Споделяне на традиции, възприемане на разнообразието от култури и вяра
Въведение
В началото имаше мисъл. От най-ранни времена човекът е съзерцавал Вселената и се е чудел какво е мястото му в нея. Всяка култура по света е повлияна от паметта на своите предци за ранни митологии, предавани чрез устни и писмени истории. Тези развиващи се истории са помогнали на нашите предци да намерят ред в един хаотичен свят и да определят своята роля в него. Именно от тези първоначални вярвания се раждат нашите представи за правилно и грешно, добро и зло и концепцията за Божественото. Тези индивидуални и колективни философии са основите, от които съдим себе си и другите. Те са крайъгълните камъни на нашата идентичност, традиции, закони, морал и нашата социална психология.
Продължаващото празнуване на различни обреди и обичаи ни помага да се чувстваме свързани с група и очертава вътрешните и външните взаимоотношения. За съжаление, много от тези наследени конвенции започнаха да подчертават и засилват различията между нас. Това не трябва да е нещо лошо и рядко има нещо общо със самите традиции, а с начина, по който те се възприемат и интерпретират отвън. Като правим повече, за да споделяме изрази на нашето наследство и свързаните с тях разкази, и като създаваме нови заедно, можем да изградим и укрепим връзката си един с друг и да отпразнуваме нашето споделено място във Вселената. Можем да се опознаем и да живеем заедно по начин, за който сега можем само да мечтаем.
Стойността на Другостта
Много отдавна в студените, скалисти, брулени от вятъра кътчета на Северния Атлантик начинът на живот на моите предци беше в здрача си. Постоянните вълни от нашествия и произтичащите от тях бунтове от по-богати, по-мощни и технологично напреднали народи ги бяха оставили на ръба на изчезването. Не само войните, поглъщащи живот и земя, но до голяма степен несъзнателното възприемане на привлекателни културни нишки от тези други ги е накарало да се борят да задържат това, което е останало от тяхната идентичност. И все пак те оказват влияние и на новодошлите, като и двете групи се адаптират, докато вървят напред. Днес установяваме, че през вековете са оцелели достатъчно от тези народи, за да ги помним и да придобием представа от това, което са ни оставили.
С всяко поколение има нова версия на школата на мисълта, която постулира, че отговорът на конфликта е глобално население с по-голяма хомогенност на вярванията, езика и поведението. Вероятно ще има повече сътрудничество, по-малко разрушения и насилие; по-малко бащи и синове, загубени в битка, зверствата срещу жени и деца по-малко. Все пак реалността е по-сложна. Всъщност разрешаването на конфликт често изисква допълващи се, а понякога и различни системи на мислене, в допълнение към конгруентните. Нашите развиващи се вярвания оформят нашите убеждения, а те от своя страна определят нашите нагласи и поведение. Постигането на баланс между това, което работи за нас и това, което работи в съответствие с външния свят, изисква излизане отвъд стандартното мислене, което подкрепя допусканията, че мирогледът на наш групата е по-добра. Точно както нашите тела се нуждаят от различни компоненти, напр. кръв и кости, дишане и храносмилане, упражнения и почивка, така светът изисква вариации и разнообразие в баланса за здраве и цялост. Като илюстрация, бих искал да предложа една от най-обичаните традиции в света, една история.
Баланс и цялост
Мит за сътворението
Преди времето имаше тъмнина, тъмнина по-дълбока от нощта, празна, безкрайна. И в този момент Създателят имаше мисъл и мисълта беше светлина, тъй като беше противоположна на тъмнината. Той блещукаше и се въртеше; течеше през простора на празнотата. Изпъна и изви гърба си и се превърна в небето.
Небето въздъхна като вятър и се разтърси като гръм, но като че ли нямаше смисъл от това, тъй като тя беше сама. И така, тя попита Създателя, каква е моята цел? И докато Създателят обмислял въпроса, се появила друга мисъл. И мисълта се роди като всяко крилато същество. Изражението им беше солидно в контраст с неуловимия характер на светлината. Насекоми, птици и прилепи изпълниха въздуха. Те плачеха, пееха и се въртяха в синевата, а небето се изпълни с радост.
Не след дълго небесните създания се умориха; така че, попитали те Създателя, това ли е всичко за нашето съществуване? И докато Създателят размишляваше върху въпроса, се появи друга мисъл. И мисълта се роди като земята. Джунгли и гори, планини и равнини, океани и реки и пустини се появиха последователно, различни една от друга. И когато крилатите същества се настаниха в новите си домове, те се зарадваха.
Но не след дълго земята с цялата си щедрост и красота попита Създателя, това ли е всичко, което трябва да има? И докато Създателят размишляваше върху въпроса, се появи друга мисъл. И мисълта се роди като всяко животно на сушата и моретата в противовес. И светът беше добър. Но след време самият свят попита Създателя, това ли е краят? Няма ли да има нищо повече? И докато Създателят разглеждаше въпроса, се появи друга мисъл. И мисълта е родена като човечеството, съдържаща аспекти на всички по-ранни творения, светлина и тъмнина, земя, вода и въздух, животни и нещо повече. Благословени с воля и въображение, те бяха създадени толкова еднакви, колкото и противоречие един на друг. И чрез своите различия те започнаха да откриват и създават, раждайки множество нации, всички съответстващи едни на други. И все още творят.
Разнообразие и разделяне
Простото ни приемане да бъдем част от по-голям дизайн често засенчва взаимосвързаността, имплицитното взаимозависимост на творението, позволявайки му да избяга от контрола и вниманието, които изисква. Това, което е по-забележително от различията, които човешките общества изразяват, са приликите на нашите основни митологии. Въпреки че тези истории ще отразяват социалните и етническите условия на определено време или място, идеите, които те изразяват, имат много общи неща. Всяка древна система от вярвания включва увереността, че сме част от нещо по-голямо и доверието във вечна родителска грижа, която бди над човечеството. Те ни казват, че независимо дали е анимист, поли или монотеист, има Върховно същество, което се интересува от нас, което се интересува от същите неща, които правим ние. Точно както ние се нуждаем от общество, от което да черпим нашата индивидуална идентичност, културите взеха мярка за себе си, като направиха сравнения между тяхното действително поведение и поведението, което те вярваха, че е желано от техния Бог или богове. В продължение на хилядолетия културните и религиозни практики са се развивали, следвайки курса, начертан от тези интерпретации на функционирането на Вселената. Разногласията и противопоставянето на алтернативните вярвания, обичаи, свещени ритуали и обичаи са оформили цивилизации, разпалили и поддържали войни и са ръководили нашите идеи за мир и справедливост, създавайки света такъв, какъвто го познаваме.
Колективни творения
Някога се е приемало, че Божественото съществува във всичко, което можем да си представим: камък, въздух, огън, животни и хора. Едва по-късно, макар и разпознат като имайки божествен дух, дали много хора спряха да вярват, че са себе си или един друг съставен от Божествения Дух.
След като Бог стана напълно отделен, а хората подчинени на, а не част от Божествеността, стана обичайно да се дарява Създателят с родителски качества, като голяма любов. Подтикнат и подкрепен от наблюденията, че светът може да бъде разрушително и безпардонно място, където природата може да се подиграе с опитите на човека да контролира съдбата му, на този Бог е отредена и ролята на всемогъщ, често окончателно наказващ защитник. В почти всички системи от вярвания Бог или боговете и богините са подчинени на човешките емоции. Тук се появи заплахата от Божията ревност, негодувание, задържане на благоволение и гняв, които можеха да се очакват в резултат на възприети злодеяния.
Традиционен клан на ловци-събирачи може да избере да промени всяко потенциално вредно за околната среда поведение, за да гарантира, че боговете на пустинята ще продължат да осигуряват дивеч. Благочестиво семейство може да реши да помогне на нуждаещите се отчасти, за да осигури тяхното вечно спасение. Страхът и безпокойството, свързани с това всемогъщо присъствие, често подобряват отношенията ни един с друг и със света около нас. Независимо от това, проектирането на Бог като самостоятелна отделна единица, която отговаря, може да доведе до очаквания за особена щедрост като прав; и понякога оправдание за съмнително поведение без вина. За всяко действие или резултат отговорността може да бъде възложена на Бог, отвратителен, безобиден или добронамерен.
Ако дадено лице реши (и може да убеди другите в общността), че Бог одобрява курс на действие, това позволява прошка за всичко - от най-малкото социално прегрешение до безсмислено касапница. В това състояние на ума нуждите на другите могат да бъдат пренебрегнати, а вярванията активно използвани като обосновка за нараняване на хора, други живи същества или дори тъканта на самата планета. Това са условията, при които най-скъпите и дълбоки конвенции на човечеството, основани на любов и състрадание, са изоставени. Това са времената, когато това, което ни принуждава да се грижим за непознатия като гост, да се отнасяме към другите същества така, както желаем да се отнасят с нас, да търсим решения за спорове с намерението да възстановим хармонията чрез справедливост, се изоставя.
Културите продължават да се променят и растат чрез търговия, масови комуникации, завоевания, умишлена и непреднамерена асимилация, предизвикани от човека и природни бедствия. През цялото време ние съзнателно и несъзнателно оценяваме себе си и другите спрямо нашите ценности, водени от вярата. Това е начинът, по който формулираме нашите закони и развиваме нашите концепции за това какво представлява едно справедливо общество; това е устройството, чрез което възлагаме задълженията си един на друг, компасът, чрез който избираме посоката си, и методът, който използваме, за да очертаем и предвидим границите. Тези сравнения ни напомнят какво общо имаме; т.е. всички общества почитат доверието, добротата, щедростта, честността, уважението; всички системи от вярвания включват благоговение към живите същества, ангажираност към по-възрастните, задължение да се грижат за слабите и безпомощните и споделени отговорности за здравето, защитата и благополучието един на друг. И все пак, в доктрината за нашата етническа и религиозна принадлежност, например как заключаваме дали дадено поведение е приемливо или какви правила използваме, за да дефинираме взаимни задължения, установените морални и етични барометри, които сме създали, често ни дърпат в противоположни посоки. Обикновено разликите са въпрос на степени; повечето, всъщност толкова фини, че биха били неразличими за непосветените.
Повечето от нас са свидетелствали за уважение, другарство и взаимна подкрепа, когато става дума за случаи на сътрудничество между хора с различни духовни традиции. По същия начин сме свидетели как дори най-типично толерантните към хората могат да станат твърди и безкомпромисни, дори насилствени, когато догмата изплува.
Принудата да се фиксираме върху контрастите се генерира от нашата аксиална нужда да отговорим на нашите уверени предположения за това какво означава да сме в съответствие с нашите интерпретации на Бог, или Божественото, или Дао. Много хора биха възразили, че тъй като голяма част от света сега е агностик, тази линия на мислене вече не е приложима. Въпреки това, всеки разговор, който водим със себе си, всяко решение, което обмисляме, всеки избор, който използваме, се основава на предписания за това кое е правилно, кое е приемливо, кое е добро. Всички тези борби се основават на нашата акултурация и учения от детството, които са били предадени през следващите поколения, основани на древни нрави. Ето защо много хора се чувстват сякаш културите или системите от вярвания на другите са такива в опозиция към техните собствени. Защото идеологическите принципи (често несъзнателно) се коренят в идеята, присъща на ранните вярвания, че отклонения от Очакванията на създателя не може да бъде "правилно" и следователно трябва да бъде „Грешно.“ И следователно (от тази гледна точка), оспорването на това „погрешно“ чрез подкопаване на неудобните практики или вярвания на другите трябва да бъде „правилно“.
Събираме се
Нашите предци не винаги са избирали стратегии, които биха били изгодни в дългосрочен план, но религиозните обичаи и културни традиции, които са оцелели и са останали почитани, са тези, които са използвали свещеното знание; това е задължението да се свързваме и да участваме в живота на нашето по-голямо човешко семейство, знаейки, че всеки е дете на Сътворението. Твърде често не се възползваме от възможностите да поканим други да споделят тези практики с нашите семейства, да говорим за това какво почитаме и отбелязваме, кога и как празнуваме.
Единството не изисква еднаквост. Обществата зависят от кръстосаното опрашване на философиите, за да живеят в съгласие и да бъдат устойчиви в един непрекъснато променящ се свят. Съществува много реална опасност политиките, мотивирани от подразбиращите се ползи от едно по-културно фиксирано глобално общество, по невнимание да допринесат за смъртта на това, което би направило такова общество жизнеспособно – неговото многообразие. Точно както вътрешното размножаване отслабва даден вид, без внимателно обмисляне на това как да се защитят и пораждат местни и концептуални различия, способността на човечеството да се адаптира и да процъфтява ще бъде отслабена. Чрез откриването на начини за идентифициране и позволяване на включването на значима, незаменима отличителност в дългосрочна стратегия, политиците могат да спечелят онези лица и групи, които се страхуват да не загубят своето наследство, обичаи и идентичност, като същевременно гарантират жизнеността на нововъзникващата световна общност. Повече от всяка друга, това е причината, поради която трябва да отделим време, за да дадем от себе си чрез разказването на нашите истории, включително духа на нашите наследени обичаи, мястото, от което идват, характера, който обхващат, значението, което те въплъщавам. Това е мощен и смислен начин да се опознаем и да разберем нашата значимост един към друг.
Подобно на парчета от пъзел, именно там, където се различаваме, ние се допълваме. Точно както в мита за Сътворението по-горе, целостта се създава в баланса; това, което ни отличава, ни дава контекста, от който да придобиваме знания, да се развиваме и да продължаваме да създаваме по начини, които подобряват сплотеността и благосъстоянието. Разнообразието не означава непременно разделение. Не е необходимо да разбираме напълно ценностите и практиките на другия. И все пак е жизненоважно да приемем, че вариациите трябва и трябва да съществуват. Божествената мъдрост не може да бъде намалена от духовници и правни учени. Никога не е дребнав, дребнав, фанатичен или агресивен. Той никога не одобрява и не оправдава предразсъдъците или насилието.
Божественото е това, което виждаме, когато се погледнем в огледалото, както и това, което виждаме, когато погледнем в очите на друг, колективно отражение на цялото човечество. Комбинираните ни различия са това, което ни прави цялостни. Нашите традиции са тези, които ни позволяват да разкрием себе си, да направим себе си известни, да научим и празнуваме това, което ни вдъхновява отново, създавайки един по-отворен и справедлив свят. Можем да направим това с ловкост и смирение; можем да изберем да живеем в хармония с благодатта.
От Dianna Wuagneux, Ph.D., почетен председател, Борд на директорите на Международния център за етно-религиозна медиация; Международен старши политически съветник и експерт по предмета.
Документ, представен на 5-та годишна международна конференция за разрешаване на етнически и религиозни конфликти и изграждане на мира, организирана от Международния център за етно-религиозна медиация в Куинс Колидж, Градския университет на Ню Йорк, в партньорство с Центъра за етническо, расово и религиозно разбирателство (CERRU ).
