство и преследване)“ (Тайсън, 2015 г., стр. 344). Расизмът, възприет по този начин, може да се обясни от идеологическата вяра в превъзходния „друг“, тоест превъзходството на доминиращата раса над доминираната раса. Поради тази причина много афроамерикански критични теоретици разграничават други терминологии, свързани с расизма, включително, но не само расизъм, расистки намлява расист. Расизмът е „вярата в расовото превъзходство, малоценност и чистота, основана на убеждението, че моралните и интелектуални характеристики, точно както физическите характеристики, са биологични свойства, които разграничават расите“ (Тайсън, 2015 г., стр. 344). Следователно расист е всеки, който има такива вярвания в расово превъзходство, малоценност и чистота. А расист е всеки, който е в „позиция на власт като член на политически доминираща група“, който се отдава на систематични дискриминационни практики, „например отказ на квалифицирани цветнокожи хора от работа, жилище, образование или нещо друго, на което те „имаме право“ (Тайсън, 2015 г., стр. 344). С тези концептуални дефиниции става по-лесно за разбиране структурен расизъм намлява криптиран расизъм.
Изразът, структурен расизъм, съдържа важна дума, чието рефлексивно изследване ще ни помогне да разберем термина. Думата за изследване е: структура. Структурата може да се дефинира по различни начини, но за целите на тази статия ще са достатъчни дефинициите, предоставени от Оксфордския речник и Речника на обучаемите. за първото, структура означава „Изграждане или подреждане според план; да придаде модел или организация на нещо” (Определение на структура на английски, nd В онлайн речника на Оксфорд); и според последното това е „начинът, по който нещо е изградено, подредено или организирано“ (дефиницията на ученика за структура, в онлайн речника на обучаемия на Merriam-Webster). Двете дефиниции, събрани заедно, предполагат, че преди създаването на структура е имало план, съзнателно решение да се подреди или организира нещо според този план, последвано от изпълнение на плана и постепенно, принудително съответствие, водещо до формирането на модел. Повтарянето на този процес ще даде на хората привидно фалшиво усещане за структура – вечен, неизменен, непроменим, фиксиран, статичен, постоянен и универсално приемлив начин на живот, който остава неотменим – начинът, по който нещо е създадено. В светлината на това определение можем да разберем как поколения европейски хора са конструирали, били образовани и образовали своите потомци в, структури на расизма без да осъзнават нивото на щетите, нараняването и несправедливостта, които нанасяха на другите раси, особено на черната раса.
Натрупаните несправедливости, оркестрирани от структури на расизма срещу афро-американците са в основата на агитацията на движението Black Lives Matter за справедливост и равно третиране. От теоретична гледна точка агитацията на движението Black Lives Matter може да бъде разбрана от „Афро-американската критика“, критична теория, която анализира расовите проблеми, които характеризират афро-американската история след „Средния проход: транспортирането на африкански пленници през Атлантическия океан” (Тайсън, 2015 г., стр. 344) в Съединените щати, където са били подчинени като роби в продължение на много векове. За да обяснят предизвикателствата, пред които са изправени афро-американците в резултат на робството, расизма и дискриминацията, афро-американските критици използват „теорията за критичната раса“ (Тайсън, 2015 г., стр. 352 -368). Тази теория се занимава предимно с изследване на нашите взаимодействия от гледна точка на раса, както и проучва как тези взаимодействия влияят върху ежедневното благосъстояние на малцинствата, особено на афро-американската общност. Като анализира явните и тайните резултати от взаимодействията между афро-американците и доминиращото европейско (самопровъзгласило се за бяло) население в Съединените щати, Тайсън (2015) потвърждава, че:
критичната расова теория изследва начините, по които детайлите от ежедневието ни са свързани с расата, въпреки че може да не го осъзнаваме, и изучава сложните вярвания, които стоят в основата на това, което изглежда прости, обичайни предположения за расата, за да покаже къде и как расизмът все още процъфтява в съществуването си „под прикритие“. (стр. 352)
Въпросите, които идват на ум, са: Как критичната расова теория е свързана с движението Black Lives Matter? Защо расовата дискриминация все още е проблем в Америка предвид факта, че явните практики на расова дискриминация, извършвани срещу афро-американците по време на периода преди Движението за граждански права, бяха законно прекратени със Законите за гражданските права от 1964 г. и като се има предвид, че настоящият президентът на Съединените щати също е от афроамерикански произход? За да се отговори на първия въпрос, важно е да се подчертае фактът, че както привържениците, така и противниците на движението Black Lives Matter не са съгласни по расовите въпроси, довели до появата на движението. Тяхното несъгласие е относно начина или начина, по който активистите на движението Black Lives Matter се опитват да постигнат целите си. За да покажат, че движението Black Lives Matter има законна претенция за равенство, равнопоставеност и други човешки права, техните критици, особено привържениците на движението All Lives Matter косвено включват афро-американците в категорията на „Всички животи“, които имат значение, тъй като те застъпват се за равенство и справедливост за всички граждани, независимо от раса, пол, религия, способности, националност и т.н.
Проблемът с използването на „Всички животи имат значение“ е, че не успява да признае историческите и расови реалности и миналите несправедливости, които характеризират Съединените щати. По тази причина много либерални теоретици на права на малцинствата намлява мултикултурализъм твърдят, че такава обща категоризация като „Всички животи имат значение“ изключва „специфични за групата права“ или, казано по друг начин, „диференцирани за групата права“ (Kymlicka, 1995). За да признае и предостави „диференцирани по групи права“ на определени групи, които са претърпели исторически расизъм, дискриминация и маргинализация (например афро-американската общност), Уил Кимлика (1995), един от водещите теоретици на мултикултурализъм, участва активно във философски анализи, научни изследвания и формулиране на политики по въпроси, свързани с правата на малцинствените групи. В книгата си „Мултикултурно гражданство: Либерална теория за правата на малцинствата“ Кимлика (1995), подобно на много критични расови теоретици, вярва, че либерализмът, както е бил разбран и използван при формулирането на правителствени политики, се е провалил в насърчаването и защитата на правата на малцинствата, които живеят в по-голямо общество, например афро-американската общност в Съединените щати. Конвенционалната идея за либерализма е, че „либералният ангажимент към индивидуалната свобода се противопоставя на приемането на колективни права; и че либералният ангажимент към универсалните права се противопоставя на приемането на правата на специфични групи” (Kymlicka, 1995, p. 68). За Kymlicka (1995) тази „политика на доброкачествено пренебрегване“ (стр. 107-108), която доведе до непрекъсната маргинализация на малцинствата, трябва да бъде коригирана.
По подобен начин теоретиците на критичната раса вярват, че либералните принципи, както са формулирани и разбрани, са ограничени, когато се прилагат на практика в едно мултикултурно общество. Идеята е, че тъй като консерватизмът яростно се противопостави на всяко политическо предложение, което се смята за полезно за потиснатите малцинства, либерализмът не трябва да остава помирителен or умерено както беше по расовите въпроси. вярно е, че либерализмът е бил полезен например при приемането на законопроект, който десегрегира училищата, но критичните расови теоретици смятат, че той не е направил „нищо, за да поправи факта, че училищата все още са сегрегирани не по закон, а по бедност“ (Тайсън, 2015 г., стр. 364). Освен това, въпреки че Конституцията потвърждава равните възможности за всички граждани, дискриминацията все още се среща всеки ден в областта на заетостта и жилищното настаняване. Конституцията не успя да спре прикрит расизъм и дискриминационни практики срещу афро-американците, които продължават да бъдат в неравностойно положение, докато европейските (бели) хора продължават да се радват привилегии в почти всички сектори на обществото.
Структурният расизъм може да се опише като привилегироване на една част от обществото пред друга – малцинствата. На привилегированите членове на групата – бялото население – се дава лесен достъп до дивидентите на демократичното управление, докато на непривилегированите малцинства умишлено, скрито или открито се ограничава достъпът до същите дивиденти, осигурени от демократичното управление. Какво тогава е бяла привилегия? Как може непривилегировани Афроамерикански деца, които без собствен избор се раждат в бедност, бедни квартали, необорудвани училища и обстоятелства, които изискват предразсъдъци, наблюдение, спиране и претърсване, а понякога и полицейска бруталност, да бъдат подпомагани да се състезават с белите си събратя?
„Привилегията на белите“, според Delgado & Stefancic (2001, цитирана в Tyson, 2015), може да се определи като „безброй социални предимства, облаги и любезности, които идват с принадлежността към господстващата раса“ (стр. 361). ). С други думи, „привилегията на белите е форма на ежедневен расизъм, тъй като цялото понятие за привилегия се основава на концепцията за неравностойно положение“ (Тайсън, 2015 г., стр. 362). Да се откажеш от привилегиите на белите, Wildman (1996, както е цитирано в Tyson, 2015) вярва, че е „да спреш да се преструваш, че расата няма значение“ (стр. 363). Понятието привилегия е много подходящо за разбирането на афроамериканската ситуация. Да се родиш в афро-американско семейство не зависи от избора на афро-американско дете. С други думи, това се основава на късмет, а не на избор; и поради тази причина афро-американското дете не трябва да бъде наказвано поради избор или решение, което то или тя не са направили. От тази гледна точка Kymlicka (1995) силно вярва, че „специфичните за групата права“ или „диференцираните за групата права“ са оправдани „в рамките на една либерална егалитарна теория… която подчертава значението на коригирането на неизбраните неравенства“ (стр. 109). Разтягайки тази линия на мисли малко по-нататък и до нейния логичен завършек, може да се твърди, че твърденията на движението „Животът на чернокожите има значение“ също трябва да се считат за оправдани, тъй като тези твърдения са жизненоважни за разбирането как жертвите на структурен или институционален расизъм и усещане за насилие.
Един от теоретиците на социалния конфликт, чиято работа върху „структурното насилие“ остава релевантна за разбирането на структурен расизъм or институционализиран расизъм в САЩ е Galtung (1969). Понятието на Галтунг (1969) за структурно насилие, което се основава на директен намлява непряк насилието, наред с други неща, може да ни помогне да разберем как функционират структурите и институциите, предназначени да пораждат расова дискриминация срещу афро-американската раса и други малцинства. Докато пряко насилие улавя обяснението на авторите на физическо насилие, непряко насилие представлява структури на потисничество, които пречат на част от гражданите да имат достъп до техните основни човешки нужди и права, като по този начин принуждават „действителните соматични и умствени реализации на хората да бъдат под техните потенциални реализации“ (Galtung, 1969, стр. 168).
По аналогия може да се твърди, че точно както коренното население на делтата на Нигер в Нигерия е претърпяло непоносимите последици от структурното насилие в ръцете на нигерийското правителство и мултинационалните петролни компании, афроамериканският опит в Съединените щати, започвайки от времето на пристигането на първите роби, през времето на Еманципация- Закон за гражданските права, и до скорошната поява на Черно живее материята движение, е силно белязано от структурно насилие. В случая с Нигерия икономиката на Нигерия се основава предимно на природните ресурси, особено на добива на петрол в района на делтата на Нигер. Дивидентите от продажбата на петрол, който идва от делтата на Нигер, се използват за развитие на други големи градове, обогатяване на чуждестранните кампании за добив и техните емигрантски служители, заплащане на политици, както и за изграждане на пътища, училища и друга инфраструктура в другите градове. Въпреки това хората от делтата на Нигер не само страдат от неблагоприятните последици от добива на нефт – например замърсяване на околната среда и унищожаване на даденото им от Бога местообитание – но те са били пренебрегвани от векове, заглушавани, подлагани на ужасна бедност и нечовешко отношение. Този пример ми хрумна спонтанно, докато четях обясненията на Галтунг (1969) за структурното насилие. По подобен начин опитът на афроамериканците със структурното насилие според Тайсън (2015) се дължи на:
включването на расистки политики и практики в институциите, чрез които функционира обществото: например образованието; федерални, щатски и местни власти; законът, както по отношение на това, което е написано в книгите, така и по отношение на това как се прилага от съдилищата и от полицейските служители; здравеопазването и корпоративния свят. (стр. 345)
Демонтирането на структурите, които се основават на расистки политики, изисква ненасилствено или понякога насилствено и скъпо предизвикателство срещу институциите и структурите на потисничеството. По същия начин, по който лидерите на делтата на Нигер, подкрепяни от Кен Саро-Уива, водят ненасилствена битка за справедливост срещу тогавашните нигерийски военни диктатори, за което Саро-Уива и много други платиха наградата на свободата с живота си като военни диктатори ги осъди на смърт без надлежен съдебен процес, Мартин Лутър Кинг младши „стана лидер на Движението за граждански права“ (Lemert, 2013, стр. 263), което използва ненасилствени средства за законно прекратяване на официалната расова дискриминация в Съединените щати. За съжаление, д-р Кинг „беше убит в Мемфис през 1968 г., докато организираше „похода на бедните“ във Вашингтон“ (Lemert, 2013, p. 263). Убийството на ненасилствени активисти като д-р Кинг и Кен Саро-Уива ни дава важен урок за структурното насилие. Според Galtung (1969):
Когато структурата е застрашена, тези, които се облагодетелстват от структурното насилие, преди всичко тези, които са на върха, ще се опитат да запазят статуквото, така добре настроено да защитава техните интереси. Чрез наблюдение на дейностите на различни групи и лица, когато дадена структура е застрашена, и по-специално чрез забелязване кой идва на помощ на структурата, се въвежда оперативен тест, който може да се използва за класиране на членовете на структурата по отношение на техния интерес в поддържането на структурата. (стр. 179)
Въпросът, който идва на ум е: Колко дълго пазителите на структурното насилие ще продължат да поддържат структурата? В случая със Съединените щати бяха необходими толкова много десетилетия, за да започне процесът на разрушаване на структурите, вградени в расовата дискриминация, и както показа движението Black Lives Matter, има много работа за вършене.
В съответствие с идеята на Галтунг (1969) за структурното насилие, Бъртън (2001), в своята критика на „традиционната структура на властния елит“ – структура, типизирана в манталитета „ние-те“-, вярва, че лицата, които са подложени на структурно насилие от страна на институциите и нормите, присъщи на структурата на властния елит, определено ще реагират, използвайки различни поведенчески подходи, включително насилие и социално неподчинение. Основавайки се на вярата в кризата на цивилизацията, авторът подчертава факта, че използването на принуда вече не е достатъчно за поддържане на структурно насилие срещу жертвите. Големият напредък в комуникационните технологии, например използването на социалните медии и способността за организиране и обединяване на поддръжници могат лесно да доведат до необходимата социална промяна – промяна в динамиката на властта, възстановяване на справедливостта и преди всичко край на структурното насилие в обществото.
Криптиран расизъм
Както беше обсъдено в предходните глави – главите, които разглеждат предварителните съображения и структурен расизъм – една от разликите между структурен расизъм намлява криптиран расизъм е, че по време на ерата на структурния расизъм афро-американците са били законно етикетирани като неграждани или чужденци и са били лишени от права на глас и от възможността да се мобилизират за застъпничество, действия и справедливост, докато са били подложени на висок риск да бъдат убити от европейците (белите ) супремасисти в Съединените щати, особено на юг. Според Du Bois (1935 г., цитирано в Lemert, 2013 г.) чернокожите са били изправени пред последиците от хроничния расизъм на юг. Това е очевидно в диференцираната „обществена и психологическа заплата“, която „бялата група работници“ (Lemert, 2013, p. 185) получава в допълнение към ниската си заплата, за разлика от „черната група работници“, които страдат от структурни проблеми. , психологическа и обществена дискриминация. В допълнение, мейнстрийм медиите „почти напълно пренебрегнаха негрите, освен в престъпления и подигравки“ (Lemert, 2013, p. 185). Европейците нямаха отношение към африканските роби, които донесоха в Америка, но тяхната продукция беше високо ценена и ценена. Африканският работник беше „отчужден и отчужден“ от продукцията си. Този опит може да бъде допълнително илюстриран с помощта на теорията на Маркс (както е цитирана в Lemert, 2013) за „отчуждения труд“, която гласи, че:
Отчуждението на работника в неговия продукт означава не само, че неговият труд става предмет, външно съществуване, но че той съществува извън него, независимо, като нещо чуждо за него, и че се превръща в собствена сила, която се изправя срещу него; това означава, че животът, който той е дал на обекта, се изправя срещу него като нещо враждебно и чуждо. (стр. 30)
Отчуждението на африканския роб от неговата продукция – самите продукти на неговия собствен труд – е силно символично за разбирането на стойността, приписвана на африканците от техните европейски похитители. Фактът, че африканският роб е бил лишен от правото си на продукта от своя труд, означава, че похитителите му са го смятали не за човек, а за вещ, като нещо по-нисше, собственост, която може да се купува и продава, която може да се използва или унищожени по желание. Въпреки това, след премахването на робството и Закона за гражданските права от 1964 г., който официално забранява расовата дискриминация в Съединените щати, динамиката на расизма в Америка се променя. Двигателят (или идеологията), който вдъхнови и катализира расизма, беше прехвърлен от държавата и вписан в умовете, главите, очите, ушите и ръцете на някои отделни европейски (бели) хора. Тъй като държавата беше притисната да забрани явен структурен расизъм, структурният расизъм вече не беше легален, а вече незаконен.
Точно както обикновено се казва „старите навици умират трудно“, много е трудно да се промени и да се откаже от привикналото и съществуващо поведение или навик, за да се приспособи към нов начин на живот – нова култура, нов мироглед и нов навик. От не можеш да научиш старо куче на нови трикове, става изключително трудно и бавно за някои европейски (бели) хора да се откажат от расизма и да прегърнат нов ред на справедливост и равенство. Чрез официалния държавен закон и на теория расизмът е премахнат в рамките на установените преди това структури на потисничество. Чрез неформално, натрупано културно наследство и на практика, расизмът метаморфозира от своите структурни принципи в криптирана форма; от надзора на държавата към юрисдикцията на индивида; от неговата явна и очевидна природа към по-скрити, неясни, скрити, тайни, невидими, маскирани, завоалирани и прикрити форми. Това беше раждането на криптиран расизъм в Съединените американски щати, срещу които движението Black Lives Matter се бори, протестира и се бори през 21st век.
В уводната част на този документ заявих, че моето използване на термина, криптиран расизъм е вдъхновен от Restrepo и Hincapíe (2013) „Шифрованата конституция: нова парадигма на потисничеството“, която твърди, че:
Първата цел на криптирането е прикриването на всички измерения на властта. С криптирането на технологично-юридическия език и, следователно, процедурите, протоколите и решенията, фините прояви на власт стават неоткриваеми за всеки, който няма лингвистичните познания, за да разбие криптирането. Така криптирането зависи от съществуването на група, която има достъп до формулите на криптиране, и друга група, която напълно ги игнорира. Последните, бидейки неоторизирани читатели, са отворени за манипулации. (стр. 12)
От този цитат лесно може да се разберат вътрешните характеристики на криптиран расизъм. Първо, в криптирано расистко общество има две групи хора: привилегирована група и непривилегирована група. Привилегированите членове на групата имат достъп до това, което Restrepo и Hincapíe (2013) наричат „формули на криптиране“ (стр. 12), на които принципите на скрит или криптиран расизъм и се основават дискриминационни практики. Тъй като членовете на привилегированата група са тези, които заемат ръководни позиции в публичните служби и други стратегически сектори на обществото, и предвид факта, че те притежават формули за криптиране, тоест тайните кодове, с които членовете на привилегированата група кодират и декодират алгоритъма или наборите от инструкции и моделите на взаимодействие между привилегированите и непривилегированите групи, или казано по друг начин и изрично, между белите и черните в Съединените щати, белите (привилегировани) хора биха могли лесно да дискриминират и маргинализират афроамериканците (непривилегированите черни), понякога без да осъзнават, че са расисти. Последният, като няма достъп до формули за криптиране, тайните набори от информация или тайните кодове на операции, които циркулират в рамките на привилегированата група, понякога дори не осъзнават какво се случва с тях. Това обяснява естеството на скритата, скрита или криптирана расова дискриминация, която се случва в образователната система, жилищното настаняване, заетостта, политиката, медиите, отношенията полиция-общност, съдебната система и т.н. Tyson (2015) индиректно улавя идеята за криптиран расизъм и как работи в Съединените щати, като потвърждава, че:
Както много американци от всякакъв цвят на кожата знаят обаче, расизмът не е изчезнал: той просто е преминал „в нелегалност“. Тоест расовата несправедливост в Съединените щати все още е основен и належащ проблем; просто стана по-малко видимо, отколкото беше. Расовата несправедливост се практикува тайно, така да се каже, за да се избегне съдебно преследване, и процъфтява по начини, които в много случаи само жертвите наистина познават добре. (стр. 351)
Има много примери, с които може да се демонстрира действието на криптираните расисти. Един пример е неразумната открита и скрита опозиция на някои републиканци срещу всички политически предложения, които президентът Барак Обама, първият афроамерикански президент на Съединените щати, представи. Дори след спечелването на президентските избори през 2008 г. и 2012 г. група републиканци, подкрепяни от Доналд Тръмп, все още твърди, че президентът Обама не е роден в Съединените щати. Въпреки че много американци не приемат Тръмп на сериозно, трябва да се постави под въпрос мотивацията му да лиши Обама от конституционните му права като американски гражданин по рождение. Това не е ли скрит, кодиран или криптиран начин да се каже, че Обама не е квалифициран да бъде президент на Съединените щати, защото е черен мъж от африкански произход и не е достатъчно бял, за да бъде президент в страна, в която мнозинството е бяло?
Друг пример е твърдението, което афроамериканските критици цитират по отношение на практиките на расова дискриминация в правните и правоприлагащите системи. „Притежаването на 28 грама крек кокаин (използван предимно от чернокожи американци) автоматично води до петгодишна задължителна присъда затвор. Необходими са обаче 500 грама кокаин на прах (използван предимно от бели американци), за да предизвика същата петгодишна задължителна присъда затвор” (Тайсън, 2015 г., стр. 352). В допълнение, мотивираното от раса и предразсъдъци полицейско наблюдение в афроамериканските квартали и произтичащите от това спирания и претърсвания, полицейска бруталност и ненужна стрелба по невъоръжени афроамериканци също могат да се разглеждат като произлизащи от принципите на криптиран расизъм.
Криптиран расизъм както се използва в тази статия показва, че криптиран расист познава и разбира основните принципи на структурен расизъм и насилие, но не може открито и открито да дискриминира афро-американската общност, тъй като откритата дискриминация и откритият структурен расизъм са забранени и обявени за незаконни от Закона за гражданските права от 1964 г. и други федерални закони. Законът за гражданските права от 1964 г., приет от 88-ия Конгрес (1963–1965 г.) и подписан на 2 юли 1964 г. от президента Линдън Б. Джонсън, приключи явен структурен расизъм но, за съжаление, не свърши криптиран расизъм, Което е скрит форма на расова дискриминация. Чрез последователно и постепенно мобилизиране на милиони хора не само в Съединените щати, но и по света срещу криптирана расистка програмаедно от привържениците на бялото превъзходство, движението Black Lives Matter успя да създаде осведоменост и да повдигне съзнанието ни към фактите за криптиран расизъм проявяваща се в много форми, вариращи от профилиране до полицейска бруталност; от цитиране и арести до убийства на невъоръжени афроамериканци; както и от дискриминационни практики при наемане на работа и жилища до расово мотивирана маргинализация и потисничество в училищата. Това са няколко примера за криптиран расизъм, който движението Black Lives Matter е помогнало да се разшифрова.
Декриптиране на шифрован расизъм
Че криптиран расизъм е дешифриран чрез активизма на движението Black Lives Matter не е по предварително уговорен план, а по случайност – термин, използван на 28 януари 1754 г. от Хорас Уолпол, който означава „открития, случайно и проницателно, на неща“ (Ледерах 2005 г., стр. 114), които все още не са известни. Това не е от общата интелигентност на основателите на движението Black Lives Matter, а от агонията и болката на невъоръжените тийнейджъри и стотици черни животи, които бяха внезапно прекъснати от оръжията на самопровъзгласилите се бели расисти, в чиито сърца е криптирана отровна омраза към животите на чернокожите и в чиито умове, глава и мозък решението да се убие невъоръжен черен човек е възпламенено от спомен за старото структури на расизма.
Може да се твърди, че полицейската бруталност, пристрастието, предразсъдъците и стереотипите срещу черната раса в цялата страна също са били преобладаващи в старите структури на расизма. Но събитията във Фъргюсън, Мисури, дадоха на изследователите, политиците и широката общественост задълбочено разбиране на естеството на криптиран расизъм. Активизмът на движението Black Lives Matter изигра важна роля в насочването на светлината на разследването към дискриминационните практики срещу и убийствата на невъоръжените афро-американци. Разследването на полицейското управление на Фъргюсън, проведено и публикувано от отдела за граждански права на Министерството на правосъдието на Съединените щати на 4 март 2015 г. след убийството на Майкъл Браун, младши, разкрива, че практиките на правоприлагането във Фъргюсън нанасят непропорционални вреди на афро-американските жители на Фъргюсън и са мотивирани отчасти поради расови пристрастия, включително стереотипи (Доклад на DOJ, 2015 г., стр. 62). Докладът допълнително обяснява, че действията на правоприлагащите органи на Фъргюсън оказват различно въздействие върху афро-американците, което нарушава федералния закон; и че правоприлагащите практики на Фъргюсън са мотивирани отчасти от дискриминационно намерение в нарушение на Четиринадесетата поправка и други федерални закони (Доклад на Отдела за граждански права на DOJ, 2015 г., стр. 63 – 70).
Ето защо не е изненадващо, че афро-американската общност е възмутена от расистко мотивираните практики на полицейските сили, доминирани от белите. Един въпрос, който идва на ум, е: можеше ли Отделът за граждански права на DOJ да разследва полицейското управление на Фъргюсън, ако не беше активизмът на движението Black Lives Matter? Вероятно не. Може би, ако не бяха постоянните протести, организирани от движението Black Lives Matter, расистко мотивираните убийства на невъоръжени чернокожи във Флорида, Фъргюсън, Ню Йорк, Чикаго, Кливланд и в много други градове и щати от полицията нямаше да са разкрити и разследвани. Следователно движението Black Lives Matter може да се тълкува като уникален „цветен глас“ (Тайсън, 2015 г., стр. 360) – критична расова концепция, която твърди, че „писателите и мислителите от малцинствата обикновено са в по-добра позиция от белите писатели и мислители да пишат и говорят за раса и расизъм, защото изпитват расизъм директно” (Тайсън, 2015, стр. 360). Поддръжниците на „цветния глас“ приканват жертвите на расова дискриминация да разкажат своите истории, докато са преживели дискриминация. Движението Black Lives Matter играе тази важна роля на разказване на истории и по този начин служи като 21st век призовават не само да се промени сегашното статукво, вградено в криптиран расизъм, но за да изложи и дешифрира това, което Restrepo и Hincapíe (2013) наричат „формули на криптиране“ (стр. 12), тайните кодове, с които привилегированите членове на групата кодират и декодират алгоритъма и моделите на взаимодействие между привилегированите и непривилегированите групи , или казано по друг начин и изрично, между белите и черните в Съединените щати.
Заключение
Като се има предвид сложната и сложна природа на расизма в Съединените щати и като се имат предвид ограниченията, с които се сблъсква авторът, докато събира данни за многобройните случаи на насилие срещу чернокожи, повечето критици може да твърдят, че в тази статия липсват достатъчно полеви данни (т.е. първични източници ), върху които следва да се основават аргументите и позициите на автора. Приема се, че теренното изследване или други методи за събиране на данни са необходимо условие за валидни резултати и констатации от изследването, но може също така да се твърди, че те не са достатъчно условие за критичен анализ на социалните конфликти, както беше рефлективно направено в тази статия използване на теории за социални конфликти, които са свързани с изучавания предмет.
Както беше отбелязано във въведението, основната цел на този документ е да проучи и анализира дейностите на движението „Животът на чернокожите има значение“ и техните усилия да разкрият скритата расова дискриминация, вградена в институциите и историята на Съединените щати, за да да се създаде път за справедливост, равенство и справедливост за малцинствата, особено за афро-американската общност. За постигането на тази цел документът изследва четири подходящи теории за социални конфликти: „Афроамериканска критика“ (Тайсън, 2015 г., стр. 344); Кимлика (1995) „Мултикултурно гражданство: либерална теория за правата на малцинствата“, която признава и предоставя „диференцирани по групи права“ на определени групи, които са претърпели исторически расизъм, дискриминация и маргинализация; Теорията на Галтунг (1969) за структурно насилие което подчертава структури на потисничество, които пречат на част от гражданите да имат достъп до основните си човешки нужди и права, като по този начин принуждават „действителните соматични и умствени реализации на хората да бъдат под потенциалните им реализации“ (Galtung, 1969, стр. 168); и накрая критиката на Бъртън (2001) на „традиционната структура на властния елит“ – структура, типизирана в манталитета „ние-те“, която твърди, че индивидите, които са подложени на структурно насилие от институциите и нормите, присъщи на властта- елитната структура определено ще отговори, използвайки различни поведенчески подходи, включително насилие и социално неподчинение.
Анализът на расовия конфликт в Съединените щати, който този документ успешно направи в светлината на тези теории и с помощта на конкретни примери разкрива преход или промяна от явен структурен расизъм да се криптиран расизъм. Този преход се случи, защото с официалния държавен закон и на теория расизмът беше премахнат в Съединените щати. Чрез неформално, натрупано културно наследство и на практика, расизмът метаморфозира от явните си структурни принципи в криптирана, скрита форма; тя премина от надзора на държавата към юрисдикцията на индивида; от неговата явна и очевидна природа към по-скрити, неясни, скрити, тайни, невидими, маскирани, завоалирани и прикрити форми.
Тази скрита, скрита, кодирана или скрита форма на расова дискриминация е това, което този документ нарича криптиран расизъм. Този документ потвърждава, че точно както Движението за граждански права беше инструмент за края явен структурен расизъм, открита дискриминация и сегрегация в Съединените щати, движението Black Lives Matter смело помогна за декриптирането криптиран расизъм в САЩ. Конкретен пример могат да бъдат събитията във Фъргюсън, Мисури, които предоставиха задълбочено разбиране на естеството на криптиран расизъм на изследователи, политици и широката общественост чрез доклада на Министерството на правосъдието (2015 г.), който разкрива, че практиките на правоприлагането във Фъргюсън несъразмерно вредят на афро-американските жители на Фъргюсън и са водени отчасти от расови пристрастия, включително стереотипи (стр. 62). Следователно движението Black Lives Matter е уникален „цветен глас“ (Тайсън, 2015 г., стр. 360), който помага на исторически доминираните и расово маргинализирани афроамериканци да разкажат своите истории, докато са преживели дискриминация.
Техните истории са допринесли за дешифрирането на криптирания расизъм в Съединените щати. Необходими са обаче допълнителни изследвания, за да се разберат различните начини, по които 21st век ненасилствените афро-американски активисти дават гласа си да се чуе и да анализират предизвикателствата, които срещат в своя активизъм, както и да изследват реакцията на правителството и доминиращото бяло население.
Препратки
Brammer, JP (2015, 5 май). Коренните американци са групата, която най-вероятно ще бъде убита от полицията. Преглед на синята нация. Взето от http://bluenationreview.com/
Бъртън, JW (2001). От тук накъде? Международното списание за изследване на мира, 6(1). Извлечено от http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Черните животи имат значение. (nd). Извлечено на 8 март 2016 г. от http://blacklivesmatter.com/about/
Определение на структура на английски. (nd) In Онлайн речник на Оксфорд. Взето от http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Черна реконструкция в Америка. Ню Йорк: Атенеум.
Galtung, J. (1969). Насилие, мир и изследване на мира. Журнал за изследване на мира, 6(3), 167-191. Взето от http://www.jstor.org/stable/422690
Разследване на полицейското управление на Фъргюсън. (2015, 4 март). Доклад на отдела за граждански права на Министерството на правосъдието на Съединените щати. Извлечено на 8 март 2016 г. от https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Мултикултурно гражданство: Либерална теория за правата на малцинствата, Ню Йорк: Оксфорд Университетска преса.
Дефиниция на обучаемия за структура. (nd) In Онлайн речник за обучаеми на Merriam-Webster. Взето от http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Моралното въображение: Изкуството и душата на изграждането на мир, Ню Йорк: Оксфорд Университетска преса.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Социална теория: мултикултурен, глобален и класически прочит, Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013 г., 8 август). Шифрованата конституция: Нова парадигма на потисничеството. Критично правно мислене. Взето от http://criticallegalthinking.com/
Уставът на Флорида от 2015 г. (1995-2016). Извлечено на 8 март 2016 г. от http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 октомври). Обама обяснява проблема с „всички животи имат значение“. ThinkProgress. Взето от http://thinkprogress.org/justice/
Тайсън, Л. (2015). Критична теория днес: Лесно за употреба ръководство. Ню Йорк, Ню Йорк: Routledge.
Авторът, Д-р Базил Угорджи, е президент и главен изпълнителен директор на Международния център за етно-религиозна медиация. Той спечели докторска степен. в Анализ и разрешаване на конфликти от Департамента по изследвания за разрешаване на конфликти, Колеж по изкуства, хуманитарни и социални науки, Нова Югоизточен университет, Форт Лодърдейл, Флорида.
