Новооткритите документи за арменския геноцид

Речта на Вера Саакян

Презентация за изключителна колекция от османски документи от Матенадаран относно арменския геноцид от д-р Вера Сахакян. Студент, младши научен сътрудник, Институт за древни ръкописи „Матенадаран” Месроп Мащоц, Армения, Ереван.

абстрактен

Арменският геноцид от 1915-16 г., оркестриран от Османската империя, е дълго обсъждан, независимо от факта, че все още не е признат от Република Турция. Въпреки че отричането на геноцида е път към извършване на нови престъпления от други държавни и недържавни субекти, доказателствата и доказателствата, които съществуват по отношение на арменския геноцид, се подкопават. Тази статия има за цел да проучи нови документи и доказателства, за да подсили твърдението за признаване на събитията от 1915-16 г. като акт на геноцид. Проучването изследва османски документи, които се съхраняват в архивите на Матенадаран и никога не са били изследвани преди. Един от тях е уникално доказателство за пряка заповед за депортиране на арменци от техните убежища и настаняване на турски бежанци в арменски къщи. В това отношение паралелно са проучени и други документи, доказващи, че организираното разселване на османските арменци е било замислено като умишлен и планиран геноцид.

Въведение

Безспорен факт и записана история е, че през 1915-16 г. арменският народ, живеещ в Османската империя, е бил подложен на геноцид. Ако сегашното правителство на Турция отхвърли престъплението, извършено преди повече от век, то става съучастник на престъплението. Когато човек или държава не може да приеме престъплението, което е извършил, по-развитите държави трябва да се намесят. Това са държавите, които поставят силен акцент върху нарушенията на човешките права и предотвратяването им се превръща в гаранция за мира. Случилото се през 1915-1916 г. в Османска Турция трябва да се определи като престъпление геноцид, подлежащо на наказателна отговорност, тъй като е в съответствие с всички членове на Конвенцията за предотвратяване и наказване на престъплението геноцид. Всъщност Рафаел Лемкин съставя дефиницията на термина „геноцид“, като има предвид престъпленията и нарушенията, извършени от Османска Турция през 1915 г. (Auron, 2003, стр. 9). Следователно механизмите, които насърчават превенцията на престъпленията, извършени срещу човечеството, и тяхното бъдещо възникване, както и процесите на изграждане на мира, трябва да бъдат постигнати чрез осъждане на минали престъпления.       

Обект на изследване на това изследване е османски официален документ от три листа (f.3). Документът е написан от Министерството на външните работи на Турция и е изпратен до втория отдел, отговарящ за изоставените имоти, като доклад, съдържащ информация за тримесечно депортиране (от 25 май до 12 август) (f.3). Той включва информация за общите заповеди, организацията на изгнанието на арменците, процеса на депортациите и пътищата, по които са били депортирани арменците. Освен това той съдържа информация относно целта на тези действия, отговорностите на длъжностните лица по време на депортациите, означава, че Османската империя е организирала експлоатацията на арменска собственост, както и подробности за процеса на турцизиране на арменците чрез разпределяне на арменски деца на турски семейства и обръщането им в ислямска религия (f.3)․

Това е уникално произведение, тъй като съдържа заповеди, които никога не са били включени в други документи. По-специално, той притежава информация за плана за заселване на турци в арменски къщи, мигрирали в резултат на Балканската война. Това е първият официален документ от Османската империя, който официално заявява всичко, което знаем от повече от век. Ето една от тези уникални инструкции:

12 май 331 г. (25 май 1915 г.), Криптограма: Точно след обезлюдяването на арменските [села] броят на хората и имената на селата трябва постепенно да бъдат информирани. Обезлюдените арменски места трябва да бъдат заселени от мюсюлмански мигранти, групите от които са съсредоточени в Анкара и Коня. От Коня те трябва да бъдат изпратени до Адана и Диарбекир (Тигранакерт), а от Анкара до Сивас (Себастия), Кесария (Кайсери) и Мамурет-ул Азиз (Мезире, Харпут). За тази цел вербуваните мигранти трябва да бъдат изпратени на посочените места. Точно в момента на получаване на тази команда, преселниците от горепосочените области трябва да се придвижват по посочените пътища и средства. С това уведомяваме неговата реализация. (f.3)

Ако попитаме хора, преживели геноцида или прочетем мемоарите им (Svazlian, 1995), ще стигнем до много доказателства, които са написани по един и същи начин, като например те ни блъскаха, депортираха, насилствено отнемаха децата ни от нас, крадяха нашите дъщери, давайки нашите подслон на мюсюлмански мигранти. Това е доказателство от свидетел, реалност, записана в паметта, която се предава от поколение на поколение чрез разговори, както и чрез генетична памет. Тези документи са единственото официално доказателство за арменския геноцид. Другият проучен документ от Матенадаран е криптограмата за смяната на арменците (от 12 май 1915 г. и 25 май 1915 г. по григорианския календар).

Следователно трябва да се вземат предвид два важни факта. Арменците трябваше да напуснат само два часа след обнародването на закона за замяна. Следователно, ако детето е заспало, то трябва да бъде събудено, ако жената ражда, трябва да поеме на пътя, а ако в реката плува малолетно дете, майката трябва да си тръгне, без да дочака детето си.

Според тази заповед при депортирането на арменците не е посочено конкретно място, лагер или посока. Някои изследователи посочват, че при изследването на документите, свързани с арменския геноцид, не е открит конкретен план. Съществува обаче определен план, който съдържа информация за преселването на арменци от едно място на друго, както и заповеди да им се осигури храна, настаняване, лекарства и други неща от първа необходимост при депортирането им. За придвижване до място B е необходимо X време, което е разумно и човешкото тяло е в състояние да оцелее. Няма и такова ръководство. Хората директно бяха изгонвани от домовете им, изгонвани безпорядъчно, посоките на пътищата се променяха от време на време, тъй като нямаха крайна цел. Другата цел беше унищожаването и смъртта на хората чрез преследване и мъчение. Паралелно с разселването, турското правителство извърши регистрация с цел организационна мярка, така че веднага след депортирането на арменците комитетът за презаселване на мигрантите „iskan ve asayiş müdüriyeti” лесно да може да презасели турските мигранти.

Относно непълнолетните, които са били задължени да се потурчат, трябва да се спомене, че те не са имали право да излизат с родителите си. Имаше десетки хиляди арменски сираци, които плачеха в празните родителски къщи и бяха подложени на психически стрес (Svazlian, 1995).

По отношение на арменските деца колекция Матенадаран има криптограма (29 юни 331 г., което е 12 юли 1915 г., криптограма-телеграма (şifre)). „Възможно е някои деца да останат живи по пътя към депортацията и изгнанието. За да ги учат и образоват, те трябва да бъдат разпределени в такива градове и села, които са финансово обезпечени, сред семействата на известни хора, където не живеят арменци...” (f.3).

От османски архивен документ (с дата 17 септември 1915 г.) разбрахме, че от центъра на Анкара 733 (седемстотин тридесет и три) арменски жени и деца са били депортирани в Ескишехир, от Каледжик 257 и от Кескин 1,169 (DH.EUM 2. Şb)․ Това означава, че децата на тези семейства са останали напълно сираци. За места като Калечик и Кескин, които имат много малка площ, 1,426 деца са много. Според същия документ разбрахме, че споменатите деца са били разпределени в ислямски организации (DH.EUM. 2. Şb)․ Трябва да посочим, че споменатият документ включва информация относно децата на възраст под пет години, като се има предвид, че планът за турцизиране на арменските деца е изготвен за деца под пет години (Raymond, 2011)․ Логиката зад този план беше загрижеността, че децата над пет години ще помнят подробностите за престъплението в бъдеще. Така арменците бяха бездетни, бездомни, с душевни и физически страдания. Това трябва да бъде осъдено като престъпление срещу човечеството. За да докажем тези последни разкрития, по този повод цитираме едно съобщение на Министерството на вътрешните работи, отново от колекцията на Матенадаран.

15 юли 1915 (1915 28 юли). Официално писмо: „От самото начало в Османската империя населените с мюсюлмани села са били малки и изостанали поради отдалечеността им от цивилизацията. Това противоречи на принципната ни позиция, според която броят на мюсюлманите трябва да се умножава и увеличава. Трябва да се развият уменията на търговците, както и майсторството. Следователно е необходимо да се заселят обезлюдените арменски села с жители, които преди са имали от сто до сто и петдесет къщи. Кандидатствайте незабавно: След тяхното заселване, селата все още ще останат празни за регистриране, така че впоследствие те също да бъдат презаселени с мюсюлмански мигранти и племена (f.3).

И така, какъв вид система съществуваше за прилагането на гореспоменатия параграф? Някога в Османската империя е имало специална институция, наречена „Дирекция за депортиране и презаселване“. По време на Геноцида организацията е сътрудничила на извършването на безстопанствени имоти. Тя извърши регистрацията на арменските къщи и направи съответните списъци. И така, ето основната причина за депортирането на арменците, в резултат на което цяла нация беше унищожена в пустините. Така първият пример за депортиране е с дата април 1915 г., а последният документ, който имаме под ръка, е с дата 22 октомври 1915 г. И накрая, кога е началото или краят на депортацията или каква е крайната точка?

Няма никаква яснота. Известен е само един факт, че хората са били непрекъснато карани, променяйки посоките си, броя на групите и дори членовете на групата: млади момичета поотделно, възрастни, деца, деца под пет години, всяка група поотделно. И по пътя те постоянно бяха принудени да се обръщат.

Тайна заповед, подписана от Талят паша, с дата 22 октомври, е изпратена до 26 провинции със следната информация: „Талят нарежда, ако има случаи на покръстване след депортиране, ако молбите им бъдат одобрени от щаба, изселването им трябва да бъде анулирано. и ако притежанието им вече е дадено на друг мигрант, то трябва да бъде върнато на първоначалния собственик. Обръщането на такива хора е приемливо” (DH. ŞFR, 1915).

Така че това показва, че държавните механизми за конфискация на арменски граждани в Османската империя са били разработени по-рано, отколкото Турция да бъде въвлечена във войната. Подобни действия срещу арменските граждани бяха доказателство за погазване на основния закон на страната, прогласен в конституцията. В този случай оригиналните документи на Османската империя могат да бъдат безспорни и автентични доказателства за процеса на реабилитация на потъпканите права на жертвите на арменския геноцид.

Заключение

Новооткритите документи са надеждни доказателства относно подробностите около арменския геноцид. Те включват заповеди на висшите държавни служители на Османската империя за депортиране на арменци, конфискуване на имуществото им, обръщане на арменските деца в исляма и накрая унищожаването им. Те са доказателство, че планът за извършване на геноцида е организиран много преди Османската империя да влезе в Първата световна война. Това беше официален план, изготвен на държавно ниво за унищожаване на арменския народ, унищожаване на историческата му родина и конфискуване на имуществото му. Развитите държави трябва да подкрепят осъждането на отричането на всякакви геноцидни действия. Ето защо, с публикуването на този доклад, бих искал да привлека вниманието на специалисти в областта на международното право за насърчаване на осъждането на геноцида и световния мир.

Най-ефективното средство за предотвратяване на геноцидите е наказването на държавите, извършващи геноцид. В знак на почит към паметта на жертвите на геноцида призовавам за осъждане на дискриминацията срещу хора, независимо от тяхната етническа, национална, религиозна и полова идентичност.

Без геноциди, без войни.

Препратки

Auron, Y. (2003). Баналността на отричането. Ню Йорк: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

е.3, д. 1. (nd). Документи на арабски шрифт, ф.3, док.133.

Главно управление на държавните архиви. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Кеворкян Р. (2011). Арменският геноцид: Пълна история. Ню Йорк: IB Tauris.

Матенадаран, Неотпечатан каталог на персийски, арабски и турски ръкописи. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Главна дирекция на държавните архиви (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Свазлян, В. (1995). Големият геноцид: Устни свидетелства за западните арменци. Ереван:

Издателство Gitutiun на NAS RA.

Такви-и Вакайи. (1915, 06 01).

Таквим-и вакай. (1915, 06 01).

Сподели

Свързани статии

Изграждане на устойчиви общности: Фокусирани върху децата механизми за отчетност за язидската общност след геноцида (2014 г.)

Това проучване се фокусира върху два начина, чрез които могат да бъдат преследвани механизми за отчетност в епохата на язидската общност след геноцида: съдебни и несъдебни. Преходното правосъдие е уникална следкризисна възможност за подкрепа на прехода на дадена общност и насърчаване на чувство за устойчивост и надежда чрез стратегическа, многоизмерна подкрепа. Няма подход „универсален за всички“ в тези видове процеси и този документ взема предвид различни основни фактори при създаването на основата за ефективен подход не само за задържане на членовете на Ислямска държава в Ирак и Леванта (ИДИЛ). отговорни за своите престъпления срещу човечеството, но за да дадат възможност на членовете на язидите, особено на децата, да си възвърнат чувството за автономност и безопасност. По този начин изследователите излагат международните стандарти за задълженията на децата в областта на човешките права, като уточняват кои са уместни в иракския и кюрдския контекст. След това, чрез анализиране на поуките, извлечени от казуси на подобни сценарии в Сиера Леоне и Либерия, проучването препоръчва интердисциплинарни механизми за отчетност, които са съсредоточени около насърчаване на детското участие и защита в контекста на язидите. Осигурени са конкретни пътища, чрез които децата могат и трябва да участват. Интервютата в Иракски Кюрдистан със седем деца, оцелели от плен на ИДИЛ, позволиха разкази от първа ръка да информират за настоящите пропуски в грижата за техните нужди след плен и доведоха до създаването на профили на бойци на ИДИЛ, свързващи предполагаемите виновници с конкретни нарушения на международното право. Тези свидетелства дават уникална представа за опита на младите оцелели язиди и когато се анализират в по-широк религиозен, общностен и регионален контекст, осигуряват яснота в холистичните следващи стъпки. Изследователите се надяват да предадат усещане за спешност при установяването на ефективни механизми за преходно правосъдие за язидската общност и да призоват конкретни участници, както и международната общност да впрегнат универсалната юрисдикция и да насърчат създаването на Комисия за истина и помирение (TRC) като ненаказателен начин, чрез който да се почитат преживяванията на язидите, като същевременно се почита преживяването на детето.

Сподели

Религии в Igboland: Диверсификация, уместност и принадлежност

Религията е едно от социално-икономическите явления с неоспоримо въздействие върху човечеството навсякъде по света. Колкото и свещена да изглежда, религията е важна не само за разбирането на съществуването на всяко местно население, но също така има политическо значение в междуетнически контекст и контекст на развитие. Има изобилие от исторически и етнографски свидетелства за различни проявления и номенклатури на феномена религия. Нацията Игбо в Южна Нигерия, от двете страни на река Нигер, е една от най-големите чернокожи предприемачески културни групи в Африка, с несъмнен религиозен плам, който предполага устойчиво развитие и междуетнически взаимодействия в рамките на традиционните граници. Но религиозният пейзаж на Igboland непрекъснато се променя. До 1840 г. доминиращата религия(и) на игбо е местна или традиционна. По-малко от две десетилетия по-късно, когато християнската мисионерска дейност започна в района, се отприщи нова сила, която в крайна сметка ще преконфигурира местния религиозен пейзаж на района. Християнството се разраства, за да засенчи господството на последното. Преди стогодишнината на християнството в Игболенд, ислямът и други по-малко хегемонни религии се появиха, за да се конкурират с местните религии на Игбо и християнството. Този документ проследява религиозната диверсификация и нейното функционално значение за хармоничното развитие в Igboland. Той черпи своите данни от публикувани произведения, интервюта и артефакти. Той твърди, че с появата на нови религии религиозният пейзаж на игбо ще продължи да се диверсифицира и/или адаптира, или за приобщаване, или за изключителност сред съществуващите и нововъзникващите религии, за оцеляването на игбо.

Сподели

Сложност в действие: междурелигиозен диалог и постигане на мир в Бирма и Ню Йорк

Въведение За общността за разрешаване на конфликти е от решаващо значение да разбере взаимодействието на многото фактори, които се събират, за да предизвикат конфликт между и вътре в вярата...

Сподели

Обръщане към исляма и етнически национализъм в Малайзия

Този документ е част от по-голям изследователски проект, който се фокусира върху възхода на етническия малайски национализъм и надмощие в Малайзия. Въпреки че възходът на етническия малайски национализъм може да се дължи на различни фактори, този документ се фокусира конкретно върху закона за покръстването на исляма в Малайзия и дали той е засилил или не чувството за етническо малайско надмощие. Малайзия е мултиетническа и мултирелигиозна страна, която извоюва своята независимост през 1957 г. от британците. Малайците, които са най-голямата етническа група, винаги са възприемали религията на исляма като неразделна част от тяхната идентичност, което ги отделя от другите етнически групи, докарани в страната по време на британското колониално управление. Докато ислямът е официалната религия, конституцията позволява други религии да се практикуват мирно от немалайски малайзийци, а именно етнически китайци и индийци. Въпреки това ислямският закон, който урежда мюсюлманските бракове в Малайзия, постановява, че немюсюлманите трябва да приемат исляма, ако желаят да се оженят за мюсюлмани. В тази статия аз твърдя, че ислямският закон е бил използван като инструмент за укрепване на настроенията на етническия малайски национализъм в Малайзия. Предварителните данни бяха събрани въз основа на интервюта с малайски мюсюлмани, които са женени за не-малайци. Резултатите показват, че мнозинството от интервюираните малайци смятат обръщането към исляма за наложително, както се изисква от ислямската религия и държавния закон. Освен това те също така не виждат причина защо не-малайците биха възразили срещу приемането на исляма, тъй като след брака децата автоматично ще се считат за малайци според конституцията, която също идва със статут и привилегии. Гледните точки на не-малайци, които са приели исляма, се основават на вторични интервюта, проведени от други учени. Тъй като да си мюсюлманин се свързва с това да си малайец, много не-малайци, които са се покръстили, се чувстват ограбени от чувството си за религиозна и етническа идентичност и се чувстват притиснати да приемат етническата малайска култура. Въпреки че промяната на закона за покръстването може да е трудна, откритите междурелигиозни диалози в училищата и в обществените сектори може да са първата стъпка за справяне с този проблем.

Сподели